V Bose, zesnulý petrohradský metropolita Antonín a jeho vztahy v církevních záležitostech s pravoslavným východem

Projev pronesený na slavnostní schůzi Společnosti pro náboženskou a mravní výchovu v duchu pravoslavné církve na ulici Stremyannaya dne 12. prosince 1912. Skutečně upřímné a hluboce procítěné slovo o prvním hierarchovi ruské církve, Jeho Eminenci metropolitovi Anthonym, který zemřel v Bose, jako o muži vysoce humánního ušlechtilého srdce a jako talentovaném profesorovi, milovaném svými kolegy a studenty, jsme nyní s živým zájmem vyslechli ze rtů studenta a kolegy, který až do své smrti stál blízko u něj ze studentské lavice a byl mu upřímně oddán, a proto jsme mu byli oddáni Exno Archbi - Inshop. svobodu na tomto vysoce úctyhodném setkání dotknout se pouze toho aspektu jeho činnosti, který je široké veřejnosti poměrně málo známý, ale který před námi živě zobrazuje osobnost zesnulého hierarchy jako osvíceného, velmi přemýšlivého a mimořádně opatrného vedoucího člena Svatého synodu - o jeho postoji k církvím pravoslavného východu. Zesnulý metropolita Antonín byl povolán na metropolitní stolici hlavního města a poté se stal prvním členem Svatého synodu neobvyklým způsobem, v němž jen málo jeho nezapomenutelných předchůdců dosáhlo tohoto vysokého hierarchického postavení v naší ruské církvi. Téměř 13 let (v letech 1870–1883) akademicko-kancelářského profesorského života jako laik a šťastný rodinný muž, devět let (od 4. března 1883 do 1892), v hodnosti hieromonka, archimandrity a biskupa z Vyborgu, vikář petrohradské diecéze, rektor vyšší pedagogické školy jako vědecký a šestiletý rektor (1892–1898) jako arcibiskup nového malého, ale svou strukturou církevně-společenského života finské diecéze velmi jedinečného, s právem trvale bydlet v Petrohradě a aktivně se podílet na záležitostech nejvyšší církevní správy jako člen Svatého synodu - a konečně 14 let (od roku 1898) jako vládnoucí, metropolita 19, 192 tj. posledních 12 let a první člen Posvátného synodu – to je cesta, po které probíhala služba jeho světce. Pravoslavná církev a teologická věda. Je proto zcela přirozené, že se v jeho osobě vyvinul hierarcha s jasným pochopením naléhavých potřeb a požadavků naší ruské církve v souvislosti s jejím postavením mezi ostatními autokefálními církvemi zejména pravoslavného východu a významem pravoslaví v osudu Církve Kristovy na zemi obecně. Odtud plyne jeho vytrvalá touha navázat nejživější a neutuchající spojení a bratrskou jednotu ve spojení míru a lásky mezi ruskou církví a církvemi pravoslavného moderního východu. Zesnulý Pán k tomu měl mnoho důvodů a důvodů. Za prvé, jeho vlastní byl jmenován Nejvyšší vůlí prvním členem Svatého synodu v roce 1900. V reakci na jeho poselství „naplněné pravou bratrskou láskou“ ekumenickému patriarchovi Konstantinovi V. s prosbou a „nadějí na jeho bohumilou modlitební přímluvu u Nejvyššího pastýře za posílení své síly hodným církvím napsal V souladu s Vzájemným řádným patriarchou V. sdělné dopisy o osobních změnách, ke kterým čas od času dochází v nejvyšší správě místních svatých církví Božích, na důkaz jednoty víry a spojení bratrské lásky, nás Vaše nejctihodnější Eminence ze dne 2. minulého měsíce ve svém úctyhodném poselství sdělila, že po odpočinku v nebeském klášteře vždy památného velitele Galicie I. a metropolity z Kyjeva P. Autokratický císař, místo prvního člena Svaté řehole. Vaše nejctihodnější a ctihodná Eminence byla povolána na synod naší sestry, ruské církve. Když jsme tedy nedávno na synodě s láskou a pozorností naslouchali tomuto bratrskému poselství a znovu jsme v našich srdcích vznesli modlitby za spočinutí a věčnou památku vašeho