Στο Μποσέ, ο εκλιπών Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Αντώνιος και οι σχέσεις του επί εκκλησιαστικών υποθέσεων με την Ορθόδοξη Ανατολή

Ομιλία που εκφωνήθηκε στην επίσημη συνεδρίαση της Εταιρείας Θρησκευτικής και Ηθικής Αγωγής στο πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην οδό Stremyannaya στις 12 Δεκεμβρίου 1912. Μια αληθινά ειλικρινής και βαθιά αισθητή λέξη για τον Πρώτο Ιεράρχη της Ρωσικής Εκκλησίας, Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Αντώνιο, ο οποίος πέθανε στο Bose, ως άνθρωπος με πολύ ανθρώπινη ευγενή καρδιά και ως ταλαντούχος καθηγητής, αγαπητός από τους συναδέλφους και τους μαθητές του, ακούσαμε τώρα με έντονο ενδιαφέρον από τα χείλη ενός μαθητή και συναδέλφου που του στάθηκε κοντά του από τότε που ήταν μαθητής του. Έξαρχος Γεωργίας Αρχιεπίσκοπος Ιννοκέντιος, και ως εκ τούτου παίρνουμε το ελεύθερο να θίξουμε σε αυτήν την πολύ σεβαστή συνάντηση μόνο εκείνη την πτυχή της δράσης του που είναι σχετικά ελάχιστα γνωστή στο ευρύ κοινό, αλλά που απεικονίζει έντονα μπροστά μας την προσωπικότητα του εκλιπόντος ιεράρχη ως φωτισμένου, πολύ στοχαστικού και εξαιρετικά επιφυλακτικού ηγετικού μέλους της Ιεράς Συνόδου της Εκκλησίας του προς την Ανατολή. Ο αείμνηστος Μητροπολίτης Αντώνιος κλήθηκε στη μητροπολιτική έδρα της πρωτεύουσας και στη συνέχεια έγινε το πρώτο μέλος της Ιεράς Συνόδου με ασυνήθιστο τρόπο, με τον οποίο λίγοι από τους αείμνηστους προκατόχους του πέτυχαν αυτήν την υψηλή ιεραρχική θέση στη Ρωσική Εκκλησία μας. Σχεδόν 13 χρόνια (από 1870–1883) ακαδημαϊκού αξιώματος καθηγητή ως λαϊκός και ευτυχισμένος οικογενειάρχης, εννέα χρόνια (από 4 Μαρτίου 1883 έως 1892), στο βαθμό του ιερομόναχου, αρχιμανδρίτη και επισκόπου Vyborg, εφημερίου της Αγίας Πετρούπολης, επιστημονικού και ανώτερου παιδαγωγού. σχολείο, έξι χρόνια (1892–1898) ως αρχιεπίσκοπος της νέας μικρής, αλλά πολύ μοναδικής δομής της εκκλησιαστικής-κοινωνικής ζωής της επισκοπής της Φινλανδίας, με δικαίωμα μόνιμης διαμονής στην Αγία Πετρούπολη και συμμετοχή ενεργά στις υποθέσεις της ανώτατης εκκλησιαστικής διοίκησης ως μέλος της Ιεράς Συνόδου - και, τέλος, 14 χρόνια 1989 χαλάζι, και από το 1900, δηλ. τα τελευταία 12 χρόνια και το πρώτο μέλος της Ιεράς Συνόδου - αυτός είναι ο δρόμος στον οποίο έλαβε χώρα η διακονία του αγίου του. Ορθόδοξη Εκκλησία και θεολογική επιστήμη. Είναι φυσικό, λοιπόν, να έχει αναπτυχθεί στο πρόσωπό του ένας ιεράρχης με σαφή κατανόηση των επειγουσών αναγκών και απαιτήσεων της Ρωσικής Εκκλησίας μας σε σχέση με τη θέση της μεταξύ άλλων αυτοκέφαλων εκκλησιών της Ορθόδοξης Ανατολής ειδικότερα και τη σημασία της Ορθοδοξίας στην τύχη της Εκκλησίας του Χριστού στη γη γενικά. Εξ ου και η επίμονη επιθυμία του να δημιουργήσει την πιο ζωντανή και αδιάκοπη σύνδεση και αδελφική ενότητα σε μια ένωση ειρήνης και αγάπης μεταξύ της Ρωσικής Εκκλησίας και των εκκλησιών της ορθόδοξης σύγχρονης Ανατολής. Ο αείμνηστος Λόρδος είχε πολλούς λόγους και λόγους γι' αυτό. Πρώτα από όλα, ο δικός του διορίστηκε από την Ύψιστη Θέληση ως πρώτο μέλος της Ιεράς Συνόδου το 1900. Απαντώντας στο «γεμάτο με αληθινή αδελφική αγάπη» μήνυμά του προς τον Οικουμενικό Πατριάρχη Κωνσταντίνο Ε' με αίτημα και «ελπίδα για τη θεάρεστη προσευχητική του μεσολάβηση ενώπιον του Ανώτατου Ποιμένα για την ενίσχυση της δύναμής του προς την άξια εκκλησία. V, ανταλλάσσοντας αμοιβαία επικοινωνιακές επιστολές σχετικά με τις προσωπικές αλλαγές που συμβαίνουν κατά καιρούς στην ανώτατη διοίκηση των τοπικών ιερών εκκλησιών του Θεού, ως απόδειξη της ενότητας της πίστης και της ένωσης της αδελφικής αγάπης, μας πληροφόρησε ο Σεβασμιώτατος, με ημερομηνία 2 του περασμένου μήνα στο σεβαστό μήνυμά του, ότι μετά την ανάπαυση στον ουράνιο μνημόσυνο του ουράνιου και αιώνιου μοναστηριού. Ιωαννίκης, με την Ανώτατη εντολή του Ευσεβέστατου και Αυτοκράτορα Αυτοκράτορα, στη θέση του Πρώτου Μέλους του Ιερού Κανονισμού. Ο σεβασμιώτατος και σεβασμιώτατος Σεβασμιώτατος έχει κληθεί στη Σύνοδο της αδελφής μας, της Ρωσικής Εκκλησίας. Αφού λοιπόν ακούσαμε πρόσφατα στη Σύνοδο με αγάπη και προσοχή αυτό το αδελφικό μήνυμα και για άλλη μια φορά υψώσαμε στις καρδιές μας προσευχές για ανάπαυση και αιώνια μνήμη του ενδόξου προκατόχου σας, δοξάσαμε τον Πανάγαθο Θεό που στην αδιάλειπτη Θεία Πρόνοια Του για την Αγία Εκκλησία θεραπεύει σοφά και γεμίζει το κενό που προκύπτει για την πιο κατάλληλη επιτυχία. της διακονίας και της αποστολής για το καλό της Εκκλησίας. Τώρα, προχωρώντας με χαρά στην απάντηση, χαιρετίζουμε εγκάρδια, με την ευκαιρία της ευνοϊκής διόρθωσης των πραγμάτων, την αγαπημένη και τιμώμενη εν Χριστώ αδελφή μας - τη Ρωσική Εκκλησία και τον σεβασμιώτατο Σεβασμιώτατο - την πρώτη γιατί έχει έναν