slavného předchůdce, oslavili jsme Všedobrého Boha, že ve své neutuchající Božské prozřetelnosti pro svatou Církev moudře uzdravuje a pokaždé vyplňuje vzniklou prázdnotu, což ukazuje na nejvhodnější služebníky pro bezplatnou posloupnost a přijetí církve. Nyní s radostí postupujeme vpřed k odpovědi, srdečně zdravíme u příležitosti příznivé nápravy věcí naši milovanou a váženou sestru v Kristu - ruskou církev a vaši ctěnou a ctihodnou Eminenci - první, protože má služebníka nejstatečnějšího ve své administrativní důstojnosti, který si svým vzděláním, ctnostmi a bohemilující povahou zasloužil čestné jméno mezi všemi představenými, nejčestnějšími, nejčestnějšími podřízenými a těšící se slávě za hranicemi všech představených. Bohem chráněný ruský stát v sesterských církvích; a vaši ctihodnou Eminenci (vítáme), protože díla a zásluhy vaší Eminence byly dosud tak důstojně uctívány a vaše dary a ctnosti jsou užitečně přinášeny ku prospěchu Církve Páně, kterou získal svou krví.“ Sympatie metropolity Anthonyho k ortodoxnímu východu však vznikly na jeho profesorském oddělení pod vlivem studia dějin křesťanského kázání v Byzanci v jejím zlatém věku a u Bulharů v době „rozkvětu“ psaní za cara Simeona, milovníka knih. Vystoupení vladyckého metropolity Antonína jako aktivního představitele nejvyšší církevní vlády také spadá do doby, která je v dějinách východních církví v mnoha ohledech velmi významná. Po krátkodobé správě velké konstantinopolské církve, Hymně VII a turkofilu Konstantinovi V. se 26. května 1901 vrátil na trůn svatého Jana Zlatoústého, po sedmnácti letech samoty na Svaté Hoře Athos, stále v plné síle fyzických i duchovních sil, osvědčený a odvážně vytrvalý bojovník za práva a privilegia pravoslavné církve, patriarchomské církve sv. U kazatelny evangelisty Marka 22. srpna 1899 tiše vyhořel život velmi starého patriarchy Sofronia IV., který nějakou dobu okupoval trůn ekumenického patriarchy, a v roce 1900 jednomyslným zvolením lidu prohlásil osvícený patriarcha Photius (Peroglu), který je v Jeruzalémě stále naživu, za velmi aktivního, který je stále naživu. Filadelfský arcibiskup od roku 1897 a metropolita nazaretský od roku 1899. Trůn apoštola Jakuba v Jeruzalémě, po smrti osvíceného patriarchy Gerasima, obsadil v roce 1897 laskavý a velmi dobrosrdečný patriarcha Damian, který je stále naživu, i když je sklíčený svými úctyhodnými léty, když nedávno začal tak smutným hnutím, a zejména arabským hnutím. tam, což zdaleka nebylo úplně u konce. V Antiochijském patriarchátu po mimořádně smutném panování na trůnu svatých apoštolů Petra a Pavla řeckého Spyridonia (1891–1897) vzniklo hnutí ve prospěch domácí arabské církevní moci, které skončilo zvolením patriarchy Milétia v roce 1899 a vyhlášením schizmatu ze strany patriarchy ze strany pouze pravoslavné církve Meleta, které ukončilo pouze řecko-východní smrt. na jeho místě žijícího patriarchy Řehoře V. Nepokoje v srbské církvi za krále Milana, bulharské schizma, otevření nového biskupského stolce v Černé Hoře, nedávné nepokoje v kyperské církvi a mnoho dalších důležitých jevů v církvích pravoslavného východu, řecké a slovanské, přitáhly pozornost osvícených a přemýšlivých, dokonce i prvního člena svaté synody a metropolity vstoupily do Svatého synarchy. suverénní vládci. Metropolita Anthony v ekumenickém patriarchovi Joachim III. vyznamenal přísného horlivce pravoslavné víry, odvážného bojovníka za práva Církve Kristovy a v osobním životě zarytého asketického asketu, který svými bdělými celonočními bděními a modlitbami udivoval i svjatogorské anachority. Patriarcha Fotios Alexandrijský upoutal jeho pozornost úžasně vytrvalým a důsledně