υπηρέτη πιο γενναίο στη διοικητική της αξιοπρέπεια, που απέκτησε με τη μόρφωσή του, ανώτερους χαρακτήρες, ανώτερους χαρακτήρες και Θεό. απολαμβάνοντας επάξια την πιο τιμητική δόξα πέρα από τα απεριόριστα σύνορα του προστατευόμενου από τον Θεό Ρωσικού Κράτους στις αδελφές εκκλησίες. και τον σεβασμιώτατο Σεβασμιώτατο (καλωσορίζουμε) γιατί τα έργα και οι αρετές του Σεβασμιωτάτου τιμήθηκαν τόσο επάξια μέχρι τώρα και τα χαρίσματα και οι αρετές σας φέρονται ωφέλιμα προς όφελος της Εκκλησίας του Κυρίου, την οποία απέκτησε με το αίμα Του». Ωστόσο, οι συμπάθειες του Μητροπολίτη Αντώνιου για την Ορθόδοξη Ανατολή προέκυψαν στο καθηγητικό τμήμα του υπό την επίδραση της μελέτης του για την ιστορία του χριστιανικού κηρύγματος στο Βυζάντιο στη χρυσή εποχή του και μεταξύ των Βουλγάρων στην εποχή της «άνθησης» της γραφής υπό τον Τσάρο Συμεών τον Βιβλιολάτρη. Η εμφάνιση του Μητροπολίτη Βλαδύκα Αντώνιου ως ενεργού προσώπου στην ανώτατη εκκλησιαστική κυβέρνηση πέφτει επίσης σε μια εποχή που είναι πολύ σημαντική στην ιστορία των ανατολικών εκκλησιών από πολλές απόψεις. Μετά τη βραχυπρόθεσμη διοίκηση της μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, Anthem VII και του τουρκόφιλου Κωνσταντίνου Ε', ο θρόνος του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου επέστρεψε στις 26 Μαΐου 1901, μετά από δεκαεπτά χρόνια μοναξιάς στο Άγιο Όρος, με πλήρη σωματική και πνευματική δύναμη, αποδεδειγμένο και θαρραλέο ηγεμόνα των αγίων και ανδρείων. Ορθόδοξη Εκκλησία, Πατριάρχης Ιωακείμ Γ'. Στον άμβωνα του Ευαγγελιστή Μάρκου, στις 22 Αυγούστου 1899, η ζωή του πολύ παλιού Πατριάρχη Σωφρονίου Δ', ο οποίος για κάποιο διάστημα κατείχε τον θρόνο του Οικουμενικού Πατριάρχη, κάηκε ήσυχα και το 1900, από την ομόφωνη εκλογή του λαού, ο φωτισμένος Πατριάρχης. άμβωνος, έχοντας δηλώσει τον εαυτό του με πολύ δυναμική δραστηριότητα πίσω στην Ιερουσαλήμ ως Αρχιεπίσκοπος Φιλαδέλφειας από το 1897 και Μητροπολίτης Ναζαρέτ από το 1899. Ο θρόνος του Αποστόλου Ιακώβου στα Ιεροσόλυμα, μετά το θάνατο του φωτισμένου Πατριάρχη Γερασίμ, καταλήφθηκε από τον ευγενικό και χαριτωμένο Πατριάρχη το 1897. είναι ακόμη ζωντανός, αν και καταθλιπτικός από τα σεβαστά χρόνια του και ιδιαίτερα από τη θλιβερή αναταραχή που χρειάστηκε να υπομείνει πρόσφατα, όταν ξεκίνησε εκεί το λεγόμενο αραβικό κίνημα, το οποίο δεν είχε τελειώσει τελείως. Στο Πατριαρχείο Αντιοχείας, μετά την εξαιρετικά θλιβερή βασιλεία στον θρόνο των αγίων αποστόλων Πέτρου και Παύλου του Έλληνα Σπυριδωνίου (1891–1897), προέκυψε ένα κίνημα υπέρ της ιθαγενούς αραβικής εκκλησιαστικής εξουσίας, το οποίο έληξε με την εκλογή του Πατριάρχη Μιλήτιου το 1899 και την αναγγελία σχίσματος από την πλευρά της ελληνικής Εκκλησίας μόνο με τον Ορθοδόξο. Ο Πατριάρχης Μελέτιος και η εκλογή στη θέση του του ζώντος Πατριάρχη Γρηγορίου Ε'. Η αναταραχή στη Σερβική Εκκλησία υπό τον βασιλιά Μιλάνο, το βουλγαρικό σχίσμα, το άνοιγμα νέας επισκοπικής έδρας στο Μαυροβούνιο, η πρόσφατη αναταραχή στην Κυπριακή Εκκλησία και πολλά άλλα σημαντικά φαινόμενα στις εκκλησίες της Ορθόδοξης Ανατολής, τράβηξαν την προσοχή του πρώτου μέλους της Ορθόδοξης Ανατολής. Συνόδου, Μητροπολίτης Αντώνιος και τον ανάγκασε να συνάψει αλληλογραφία με ανατολικούς ιεράρχες και μάλιστα κυρίαρχους ηγεμόνες. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος στον Οικουμενικό Πατριάρχη Ιωακείμ Γ' τίμησε έναν αυστηρό ζηλωτή της Ορθόδοξης πίστης, έναν θαρραλέο αγωνιστή για τα δικαιώματα της Εκκλησίας του Χριστού και στην προσωπική του ζωή έναν αυστηρό ασκητή, που κατέπληξε ακόμη και τους αγκυλωτές του Svyatogorsk με τις άγρυπνες ολονύχτια αγρυπνίες και προσευχές του. Ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας Φώτιος τράβηξε την προσοχή του με τον εκπληκτικά επίμονο και σταθερά πεισματάρικο χαρακτήρα του, την ακλόνητη θέληση και την άφθαρτη ενέργεια του στην υλοποίηση των απόψεων και των πεποιθήσεών του στη ζωή της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή γενικά και στο μικρό Πατριαρχείο Αλεξανδρείας ειδικότερα. Χάρη στο φωτισμένο και εξαιρετικό μυαλό και την εκπληκτική του ενέργεια, αυτός ο ιεράρχης κατάφερε σε σύντομο χρονικό διάστημα να αναβιώσει την εκκλησιαστική ζωή και την πνευματική φώτιση όχι μόνο στις εκβολές του Νείλου, στις πόλεις της Αλεξάνδρειας, του Καΐρου κ.