tvrdohlavým charakterem, neotřesitelnou silou vůle a nezničitelnou energií při uskutečňování svých názorů a přesvědčení v životě pravoslavné církve na Východě obecně a v jeho malém alexandrijském patriarchátu zvláště. Díky své osvícené a vynikající mysli a úžasné energii se tomuto hierarchovi během krátké doby podařilo oživit církevní život a duchovní osvícení nejen u ústí Nilu, ve městech Alexandrie, Káhira atd., ale také podél celého středního toku této řeky až téměř do Chartúmu. V činnosti konstantinopolských patriarchů Joachima a Fotia Alexandrijského našel M. Anthony pro sebe utěšující a povzbuzující živé příklady struktury církevního farního života, jejich starost o duchovní výchovu stáda prostřednictvím zakládání škol s církevním vedením, rozvojem církevního kázání a vydáváním církevních časopisů a novin, úsilím o navázání boje proti touze angličanů a starokatolické propagandy se starokatolickými a protestantskými vztahy. Dva další patriarchové Meletius z Antiochie a Damianus z Jeruzaléma, zaneprázdněni uspořádáním těch vnitřních nepokojů, které nastaly v jejich patriarchátech, vzbudili v laskavém srdci vladyckého metropolity Anthonyho hluboký soucit a opravdový zármutek. Totéž je třeba říci o slovanských církvích – srbské a bulharské. Proto není divu, že se metropolita Anthony po celý svůj život snažil udržovat živé spojení a neustálou komunikaci s východními církvemi, posílal mírové dopisy a blahopřání, i když některé z nich někdy zůstávaly bez odpovědi... Patriarcha Fotios, uražený vládnoucími ruskými sférami při svém prvním zvolení na trůn apoštola Jakuba a dokonce celých sedm let vyhnaný do exilu pod dozorem sinajského kláštera, se pod dozorem na Sinajském úřadě vyhnul. biskupa Anthonyho, k němuž osobně vždy choval hlubokou soustrast, kterou vyjádřil v soucitném telegramu při jeho smrti a při slavnostním bohoslužbě pohřební liturgie. Ale kromě touhy uvést sebe a ruskou církev do živého přímého spojení s univerzální pravoslavnou církví měl zesnulý metropolita vladyka motivy čistě akademického profesorského charakteru. Při vědeckých exkurzích do oblasti své oblíbené specializace a bádání o dějinách křesťanského kazatelství u Bulharů byl metodologicky nucen prověřovat sebe a své závěry neustálými exkurzemi do oblasti východní byzantské církevní literatury, která v něm svým bohatstvím a zářnými jmény svých velkých představitelů vzbuzovala pocity hluboké úcty a nejživějšího zájmu o řecký východ. Poté, co se odtrhl od akademické katedry a vyměnil ji za měkkou, pozlacenou židli v zasedací místnosti Posvátného synodu, nadále žil podle představ, myšlenek a dokonce i zvyků získaných dlouhou akademickou službou. Zvláštní nová a objemově velmi malá finská diecéze je zbavena onoho provinčního malicherného každodenního shonu, který vysává naše diecézní biskupy, někdy velmi talentované a energické, různé diecézní hádky a pomluvy, stejně jako onen podlézavý farizejský obdiv k biskupovi, ve kterém jen ti nejomezenější, klasici začnou zapomínat na svá rozhodnutí sic jubco - to je to, co chci, to je to, co si objednávám." Stálé bydliště v Petrohradě, mezi lidmi myšlení a práce, udržovalo v Metropolitan Anthony živý zájem o pravoslavný východ, o zkoušení sebe sama jako dříve prostřednictvím srovnání s pravoslavným východem, při řešení všech nejdůležitějších církevních otázek, které byly projednávány s jeho účastí na Svatém synodu. Odpovědný post prvního přítomného člena Posvátného synodu a pak některé požadavky, které život předkládá naší nejvyšší církevní správě ohledně svolání místního zastupitelstva, zřízení patriarchátu u nás, vztahu církve a státu, organizace farního života a náboženské tolerance. úprava církevní liturgické praxe, sňatkové právo, sňatky ovdovělých kněží atd. - všechny tyto otázky, které se současně rozvíjely v církvích pravoslavného východu, - zejména v konstantinopolských a alexandrijských patriarchátech, vzbudily u přemýšlivého, akademicky smýšlejícího biskupa přirozenou touhu vědět, jak se stejné problémy uvádějí do praxe v církvích Konstantinopolského a Alexandrijského východu, v Konstantinském patriarchátu a v patriarchátu, v Ortodoxním patriarchátu. dávají v praxi. Zvláštní motivací pro zesnulého metropolitu byla otázka svolání místní rady v souvislosti s otázkou ekumenického koncilu, o kterou se v Bose, která znepokojovala ruskou církev a metropolita Antonín si ji vzal k srdci, horlivě a vážně zajímal zesnulý ekumenický patriarcha Joachim III. Nakonec bylo několik otázek obecného církevního rázu, které dalece přesahovaly bezprostřední naléhavé potřeby místní ruské církve: o starokatolictví a jeho aspiracích sjednotit se s pravoslavnou církví, o anglikánské církvi a uznání její hierarchie apoštolských kořenů, o reformě církevního kalendáře, boji proti katolické a protestantské propagandě, bulharském a prvním arabském schizmatu jsou v Jeruzalémě důležité všechny antiochizmy hluboce zajímavé otázky a byly rozvíjeny současně jak zde na našem Svatém synodu, tak na pravoslavném východě na patriarchálních synodech. Opět bylo zcela přirozené, že první člen Svatého synodu, metropolita Antonín, opatrný ve svých úsudcích a rozhodnutích a velmi přemýšlivý, se živě zajímal o názory a rozhodnutí o všech těchto otázkách církví pravoslavného východu. Ale protože výměna o všech těchto otázkách s východními autokefálními církvemi prostřednictvím dopisů a dopisů nemohla být považována za vyčerpávající a zcela uspokojivou, vzhledem k oficiální povaze tohoto druhu dokumentů, zvídavý a opatrný první člen Svatého synodu, metropolita Anthony, považoval za užitečnější pro sebe v mnoha otázkách církevního života na pravoslavném východě komunikovat přímo se zástupci ruské církve v Jeruzalémě a Konstantinopoli podřízenými. podmínky a od nich čas od času dostávat podrobné zprávy. V listech zesnulého metropolitního biskupa po jeho smrti jsou rozsáhlé a četné zprávy od archimandritů z Jeruzaléma, Atén a Konstantinopole. Archimandrita Jonáš z Konstantinopole byl v tomto ohledu obzvláště plodný a ze svých zpráv sestavil knihu ve třech vydáních s názvem: „Světlo z východu“. V těchto číslech hovoří o tom, „co je pravoslavný východ v církevním pojetí“, o jeho významu pro církevní život ruského lidu, o ruských osobnostech na pravoslavném východě, o ruském Athosu, o latinské propagandě, o Mytilénské smlouvě, o vztahu anglikánské církve k východní církvi, o latinských a protestantských školách na pravoslavném východě a o ekonomickém stavu církve na východě Řecka. V posmrtném archivu Metropolitanu „nepublikovat“ je jeho rozsáhlá zpráva pod názvem: „Ruská diplomacie a církevní záležitosti pravoslavného východu za poslední desetiletí (1899-1909). Viděli jsme zde jeho druhou „nezaznamenanou“ zprávu: „Ruští Kelliotové ze Svaté hory Athos a některé další ruské osobnosti na Blízkém východě“. Často za stejným účelem - komplexní seznámení s praxí moderního pravoslavného východu nebo pro studium důležitých otázek plánovaných ke zvážení na Svatém synodu, v synodálních rozhodnutích patriarchátů, zesnulý metropolita vladyka zadal pokyny profesorům akademie, kteří cestovali na pravoslavný východ, aby pro něj udělali odkazy v patriarchálních archivech a poskytli mu východní knihovny a zprávy o těchto cestách. Posmrtný archiv obsahuje následující zprávy ze dne 21. října 1902 od učitele (nyní