λπ., αλλά και κατά μήκος ολόκληρης της μέσης ροής αυτού του ποταμού, σχεδόν στο Χαρτούμ. Στις δραστηριότητες των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως Ιωακείμ και Φωτίου Αλεξανδρείας, ο Μ. Αντώνιος βρήκε για τον εαυτό του παρηγορητικά και ενθαρρυντικά ζωντανά παραδείγματα της δομής της εκκλησιαστικής ενοριακής ζωής, τις ανησυχίες τους για την πνευματική εκπαίδευση του ποιμνίου μέσω της δημιουργίας σχολείων με εκκλησιαστική διεύθυνση, την ανάπτυξη του εκκλησιαστικού κηρύγματος και την έκδοση εκκλησιαστικών περιοδικών και προπαγάνδας. σχέσεις με Παλαιοκαθολικούς και Αγγλικανούς. Δύο άλλοι πατριάρχες Μελέτιος Αντιοχείας και Δαμιανός Ιεροσολύμων, απασχολημένοι με τη διευθέτηση αυτών των εσωτερικών αναταραχών που συνέβησαν στα πατριαρχεία τους, προκάλεσαν βαθιά συμπάθεια και γνήσια θλίψη στην ευγενική καρδιά του Μητροπολίτη Βλαδύκας Αντωνίου. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τις σλαβικές εκκλησίες - σερβικές και βουλγαρικές. Επομένως, δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Μητροπολίτης Αντώνιος σε όλη του τη ζωή προσπάθησε να διατηρήσει ζωντανή σύνδεση και συνεχή επικοινωνία με τις ανατολικές εκκλησίες, στέλνοντας επιστολές ειρήνης και συγχαρητήρια, παρόλο που μερικές από αυτές έμεναν αναπάντητα... Έτσι, ο Πατριάρχης Φώτιος, προσβεβλημένος από τις κυβερνώντες ρωσικές σφαίρες κατά την πρώτη εκλογή του στο θρόνο του αποστόλου Ιακώβου. Η εποπτεία, επί επτά ολόκληρα χρόνια, απέφευγε εσκεμμένα την αλληλογραφία με τον Επίσκοπο Αντώνιο, για τον οποίο προσωπικά έτρεφε πάντα βαθιά αισθήματα συμπάθειας, τα οποία εξέφραζε με ένα συμπαθητικό τηλεγράφημα κατά τον θάνατό του και στην πανηγυρική λειτουργία της νεκρώσιμης λειτουργίας. Αλλά, εκτός από την επιθυμία να τοποθετήσει τον εαυτό του και τη Ρωσική Εκκλησία σε μια ζωντανή άμεση σύνδεση με την καθολική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο αείμνηστος Μητροπολίτης Βλαδύκα είχε κίνητρα καθαρά ακαδημαϊκού καθηγητικού χαρακτήρα. Σε επιστημονικές εξορμήσεις στον τομέα της αγαπημένης του ειδικότητας και έρευνα στην ιστορία του χριστιανικού κηρύγματος στους Βούλγαρους, αναγκάστηκε μεθοδολογικά να δοκιμάσει τον εαυτό του και τα συμπεράσματά του μέσα από συνεχείς εξορμήσεις στον τομέα της ανατολικής βυζαντινής εκκλησιαστικής λογοτεχνίας, η οποία με τον πλούτο της και τα λαμπρά ονόματα των μεγάλων εκπροσώπων του ξύπνησε αισθήματα βαθύ σεβασμού και της πιο ζωντανής ελληνικής Ανατολής. Έχοντας απομακρυνθεί από το ακαδημαϊκό τμήμα και ανταλλάσσοντάς το με μια μαλακή, επίχρυση καρέκλα στην αίθουσα συνεδριάσεων της Ιεράς Συνόδου, συνέχισε να ζει με ιδέες, σκέψεις, ακόμη και συνήθειες που απέκτησε με μακρόχρονη ακαδημαϊκή υπηρεσία. Η περίεργη νέα και πολύ μικρού όγκου επισκοπή της Φινλανδίας στερείται εκείνης της επαρχιακής μικροκαθημερινής φασαρίας που ρουφάει τους επισκόπους της επισκοπής μας, μερικές φορές πολύ ταλαντούχους και ενεργητικούς, διάφορες επισκοπικές φιλονικίες και συκοφαντίες, καθώς και αυτόν τον απαίσιο φαρισαϊκό θαυμασμό για τον επίσκοπο, στην οποία οι πιο περιορισμένοι αρχίζουν να ξεχνούν την απόφασή τους. μόνο το κλασικό "Sic volo, sic jubco - αυτό θέλω, αυτό παραγγέλνω." Η μόνιμη κατοικία στην Αγία Πετρούπολη, ανάμεσα σε ανθρώπους της σκέψης και του εργάτη, διατήρησε στον Μητροπολίτη Αντώνιο έντονο ενδιαφέρον για την Ορθόδοξη Ανατολή, να δοκιμάσει τον εαυτό του όπως πριν μέσα από συγκρίσεις με την Ορθόδοξη Ανατολή, να λύσει όλα τα σημαντικότερα εκκλησιαστικά ζητήματα που συζητήθηκαν με τη συμμετοχή του στην Ιερά Σύνοδο. Η υπεύθυνη θέση του πρωτοπαρόντος μέλους της Ιεράς Συνόδου και στη συνέχεια ορισμένα αιτήματα που υποβλήθηκαν από τη ζωή στην ανώτατη εκκλησιαστική μας διοίκηση σχετικά με τη σύγκληση τοπικού συμβουλίου, την ίδρυση πατριαρχείου στη χώρα μας, τη σχέση εκκλησίας και κράτους, την οργάνωση της ενοριακής ζωής και τη θρησκευτική ανοχή. ρύθμιση της εκκλησιαστικής λειτουργικής πρακτικής, νόμος γάμου, γάμοι χήρων ιερέων κ.λπ. - όλα αυτά τα ζητήματα, που αναπτύσσονταν ταυτόχρονα στις εκκλησίες της Ορθόδοξης Ανατολής, - ειδικά στα Πατριαρχεία Κωνσταντινουπόλεως και Αλεξανδρείας, προκάλεσαν στον στοχαστικό, ακαδημαϊκά σκεπτόμενο Επίσκοπο μια φυσική επιθυμία να γνωρίσουν τα ίδια ζητήματα της Εκκλησίας του Πατριάρχη. Κωνσταντινουπόλεως και Αλεξάνδρειας, και τι αποτελέσματα δίνουν στην πράξη. Ιδιαίτερο κίνητρο γι' αυτό για τον αείμνηστο Μητροπολίτη ήταν το ζήτημα της σύγκλησης τοπικής συνόδου σε σχέση με το ζήτημα της οικουμενικής συνόδου, για το οποίο ο αείμνηστος Οικουμενικός Πατριάρχης Ιωακείμ Γ' ενδιαφερόταν έντονα και σοβαρά για τον Μποσέ, που ενοχλούσε τη ρωσική εκκλησία και το οποίο ο Μητροπολίτης Αντώνιος έλαβε υπόψη του. Τέλος, υπήρξαν αρκετά ερωτήματα γενικής εκκλησιαστικής φύσης που ξεπερνούσαν κατά πολύ τις άμεσες επείγουσες ανάγκες της τοπικής ρωσικής εκκλησίας: για τον παλαιοκαθολικισμό και τις φιλοδοξίες του να ενωθεί με την Ορθόδοξη Εκκλησία, για την Αγγλικανική Εκκλησία και την αναγνώριση της ιεραρχίας των αποστολικών ριζών της, για τη μεταρρύθμιση του εκκλησιαστικού ημερολογίου, την καταπολέμηση της προπαγάνδας και της προπαγάνδας στη Βουλγαρία. πατριαρχείο, και μετά στην Ιερουσαλήμ - όλα αυτά είναι σημαντικά και βαθιά ενδιαφέροντα ερωτήματα, και αναπτύχθηκαν ταυτόχρονα τόσο εδώ στην Ιερά μας Σύνοδο όσο και στην Ορθόδοξη Ανατολή στις πατριαρχικές συνόδους. Και πάλι ήταν φυσικό ο πρώτος της Ιεράς Συνόδου Μητροπολίτης Αντώνιος, προσεκτικός στις κρίσεις και αποφάσεις του και πολύ στοχαστικός, να ενδιαφέρεται έντονα για τις απόψεις και τις αποφάσεις για όλα αυτά τα ζητήματα των εκκλησιών της Ορθόδοξης Ανατολής. Επειδή όμως η ανταλλαγή για όλα αυτά τα ζητήματα με τις ανατολικές αυτοκέφαλες εκκλησίες μέσω επιστολών και επιστολών δεν μπορούσε να θεωρηθεί εξαντλητική και απολύτως ικανοποιητική, εν όψει της επίσημης φύσης των εγγράφων αυτού του είδους, ο περίεργος και προσεκτικός πρώτος μέλος της Ιεράς Συνόδου, Μητροπολίτης Αντώνιος, το θεώρησε πιο χρήσιμο για τον εαυτό του σε πολλά ζητήματα της εκκλησιαστικής ζωής της Ρωσικής Εκκλησίας στην Ανατολή. Ιερουσαλήμ, Κωνσταντινούπολη και Αθήνα, υποτάσσονται σε αυτόν επισκοπικά, και από αυτές να λαμβάνουν κατά καιρούς λεπτομερείς αναφορές. Στα έγγραφα του αείμνηστου Μητροπολίτη, μετά τον θάνατό του, υπάρχουν εκτενείς και πολυάριθμες αναφορές από τους αρχιμανδρίτες Ιεροσολύμων, Αθηνών και Κωνσταντινουπόλεως. Ο Κωνσταντινουπολίτης Αρχιμανδρίτης Ιωνάς ήταν ιδιαίτερα παραγωγικός ως προς αυτό και από τις αναφορές του συνέταξε ένα βιβλίο σε τρεις εκδόσεις με τίτλο: «Φως από την Ανατολή». Σε αυτά τα τεύχη μιλά για «τι είναι η Ορθόδοξη Ανατολή εκκλησιαστικά», για τη σημασία της για την εκκλησιαστική ζωή του ρωσικού λαού, για ρωσικές προσωπικότητες στην Ορθόδοξη Ανατολή, για το Ρωσικό Άθωνα, για τη λατινική προπαγάνδα, για τη Συνθήκη της Μυτιλήνης, για τη σχέση της Αγγλικανικής Εκκλησίας με την Ανατολική Εκκλησία, για τα Λατινικά και Προτεσταντικά σχολεία στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ανατολής. Στο μεταθανάτιο αρχείο του Μητροπολίτη «μη προς δημοσίευση» υπάρχει η εκτενής αναφορά του με τίτλο: «Ρωσική διπλωματία και εκκλησιαστικές υποθέσεις της Ορθόδοξης Ανατολής την τελευταία δεκαετία (1899-1909)». Είδαμε εδώ τη δεύτερη «εκτός καταγραφής» αναφορά του: «Ρώσοι Κελλιώτες του Αγίου Όρους και μερικές άλλες Ρωσικές μορφές στη Μέση Ανατολή». Συχνά για τον ίδιο σκοπό - μια ολοκληρωμένη γνωριμία με την πρακτική της σύγχρονης Ορθόδοξης Ανατολής ή για τη μελέτη σημαντικών θεμάτων που σχεδιάζονταν να εξεταστούν στην Ιερά Σύνοδο, στις συνοδικές αποφάσεις των πατριαρχείων, ο αείμνηστος Μητροπολίτης Βλαδύκα ανέθεσε οδηγίες στους καθηγητές της ακαδημίας που ταξίδεψαν στην Ορθόδοξη Ανατολή, να του κάνουν αναφορές στον πατριάρχη και πατριάρχες. αυτά τα ταξίδια στην Ορθόδοξη Ανατολή. Το μεταθανάτιο αρχείο περιέχει τις ακόλουθες αναφορές με ημερομηνία 21 Οκτωβρίου 1902 από τον δάσκαλο (νυν καθηγητή) του Θεολογικού Σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης I. I. Sokolov «σχετικά με ορισμένα χαρακτηριστικά στη σύγχρονη εκκλησία και λειτουργική πρακτική στην ελληνική Ανατολή», με ημερομηνία 28 Οκτωβρίου 1910 «σχετικά με επιστημονικές μελέτες στα αρχεία και τις βιβλιοθήκες της Αθήνας και στη βιβλιοθήκη του ίδιου με την Αλεξάνδρεια». ο πρώην αρχιμανδρίτης της ακαδημίας (ψευδής επίσκοπος) Μιχαήλ (Σεμυόνοφ) υπό τον τίτλο: «Ένας χήρος επιθυμεί να παντρευτεί τον ξάδερφο της εκλιπούσας γυναίκας του». Η φύση και το περιεχόμενο της τελευταίας ειδικής έκθεσης είναι ξεκάθαρα. Ως προς τις εκθέσεις του καθηγητή Ι.Ι. Sokolov, τότε σε αυτά δεν αφορά μόνο τη λειτουργική πρακτική της σύγχρονης ελληνικής Εκκλησίας στην Ορθόδοξη Ανατολή, αλλά και ένα τόσο ιδιαίτερο θέμα όπως η ιεροτελεστία στην εβδομάδα της Ορθοδοξίας. Λαμβάνοντας υπόψη τις κρίσεις σχετικά με αυτό το τελετουργικό που προέκυψαν στην Ιερά μας Σύνοδο, και ειδικότερα το ερώτημα πότε η τήρηση της Κυριακής της Ορθοδοξίας «με αναθεματισμούς» έμεινε εκτός λειτουργίας στην πρακτική της Ελληνικής Εκκλησίας, ο I. I. Sokolov απαντά ότι η ιεροτελεστία αυτή φέρεται να καταργήθηκε πριν από τον πόλεμο της Σεβαστούπολης του 1854. ο αλαζονικός Άγγλος απεσταλμένος Στράτφορντ Κάνινγκ, στον οποίο οι Αρμένιοι φέρεται να ενέπνευσαν την ιδέα ότι ο αναθεματισμός σε αυτό δεν αφορά μόνο αυτούς - τους Αρμένιους Μονοφυσίτες, αλλά και τους Καθολικούς και τους Προτεστάντες. Σε μια άλλη έκθεση του 1910, ο καθηγητής I. I. Sokolov προτείνει ένα έργο για ένα νέο ειδικό επιστημονικό εκκλησιαστικό-θεολογικό περιοδικό αφιερωμένο αποκλειστικά στην Ορθόδοξη Ανατολή, περιοδικά συνέδρια Ελλήνων και Ρώσων ιεραρχών για την επίλυση θεμάτων διεθνούς χαρακτήρα και σημασίας, καθώς και Ορθοδόξων θεολόγων, καθηγητών και επιστημόνων - για την ανταλλαγή επιστημονικών απόψεων και επιστημών. απεικονίζει τη δύσκολη κατάσταση της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Τουρκία από την ανακήρυξη του συντάγματος το 1908, σύμφωνα με το οποίο οι Τούρκοι, όπως είναι γνωστό, απαιτούσαν την εξισλαμοποίηση των Σταυριωτών και των σπαφιών, περιορισμούς των επισκόπων στις κανονικές τους επισκέψεις στις επισκοπές τους, υποταγή των επισκόπων χωρίς προηγούμενη επικοινωνία με τον κληρικό. αρχές, εισβολή σε πατριαρχικά σχολεία, κατάσχεση εκκλησιαστικής περιουσίας κ.