profesora) petrohradského teologického semináře I. I. Sokolova „o některých rysech moderní církevní a liturgické praxe na řeckém východě“, ze dne 28. října 1910 „o vědeckých studiích v archivech a knihovnách Konstantinopole, Alexandrie, Athény ex- athénského docenta a docenta Athén. (falešný biskup) Michail (Semjonov) pod názvem: „Vdovec se chce oženit se sestřenicí své zesnulé manželky. Povaha a obsah poslední zvláštní zprávy jsou jasné. Pokud jde o zprávy profesora I.I. Sokolova, pak se v nich zabývá nejen liturgickou praxí novodobé řecké církve na pravoslavném východě, ale i tak konkrétní záležitostí, jako je obřad v týdnu pravoslaví. S ohledem na rozsudky o tomto obřadu, které vyvstaly na našem Svatém synodu, a zejména na otázku, kdy se zachovávání pravoslavné neděle „s anathematismy“ přestalo používat v praxi řecké církve, I. I. Sokolov dává odpověď, že tento rituál byl údajně zrušen před válkou v Sevastopolu (v roce 1855 naléhání na The Envoarrog 4) kterému prý Arméni vnukli myšlenku, že anathematismus v něm se netýká jen jich – arménských monofyzitů, ale katolíků a protestantů. V další zprávě z roku 1910 profesor I. I. Sokolov navrhuje projekt nového speciálního vědeckého církevně-teologického časopisu věnovaného výhradně pravoslavnému východu, periodickým sjezdům řeckých a ruských hierarchů k řešení záležitostí mezinárodního charakteru a významu, jakož i pravoslavným teologům, profesorům a vědcům - pro výměnu názorů a úsudků o tématech obsahu obecné církve a vědců v turecké ortodoxní situaci od dob pravoslavné církve. vyhlášení ústavy v roce 1908, podle které Turci, jak známo, požadovali konverzi stavriotů a spafiotů k islámu, omezení biskupů v jejich kanonických návštěvách v jejich diecézích, podřízení biskupů a duchovních civilnímu soudu, zbavení osobní svobody duchovních bez předchozí komunikace s církevními úřady, konfiskace církevního majetku, atd. konfiskace, invaze atd., a vyjadřuje přání jménem univerzální církve, aby ruská vláda aktivně přispěla k obnovení status quo v postavení pravoslavné církve v Turecku a aby Svatý všeruský synod poskytoval patriarchovi a jeho synodu morální podporu bratrským soucitným poselstvím a materiální pomocí patriarchálním školám, jejichž cílem je odvést pozornost nepravoslavných a cizích škol od studia pravoslavných Khalkinská škola, která dosud dostávala dotaci pouze ve výši 2 000 rublů, udělující příspěvek 25 000 rublů z příjmů z besarábských statků uctívaných na východě sv. Pokud jde o alexandrijský patriarchát, I. I. Sokolov, zobrazující v nejzářivějších barvách úžasně energickou aktivitu patriarchátu Fotia, vyjádřenou ve formaci sv. synodu pěti metropolitů, při zakládání církví a škol, při pozdvihování a oživování církevního kázání a vydávání církevně-vědeckých a populárních časopisů „Church Lighthouse“ a „Panten“, v jejichž blízkosti seskupil okruh talentovaných, mladých a pracovitých představitelů vědeckého a teologického myšlení, vytyčuje potřeby tohoto patriarchátu s ohledem na jeho záměry a unifikace ortodoxní církve a možného poslání ortologické školy pro nezbytnou teologickou školu. čelit energickému náporu heterodoxní propagandy, proti níž je naléhavá potřeba bojovat. Zde se energická hlava církve patriarcha Fotios, stejně jako v Konstantinopoli, bouří proti pravoslavnému nadšení pro francouzské, anglické a německé školy a otevírá své vlastní školy s novými jazyky. Potřebuje také pomoc Ruska, aby vyvedl tuto církev z jejích extrémně obtížných ekonomických potřeb. Metropolitní biskup obdržel informace o situaci pravoslaví na křesťanském východě a jejích potřebách přímo i v soukromých dopisech od patriarchů, metropolitů a ruských rezidentních ministrů a konzulů. V posmrtném archivu biskupa zůstaly dopisy ze dne 11. června 1912, č. 5550, v Bose od zemřelého konstantinopolského patriarchy Joachima III. s žádostí o materiální pomoc při obnově antického chrámu v Nikáji, kde se sešel první ekumenický koncil, a o nezbytné vykopávky v jeho blízkosti; od ruského konzula v Damašku prince B.N. Shakhovského z 20. července 1908 petice za pomoc metropolím Aleppa a Harouan za 500 rublů. pro každého na údržbu pravoslavných škol, které nejsou zahrnuty do oblasti činnosti Císařské ortodoxní palestinské společnosti. Ze zprávy ruského rezidentního ministra v Habeši z 22. června 1902 čerpá metropolita Anthony informace o uspořádání církevní moci mezi Habešany a o osobnosti metropolity Abuny Mateose z Habeše, vyslaného císařem Menelikem II do Ruska na zvláštním velvyslanectví. Východní patriarcháty - Antiochie a Jeruzalém díky nepokojům a neshodám, které v nich v poslední době nastaly, vyvolaly upřímný a hluboký pocit smutku v laskavém, citlivém srdci zesnulého panovníka. Není divu, že hlavy těchto církví v nejsmutnějších a nejtěžších chvílích událostí, které prožívaly, jakož i v radostných a významných dnech Církve Kristovy, jako jsou Velikonoce a Vánoce, vždy obdržely od zesnulého metropolity nejvřelejší srdečné pozdravy z Petrohradu. Pro nevinně trpící tyto sympatie nesloužily jen jako paprsek světla, ale také jako povzbuzení v jejich přetrvávajících smutcích a někdy jako dojemné svědectví o slzách bratrské lásky v mocném pravoslavném Rusku. O vztazích zesnulého metropolity Antonína k Jihoslovanům obecně a zvláště k Černohorcům a Bulharům jsme mluvili podrobně na jiném místě a při jiné příležitosti 1 . Nyní, kromě toho, co tam zaznělo, považujeme za vhodné zde citovat, velmi zajímavé pro charakteristiku osobnosti biskupa metropolity Antonína, jeho korespondenci s princem (nyní králem) Černé Hory Mikulášem a metropolitou Mitrofanem Černé Hory, týkající se vysvěcení v roce 1909 v Petrohradě archimandrita Vasile-Ostrovsky Monastery: Kirill Zakholmich jako biskup Telegram od Jeho královské Výsosti prince Nicholase Černé Hory z Cetinje obdržel 31. května 1909: "Jeho Eminenci, Metropolita Anthony. Petrohrad“. "Po vzoru mých předků, kteří od nepaměti považovali úzkou jednotu nejen svého státu, ale i jeho církve s Ruskem za prvořadou důležitost, byl v Rusku vyžádán souhlas Svatého synodu s vysvěcením Archimandrita Kirilla Mitroviče do hodnosti biskupa. U příležitosti vysvěcení otce Kirilla, prosím, přijměte, prosím, Svatý, Pravoslavná církev a její pastýři prosím o vaše požehnání a svěřuji se vašim svatým modlitbám.“ Tento telegram obdržel metropolita Anthony jako odpověď na jeho telegram princi Černé Hory s následujícím obsahem: "Po dlouhou dobu, od pradávna, pocity lásky, duchovní jednoty a spřízněnosti, posilované naší společnou matkou, pravoslavnou církví, spojovaly nás, Rusy, s našimi slovanskými bratry do jedné rodiny, do jednoho slovanského bratrstva. Zrodili je svatí první učitelé Slovanů, byli vychováváni celou historií Slovanů. S těmito pocity bratrství vedl jejich bratr, bratr, otec, bratr, bratr, bratr, bratr, bratr, bratr, jednota Cyril vlastní bratr s modlitbou podle apoštolské tradice na něj vložil ruce a nyní ho povýšil do hodnosti biskupa – Radujeme se nad novým biskupem černohorské církve s vaší radostí a posíláme požehnání vaší Výsosti, celému vašemu rodu a slavnému lidu Černé Hory, a vladykovi Mitrofanovi, našemu bratrskému bratrovi, že posilujeme vaši milovanou vůli k radosti vaší hory. Současně s tímto telegramem princi Nicholasovi zaslal metropolita Anthony 11. června 1909 při stejné příležitosti dopis Mitrofanovi, metropolitovi