λπ. κ.λπ., και εκφράζει την επιθυμία εκ μέρους της οικουμενικής εκκλησίας η ρωσική κυβέρνηση να συμβάλει ενεργά στην αποκατάσταση του status quo στη θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Τουρκία και η Ιερά Πανρωσική Σύνοδος να παράσχει ηθική υποστήριξη στον πατριάρχη και τη σύνοδο του με ένα αδελφικό συμπαθητικό μήνυμα και υλική βοήθεια προς τα πατριαρχικά σχολεία που αποσπούν την προσοχή των μη ορθοδόξων σχολείων. για να σπουδάσει ξένες γλώσσες και για τη θεολογική σχολή Χάλκιν, η οποία μέχρι τώρα λάμβανε επιδότηση μόνο σε 2.000 ρούβλια, χορηγώντας επίδομα 25.000 ρούβλια από εισόδημα από τα κτήματα της Βεσσαραβίας που λατρεύονταν οι τόποι των Αγίων της Ανατολής. Σχετικά με το Πατριαρχείο Αλεξανδρείας, ο I. I. Sokolov, απεικονίζοντας με τα φωτεινότερα χρώματα την εκπληκτικά ενεργητική δραστηριότητα του Πατριαρχείου Φωτίου, που εκφράζεται με τη διαμόρφωση του Αγ. σύνοδος πέντε μητροπολιτών, στη δημιουργία εκκλησιών και σχολείων, στην ανύψωση και αναζωογόνηση του εκκλησιαστικού κηρύγματος και στην έκδοση των εκκλησιαστικών-επιστημονικών και λαϊκών περιοδικών «Church Lighthouse» και «Panten», κοντά στους οποίους συγκέντρωσε έναν κύκλο ταλαντούχων, νέων και εργατικών εκπροσώπων της επιστημονικής και θεολογικής σκέψης, καθορίζει τις ανάγκες της αναγκαιότητας αυτής της αποστολής του πατριαρχείου για να ανοίξει το πατριαρχείο. την ενοποίηση της Κοπτικής Εκκλησίας με την Ορθόδοξη και την αντιμετώπιση της ενεργητικής επίθεσης εναντίον της από την ετερόδοξη προπαγάνδα, η καταπολέμηση της οποίας είναι επιτακτική ανάγκη. Εδώ, ο ενεργητικός προϊστάμενος της εκκλησίας Πατριάρχης Φώτιος, όπως και στην Κωνσταντινούπολη, επαναστατεί ενάντια στον ορθόδοξο ενθουσιασμό για τα γαλλικά, αγγλικά και γερμανικά σχολεία και ανοίγει τα δικά του σχολεία με νέες γλώσσες. Χρειάζεται επίσης τη βοήθεια της Ρωσίας για να βγάλει αυτή την εκκλησία από τις εξαιρετικά δύσκολες οικονομικές της ανάγκες. Ο Μητροπολίτης έλαβε πληροφορίες για την κατάσταση της Ορθοδοξίας στη Χριστιανική Ανατολή και τις ανάγκες της απευθείας και με ιδιωτικές επιστολές από πατριάρχες, μητροπολίτες και Ρώσους κατοίκους υπουργούς και προξένους. Στο μεταθανάτιο αρχείο του Επισκόπου παρέμειναν επιστολές με ημερομηνία 11 Ιουνίου 1912, αρ. 5550, στο Bose από τον εκλιπόντα Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωακείμ Γ' με αίτημα για υλική βοήθεια για την αποκατάσταση του αρχαίου ναού στη Νίκαια, όπου συνήλθε η πρώτη οικουμενική σύνοδος, και οι αναγκαίες ανασκαφές κοντά σε αυτόν. από τον Ρώσο πρόξενο στη Δαμασκό πρίγκιπα B.N. Shakhovsky, με ημερομηνία 20 Ιουλίου 1908, μια αίτηση για βοήθεια προς τις μητροπόλεις Χαλεπίου και Χαρουάν για 500 ρούβλια. για το καθένα, για τη συντήρηση των Ορθοδόξων σχολείων που δεν περιλαμβάνονται στην περιοχή δραστηριότητας της Αυτοκρατορικής Ορθόδοξης Παλαιστινιακής Εταιρείας. Από την έκθεση του Ρώσου μόνιμου υπουργού στην Αβησσυνία της 22ας Ιουνίου 1902, ο Μητροπολίτης Αντώνιος αντλεί πληροφορίες για την οργάνωση της εκκλησιαστικής εξουσίας μεταξύ των Αβησσυνίων και για την προσωπικότητα του Μητροπολίτη Αβησσυνίας Abuna Mateos, που εστάλη από τον αυτοκράτορα Μενελίκ Β' στη Ρωσία σε ειδική πρεσβεία. Τα ανατολικά πατριαρχεία - Αντιόχειας και Ιερουσαλήμ, χάρη στις αναταραχές και τις διαφωνίες που συνέβησαν πρόσφατα σε αυτά, προκάλεσαν ένα ειλικρινές και βαθύ αίσθημα λύπης στην ευγενική, ευαίσθητη καρδιά του νεκρού ηγεμόνα. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι προϊστάμενοι αυτών των εκκλησιών, στις πιο θλιβερές και δύσκολες στιγμές των γεγονότων που βίωσαν, καθώς και στις χαρμόσυνες και σημαντικές ημέρες της Εκκλησίας του Χριστού, όπως το Πάσχα και τα Χριστούγεννα, δέχονταν πάντα τους θερμότερους εγκάρδιους χαιρετισμούς από την Αγία Πετρούπολη από τον εκλιπόντα μητροπολίτη. Για τους αθώους πάσχοντες, αυτές οι συμπάθειες δεν χρησίμευσαν μόνο ως αχτίδα φωτός, αλλά και ως ενθάρρυνση στις διαρκείς θλίψεις τους, και μερικές φορές ως συγκινητική μαρτυρία για δάκρυα αδελφικής αγάπης στην ισχυρή Ορθόδοξη Ρωσία. Μιλήσαμε αναλυτικά για τις σχέσεις του αείμνηστου Μητροπολίτη Αντώνιου με τους Νότιους Σλάβους γενικά και τους Μαυροβούνιους και τους Βούλγαρους ειδικότερα σε άλλο μέρος και σε άλλη ευκαιρία 1 . Τώρα, πέραν των όσων ειπώθηκαν εκεί, θεωρούμε σκόπιμο να αναφέρουμε εδώ, πολύ ενδιαφέρουσα για τον χαρακτηρισμό της προσωπικότητας του Μητροπολίτη Αντώνιου, την αλληλογραφία του με τον Πρίγκιπα (νυν Βασιλιά) Μαυροβουνίου Νικόλαο και τον Μητροπολίτη Μαυροβουνίου Mitrofan, σχετικά με τον καθαγιασμό το 1909 στην Αγία Πετρούπολη του Archimandrite Montroillvi-O Bishop. Επισκοπή Zakholma-Ras: Τηλεγράφημα από την Αυτού Βασιλική Υψηλότητα, Πρίγκιπα Νικόλαο του Μαυροβουνίου, από το Cetinje, έλαβε στις 31 Μαΐου 1909: «Στον Σεβασμιώτατο, Μητροπολίτης Αντώνιος. Πετρούπολη». «Ακολουθώντας το παράδειγμα των προγόνων μου, οι οποίοι από αμνημονεύτων χρόνων θεωρούσαν ύψιστη σημασία τη στενή ενότητα με τη Ρωσία όχι μόνο του κράτους τους, αλλά και της εκκλησίας της, ζητήθηκε η συγκατάθεση της Ιεράς Συνόδου για τη χειροτονία στη Ρωσία του Αρχιμανδρίτη Κύριλλου Μίτροβιτς στον βαθμό του επισκόπου. του λαού μου προς την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία και τους ποιμένες της ζητώ την ευλογία σας και εμπιστεύομαι τον εαυτό μου στις άγιες προσευχές σας». Το τηλεγράφημα αυτό ελήφθη από τον Μητροπολίτη Αντώνιο ως απάντηση στο τηλεγράφημά του προς τον Πρίγκιπα του Μαυροβουνίου με το ακόλουθο περιεχόμενο: «Για πολύ καιρό, από αρχαιοτάτων χρόνων, αισθήματα αγάπης, πνευματικής ενότητας και συγγένειας, ενισχυμένα από την κοινή μας μητέρα, την Ορθόδοξη Εκκλησία, μας συνέδεσαν, τους Ρώσους, με τους Σλάβους αδελφούς μας σε μια οικογένεια, σε μια σλαβική αδελφότητα. Επίσκοποι, υπό την ηγεσία μου, περικύκλωσαν τον Πατέρα Κύριλλο ως τον ίδιο τους τον αδελφό, με προσευχή, σύμφωνα με την αποστολική παράδοση, τον ανέβασαν στο βαθμό του Επισκόπου - Χαιρόμαστε για τον νέο επίσκοπο της Εκκλησίας του Μαυροβουνίου με τη χαρά σας και στέλνουμε ευλογία στην Υψηλότητά σας, σε ολόκληρο τον Οίκο σας και στον ένδοξο λαό του Μιγκρόη Προσευχήσου ο Κύριος να ενισχύσει την κυριαρχία σου για το καλό του Μαύρου Βουνού και για τη χαρά του αγαπημένου σου λαού». Ταυτόχρονα με αυτό το τηλεγράφημα προς τον Πρίγκιπα Νικόλαο, ο Μητροπολίτης Αντώνιος στις 11 Ιουνίου 1909 έστειλε επιστολή με την ίδια ευκαιρία στον Μητροπολίτη Μαυροβουνίου και Μπερντσκ, Μητροφάν: Σεβασμιώτατε, Σεβασμιώτατε Vladyka, Ο πολυαγαπητός εν Χριστώ αδελφός και συνεργάτης. From the darkness of centuries, the ongoing tribal kinship of the Slavic peoples at the dawn of their history was sealed by ties of spiritual kinship. Το κήρυγμα των αγίων Πρώτων Δασκάλων των Σλάβων έθεσε τα θεμέλια για αυτή τη συγγένεια. η κοινή μητέρα, η Ορθόδοξη Εκκλησία, το μετέφερε ως τις μέρες μας. The unity of faith, the unity of liturgical rites, the commonality of church language, which makes it possible for an Orthodox Slav in every corner of the Orthodox Slavic world to feel at home in relation to his religious needs and skills, turns the Orthodox Slavs into one family, into one brotherhood. But just as in a family brothers, equally bound by a feeling of mutual love, are not all equally close to each other, so in the history of relations between the Slavic peoples, a special closeness has manifested itself between the Russian and Montenegrin peoples. Όσοι αναγκάζονται να υποβάλουν αίτηση για τον αγιασμό των αρχιπαστόρων τους έξω από το Πριγκιπάτο του Μαυροβουνίου, παρακάμπτοντας τις πλησιέστερες εκκλησίες τους, αναζητούν μια πηγή σωτήριας χάρης για τους ηγεμόνες τους στη μακρινή Ρωσία και η Ιερά Σύνοδος της Ρωσίας ανταποκρίνεται πρόθυμα σε αυτές τις εκκλήσεις. Βλέποντας τώρα στο αίτημα της Αυτού Βασιλικής Υψηλότητας Πρίγκιπα Νικολάου και του Σεβασμιωτάτου για τον αγιασμό του Πανοσιολογιώτατου Αρχιμανδρίτη Κυρίλλου στην Αγία Πετρούπολη μια εκδήλωση της ίδιας εμπιστοσύνης αδελφικής αγάπης και της ίδιας δέσμευσης προς τη Ρωσία που εμψύχωνε τους Μαυροβούνιους στο παρελθόν στις εκκλήσεις τους προς τη Ρωσία με παρόμοιες αιτήσεις, η Ιερά Σύνοδος έσπευσε να εκπληρώσει αυτό το αίτημα. Με την ύψιστη άδεια του Ευσεβέστατου Κυρίαρχου μας, Αυτοκράτορα Νικολάι Αλεξάντροβιτς, στις 28 Μαΐου τελευταία στην Ιερά Σύνοδο, ο Αρχιμανδρίτης Κύριλλος ανακηρύχθηκε Επίσκοπος Zakholm-Rash και στις 31 του ίδιου μήνα, πλήθος δώδεκα αγίων, σε επίσημη λειτουργία στο Αλέξανδρο Νέβσκι με την παράδοσή του. Επίσκοπος. Σας ειδοποιώ γι' αυτό, «να γεμίσει η χαρά σας», και εγώ ο ίδιος χαίρομαι για τη χαρά σας. Εκ μέρους μου και εκ μέρους των Σεβασμιωτάτων Επισκόπων, των συνεορταστών μου στον αγιασμό του Αρχιμανδρίτη Κυρίλλου, αποστέλλω αδελφικούς χαιρετισμούς στον Σεβασμιώτατο και στην Ιερά Σύνοδο του Μαυροβουνίου και προσεύχομαι στον Πανάγαθο Θεό να ενδυναμώσει εσάς και τον νεοαγιασμένο επίσκοπο για το καλό της Εκκλησίας σας. Μαυροβούνιο 2. Με