Černé Hory a Berdska: Vaše Eminence, Vaše Eminence Vladyko, Nejmilejší bratr a spoluslužebník v Kristu. Z temnot staletí byla pokračující kmenová příbuznost slovanských národů na úsvitu jejich dějin zpečetěna pouty duchovní příbuznosti. Kázání svatých Prvních učitelů Slovanů položilo základ tomuto příbuzenství; obyčejná matka, pravoslavná církev, to přenesla až do současnosti. Jednota víry, jednota liturgických obřadů, jednota církevního jazyka, která umožňuje, aby se pravoslavný Slovan v každém koutě pravoslavného slovanského světa cítil jako doma ve vztahu ke svým náboženským potřebám a dovednostem, činí z pravoslavných Slovanů jednu rodinu, jedno bratrstvo. Ale jako v rodině nejsou bratři, stejně spoutaní citem vzájemné lásky, všichni k sobě stejně blízko, tak se v dějinách vztahů mezi slovanskými národy projevila zvláštní blízkost mezi národy ruskými a černohorskými. Ti, kteří jsou nuceni žádat o vysvěcení svých arcipastýřů mimo knížectví Černé Hory, obcházejíce kostely, které jsou jim nejblíže, hledají zdroj spásné milosti pro své panovníky ve vzdáleném Rusku a Svatý synod Ruska těmto výzvám ochotně vyhovuje. Když nyní Svatý synod v žádosti Jeho královské Výsosti prince Nicholase a Vaší Eminence o vysvěcení nejctihodnějšího archimandrita Kirilla v Petrohradě viděl projev stejné důvěřivé bratrské lásky a stejného závazku vůči Rusku, který v minulosti podněcoval Černohorce v jejich výzvách k Rusku s podobnými prosbami, pospíšil Svatý synod s radostí, aby tuto žádost splnil. S nejvyšším svolením našeho nejzbožnějšího panovníka, císaře Nikolaje Alexandroviče, 28. května naposledy na Svatém synodu byl Archimandrite Kirill jmenován biskupem ze Zakholm-Raše a 31. dne téhož měsíce zástup dvanácti svatých při slavnostní bohoslužbě v Lávře Alexandra Něvského, s modlitbou, kterou na něj podle biskupa položil biskup a dosadil na něj ruce biskupa. Oznamuji vám toto: „ať je vaše radost naplněna“ a já sám se raduji z vaší radosti. Jménem svým a jménem Nejctihodnějších biskupů, mých spolucelebrantů při svěcení archimandrita Kirilla, posílám bratrské pozdravy Vaší Nejctihodnější Eminenci a Svatému synodu Černé Hory a modlím se k Všedobrému Bohu, aby posílil vás a nově vysvěceného biskupa ve vaší společné práci pro dobro a prosperitu Církve Černé Hory. S naprostou úctou a bratrskou láskou ke Kristu zůstávám Vaše Eminence Anthony, metropolita Petrohradu.“ V reakci na svůj dopis obdržel vladyka Anthony 25. srpna srdečné a hluboce smysluplné poselství od metropolity Mitrofana z Černé Hory s následujícím obsahem: Vaše Eminence, nejctihodnější mistře, Nejmilejší bratře a spoluslužebník v Kristu! "Cenné poselství Vaší Eminence z 11. června č. 8623 se mě hluboce dotklo, zvláště když jste se odhodlal dotknout se těch historických faktů, které svědčí o nepřetržitém spojení, které bylo vytvořeno od starověku mezi Ruskem a Černou Horou." Přestože vzdálenost oddělující Černou Horu od slovanského centra – mocného Ruska – je obrovská, tato vzdálenost jí ani v nejmenším nezabránila v tom, aby po více než dvě století šla ve věci duchovní jednoty ruku v ruce se stejnou vírou a stejnou kmenovou starší sestrou – Velkou Rusí. Okolnosti, ve kterých se Černá Hora během posledních dvou století ocitla, byly velmi kritické a nebezpečné. Silná Osmanská říše, zrádní římští misionáři a nebezpečně rafinovaná rakouská diplomacie nikdy nevynechali jediný příznivý okamžik k tomu, aby si podrobili Černou Horu – tento srbský Ararat. Ale všechny pokusy našich silných a prohnaných nepřátel, díky Velkému Bohu, byly neúspěšné. Jestliže Černá Hora ve dnech svých těžkých zkoušek nepadla v nerovném boji se silným nepřítelem, pak