απόλυτο σεβασμό και αδελφική αγάπη προς τον Χριστό παραμένω Σεβασμιώτατε Αντώνιος, Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης». Σε απάντηση στην επιστολή του, η Vladyka Anthony έλαβε ένα εγκάρδιο και βαθύτατα ουσιαστικό μήνυμα από τον Μητροπολίτη Μαυροβουνίου Mitrofan στις 25 Αυγούστου με το ακόλουθο περιεχόμενο: Σεβασμιώτατε, Σεβασμιώτατε Δάσκαλε, Αγαπητέ αδερφέ και εν Χριστώ συνεργάτη! «Το πολύτιμο μήνυμα του Σεβασμιωτάτου με ημερομηνία 11 Ιουνίου. Νο. 8623 με συγκίνησε βαθιά, ειδικά από τη στιγμή που θίξατε να θίξετε εκείνα τα ιστορικά γεγονότα που μαρτυρούν τη συνεχή σύνδεση που έχει δημιουργηθεί από την αρχαιότητα μεταξύ Ρωσίας και Μαυροβουνίου. Αν και η απόσταση που χωρίζει το Μαυροβούνιο από το σλαβικό κέντρο - την ισχυρή Ρωσία - είναι τεράστια, αυτή η απόσταση δεν το εμπόδισε καθόλου να πάει για περισσότερο από δύο αιώνες, στο θέμα της πνευματικής ενότητας, χέρι-χέρι με την ίδια πίστη και την ίδια φυλετική πρεσβυτέρα - τη Μεγάλη Ρωσία. Οι συνθήκες στις οποίες βρέθηκε το Μαυροβούνιο τους τελευταίους δύο αιώνες ήταν πολύ κρίσιμες και επικίνδυνες. Η ισχυρή Οθωμανική Αυτοκρατορία, οι προδότες Ρωμαίοι ιεραπόστολοι και η επικίνδυνα λεπτή αυστριακή διπλωματία δεν έχασαν ποτέ ούτε μια ευνοϊκή στιγμή για να υποτάξουν το Μαυροβούνιο - αυτό το σερβικό Αραράτ. Όμως όλες οι προσπάθειες των ισχυρών και πονηρών εχθρών μας, χάρη στον Μέγα Θεό, ήταν ανεπιτυχείς. Εάν το Μαυροβούνιο, στις μέρες των δύσκολων δοκιμασιών του, δεν έπεσε σε έναν άνισο αγώνα με έναν ισχυρό εχθρό, τότε οφείλει, πρώτα απ' όλα, στην αγία Ορθόδοξη πίστη, τη σοφή κυριαρχία και την αφοσίωση των ένδοξων Κυρίαρχών του από τον Αύγουστο Οίκο του Petrovich-Njegos, και κυρίως στο γεγονός ότι ο ιδρυτής αυτού του Σώματος ήταν ο πρώτος που δημιούργησε τις σχέσεις μεταξύ Ρωσίας και Μαυροβουνίου. Η ελπίδα στον Θεό και στην ισχυρή προστασία της Ρωσίας χρησίμευε πάντα ως η καλύτερη εγγύηση για το Μαυροβούνιο - για αυτό το μικρό κομμάτι σλαβικής γης. Η υλική βοήθεια που έλαβε και λαμβάνει το Μαυροβούνιο από τη Ρωσία είναι χρήσιμη και μεγάλη γι' αυτό, αλλά η καθαρά ηθική υποστήριξη είναι ασύγκριτα πιο σημαντική για αυτό. Ξεκινώντας από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου, όλοι οι Ρώσοι ηγεμόνες παρείχαν ισχυρή προστασία στο Μαυροβούνιο. Αλλά η καλοπροαίρετη στάση της μεγάλης Ρωσίας προς το Μαυροβούνιο εκφράστηκε καλύτερα σε εκείνη τη σημαντική πρόποση στην οποία ο αείμνηστος αυτοκράτορας Αλέξανδρος Γ' στο Μποσέ αποκάλεσε την Αυτού Βασιλική Υψηλότητα, τον ασφαλή πλέον βασιλεύοντα Πρίγκιπα του Μαυροβουνίου Νικόλαο Α', «τον μόνο φίλο της Ρωσίας». Από την άλλη πλευρά, ο πλέον ασφαλής βασιλεύων Παν-Ρώσος Αυτοκράτορας Νικολάι Αλεξάντροβιτς, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αυγουστιάτικου Γονέα του, δείχνει γενναιόδωρα και ολοκληρωμένα την υψηλή του εύνοια τόσο στον Κυρίαρχο του Μαυροβουνίου όσο και στον λαό Του, για τον οποίο τόσο ο Ηγεμόνας του Μαυροβουνίου όσο και ο γενναίος λαός του θα παραμείνουν πάντα ευγνώμονες και ευγνώμονες στον Αυτοκράτορα του Αυγούστου και στον Πανίσχυρο Αυτοκράτορα. Για να ενισχύσουν περαιτέρω την πνευματική σύνδεση που υπήρχε εδώ και αιώνες μεταξύ των δύο σλαβικών εδαφών, οι Μαυροβούνιοι ηγεμόνες, σε συμφωνία με τους Μητροπολίτες, έστειλαν στην Αγία Πετρούπολη άξια πρόσωπα, κανονικά επιλεγμένα από την Ιερά Σύνοδο του Μαυροβουνίου, για χειροτονία στην Επισκοπή. Πριν από δύο μήνες, για τον ίδιο σκοπό, στάλθηκε στην Αγία Πετρούπολη ο αξιόλογος Κύριλλος, Αρχιμανδρίτης της Μονής Ostrog, ο οποίος, υπό του Σεβασμιωτάτου, σε ακολουθία των Σεβασμιωτάτων Επισκόπων, μελών της Ιεράς Πανρωσικής Συνόδου, κατόπιν αιτήματος του Αύγουστου Ηγεμόνα μου, κατόπιν αιτήματός μου και του Ύπατου Νικολάου. χειροτονήθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Λαύρας Alexander Nevsky στις 31 Μαΐου στο βαθμό του Επισκόπου Zakholmsko-Rashsky. Ο αγαπητός εν Χριστώ αδελφός μου, ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος Κύριλλος, κατά την άφιξή του από την Αγία Πετρούπολη, μετέφερε στην Αυτού Βασιλική Υψηλότητα Πρίγκιπα Νικόλαο, τον Αυγουστιάτικο Οίκο, την ταπεινοφροσύνη μου και το ποίμνιό μου την ευλογία του Σεβασμιωτάτου και άλλων ιεραρχών, μελών της Αγίας Πανρωσικής Συνόδου, την οποία ευλογία θεωρούμε ιδιαίτερη και πνευματική παρηγοριά. Παρακαλώ ταπεινά τον Σεβασμιώτατο, ως πρώτο μέλος της Υπεραγίας Πανρωσικής Συνόδου, να τιμήσει ευγενικά να γίνει ο διερμηνέας, τόσο για μένα προσωπικά όσο και για τα μέλη της Ιεράς Συνόδου του Μαυροβουνίου, του βαθύ σεβασμού και της αδελφικής αγάπης προς τον Κύριο που τρέφουμε ειλικρινά και εγκάρδια για εσάς και τους Σεβασμιωτάτους Επισκόπους σας. Δεσμευόμενος στις ιερές προσευχές σας, παρακαλώ ταπεινά από τον Σεβασμιώτατο να δεχτεί τη διαβεβαίωση του βαθύ σεβασμού και της αφοσίωσής μου. Έχω την τιμή να είμαι, Σεβασμιώτατε εν Χριστώ, ο αδελφός και ταπεινότατος υπηρέτης του Μητροπολίτη Μαυροβουνίου, Μπερντσκ και Πριμόρσκι Μιτροφάν». Στο μεταθανάτιο αρχείο του Μητροπολίτη υπάρχει μια επιστολή του Cetinje με ημερομηνία 29 Νοεμβρίου 1903 από τον Lazar F. Perrovic, ο οποίος παρακαλεί τον Επίσκοπο να βοηθήσει τον δουκάτο καλλιτέχνη Popovich να εισέλθει σε μια από τις σχολές ζωγραφικής στη Ρωσία ή, όπως λέει, «σε κάποιο εικονογραφικό ίδρυμα». Αυτή η επιστολή ξεκινά με τα ακόλουθα σημαντικά λόγια: «Η πάντα παρούσα, καθαρά πατρική διάθεση απέναντί μου κατά τη διάρκεια της θητείας μου στην άλμα-μητέρα της χρυσής Αγίας Πετρούπολης... με εμπνέει με το θάρρος να τολμήσω να σε ενοχλήσω, Ευγενέστατη Δάσκαλε, με το εξής ταπεινό αίτημα» και τελειώνει ως εξής: και πάλι, να το αποδεχτείς από αυτόν Είναι ευλογία να ακούς την αληθινά διδακτική οικοδόμησή του ενώ περπατάς δύσκολα στα δύσκολα σκαλοπάτια της ζωής». Μεταξύ των εγγράφων στο μεταθανάτιο αρχείο του Επισκόπου υπάρχει αντίγραφο της αποστολής του Αυτοκρατορικού Ρώσου απεσταλμένου στη Ρουμανία προς τον Υπουργό Εξωτερικών, με ημερομηνία 28 Νοεμβρίου 1909, Νο. 88, σχετικά με τον αγιασμό της Ρωσικής Εκκλησίας της Αυτοκρατορικής Αποστολής στο Βουκουρέστι από τον Επίσκοπο Βλαντιμίρ της Κρονστάνδης, 26 Νοεμβρίου. Επιπλέον, αναφέρεται το μη άδειο ενδιαφέρον γεγονός για το επικείμενο ενδεχόμενο σύγκρουσης μεταξύ δύο επισκοπικών αρχών, του τοπικού - μητροπολίτη Ουγκροβλάχης - Προκαθήμενος Αφενάλι και του Ρώσου επισκόπου Βλαντιμίρ, στη δικαιοδοσία του οποίου υπάγονταν ξένες ρωσικές εκκλησίες. Αν και οι πολιτικές και πνευματικές αρχές της Ρουμανίας, όπως ο Sturdza και ο Bratiano και ο αποθανών προκαθήμενος, Μητροπολίτης Ιωσήφ, ο οποίος βρισκόταν στη Ρωσία, υποσχέθηκε «να μην εγείρει θεμελιώδεις δυσκολίες στην εν λόγω σύγκρουση δύο ιεραρχικών αρχών», ο πλέον κυρίαρχος μητροπολίτης, Προκαθήμενος Αθανάσιος, αρνήθηκε την πρόθεση να καθαγιάσει μόνο για τον Βλαδίμηρο και τον ιερέα. οι ιερείς, στις υπηρεσίες των οποίων η Αυτοκρατορική Αποστολή στρεφόταν συνεχώς πριν από την ανέγερση του ναού, για να συμμετάσχει στη ιερά λειτουργία και να τον καλέσει να παραστεί «ως επίτιμος προσκεκλημένος» στο βωμό κατά τη διάρκεια του αγιασμού, υποχώρησαν. Στην ευτυχή επίλυση της σύγκρουσης και στην εξάλειψη κάθε σκιάς δυσαρέσκειας από την πλευρά του Μητροπολίτη προκαθορίστηκε πολύ η διακριτικότητα και η επινοητικότητα του επισκόπου Βλαδίμηρου, ο οποίος στη λειτουργία τίμησε τη μνήμη, πίσω από τον Ρωσικό Βασιλικό Οίκο, τη βασιλική οικογένεια της Ρουμανίας, τον Μητροπολίτη Αθανάσιο και τη Ρουμανική Σύνοδο, και μετά από αυτόν τίμησε τη Θεία Λειτουργία. ποιμαντικό προσωπικό, δίνοντάς του την τιμή να τελειώσει τις εκκλησιαστικές γιορτές σε μια ρωσική εκκλησία. Αυτό το περιστατικό μας ενδιαφέρει ιδιαίτερα ενόψει πιθανών συγκρούσεων στη Βουλγαρία και τη Σόφια στο εγγύς μέλλον, με τον επικείμενο αγιασμό της ρωσικής εκκλησίας που χτίστηκε εκεί στο όνομα του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι. Τώρα έχουμε ήδη στην επιστολή του Σλάβου Μητροπολίτη Γερβάσιου της 9ης Νοεμβρίου προς τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου σαφή στοιχεία ότι οι νότιοι Σλάβοι θρηνούν διακαώς αυτή τη βαριά απώλεια που υπέστη η εκκλησία μας, αφού στο πρόσωπο του Μητροπολίτη Αντώνιου «οι Σλάβοι, ιδιαίτερα οι Βούλγαροι, χάνουν τη μοίρα τους». Αυτό έχασε ένας στοχαστικός, σοβαρός και έμπειρος τιμονιέρης της Ρωσικής Εκκλησίας στο πρόσωπο του αείμνηστου Μητροπολίτη Αντώνιου στο Bose, και η ελληνική και νοτιοσλαβική ορθόδοξη Ανατολή - έναν καλοπροαίρετο, εγκάρδιο και πάντα ανταποκρινόμενο στις ανάγκες και τις θλίψεις τους ευεργέτης και αληθινός φίλος. Ομιλία σε σλαβική φιλανθρωπική εταιρεία με θέμα: «Ο αποθανών Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Αντώνιος και οι σλαβόφιλες απόψεις του βρίσκονταν στο Μποσέ» (Εκκλησία, Έκδοση Αρ. 47, 1912, σελ. 1910–1920). Μια περίεργη εκδοχή αυτής της επιστολής γράφτηκε από τον Vladyka Anthony στα χέρια του και δεν στάλθηκε στον προορισμό της. "Με το θέλημα του Θεού, το Μαύρο Βουνό προορίζεται να φρουρεί την ιερή Ορθοδοξία. Για αιώνες, υπό την ηγεσία των θαρραλέων ηγεμόνων του, ήταν ένα άφθαρτο προπύργιο της Ορθοδοξίας ενάντια στη θυελλώδη επίθεση του Ισλάμ. Τώρα το Μαυροβούνιο εισέρχεται σε μια νέα περίοδο της ιστορίας. Ανοιχτό στην επιρροή της λατινικής Εκκλησίας είναι υψηλότερο αντικείμενο της Δύσης. Τα σιωπηλά ρεύματα της δυτικής ετεροδοξίας και της απιστίας είναι πιο επικίνδυνα από το βίαιο σερφάρισμα της μουσουλμανικής θάλασσας. μέχρι τώρα. Church Ved. Νο. 48–49, 1912, σελ. 1963.