vděčí především svaté pravoslavné víře, moudré vládě a obětavosti svých slavných panovníků ze srpnového domu Petroviče-Njegoše, a především skutečnosti, že zakladatel této sněmovny jako první navázal vztahy mezi Černou Horou a Ruskem. Naděje v Boha a v silnou ochranu Ruska vždy sloužila jako nejlepší záruka pro Černou Horu - pro tento malý kousek slovanské země. Materiální pomoc, kterou Černá Hora od Ruska dostávala a dostává, je pro ni užitečná a skvělá, ale čistě morální podpora je pro ni nesrovnatelně důležitější. Od dob Petra Velikého poskytovali Černé Hoře mocnou záštitu všichni ruští panovníci. Ale shovívavý postoj velkého Ruska k Černé Hoře nejlépe vyjádřil onen významný přípitek, ve kterém zesnulý císař Alexandr III. v Bose nazval Jeho královskou Výsost, nyní bezpečně vládnoucího prince Černé Hory Mikuláše I., „jediným přítelem Ruska“. Na druhé straně nyní bezpečně vládnoucí všeruský samovládce Nikolaj Alexandrovič, po vzoru svého srpnového rodiče, velkoryse a všestranně projevuje svou vysokou přízeň jak panovníkovi Černé Hory, tak jeho lidu, za což panovník Černé Hory i jeho statečný lid zůstanou vždy velmi vděční a vděční, jak Nejsrpnovějšímu císaři, tak Jeho mocnému císaři. K dalšímu posílení duchovního spojení, které existovalo po staletí mezi oběma slovanskými zeměmi, vyslali černohorští panovníci po dohodě s metropolity do Petrohradu hodné osoby, kanonicky vybrané černohorským svatým synodem, do Petrohradu k vysvěcení na biskupství. Před dvěma měsíci byl za stejným účelem poslán do Petrohradu vysoce hodný Kirill, archimandrita z Ostrogského kláštera, který, Vaše Eminence, v koncelebraci nejctihodnějších biskupů, členů Svatého všeruského synodu, na žádost mého srpnového panovníka, na mou žádost a svolení nejvyššího císaře Alexandra Nikolaje v Alexandrii Katedrála Alexandra Něvského lávry 31. května do hodnosti biskupa Zakholmsko-Rashsky. Můj drahý bratr v Kristu, nejctihodnější biskup Kirill, při svém příjezdu z Petrohradu, předal Jeho královské Výsosti princi Nicholasi, Jeho Nejsrpnovějšímu domu, mou pokoru a mé stádo požehnání Vaší Eminence a dalších hierarchů, členů Svatého všeruského synodu, kteréžto požehnání považujeme za zvláštní radost a duchovní útěchu. Pokorně prosím Vaši Eminenci, jako prvního člena Nejsvětějšího všeruského synodu, aby se milostivě rozhodl být jak pro mě osobně, tak pro členy černohorského posvátného synodu tlumočníkem hluboké úcty a bratrské lásky k Pánu, kterou upřímně a srdečně pěstujeme pro vás a nejctihodnější biskupy, členy vašeho svatého synodu. Zavazuji se k vašim svatým modlitbám a pokorně prosím Vaši Eminenci, aby přijala ujištění o mé hluboké úctě a oddanosti. Mám tu čest být, Vaše Eminence v Kristu, bratrem a nejpokornějším služebníkem metropolity Mitrofana z Černé Hory, Berdska a Primorského." V posmrtném archivu metropolity se nachází dopis z Cetinje z 29. listopadu 1903 od Lazara F. Perrovice, který prosí biskupa, aby pomohl vévodskému umělci Popovičovi vstoupit do jedné z malířských škol v Rusku nebo, jak říká, „do nějaké ikonografické instituce“. Tento dopis začíná následujícími významnými slovy: „Vaše všudypřítomné, čistě otcovské sklony ke mně během mého působení u alma-matky zlatého Petrohradu... mě inspiruje k odvaze, abych se odvážil vás vyrušit, Milostivý mistře, následující nejpokornější prosbou,“ a končí takto: „Poslouchám hlasu svého srdce, nemohu si pomoci, abych si vzpomněl na svou vroucí touhu, abych znovu viděl svého pána. požehnání slyšet jeho skutečně poučné poučení při obtížné chůzi po obtížných schodech života.“ Mezi listinami v posmrtném archivu biskupa je kopie depeše císařského ruského vyslance v Rumunsku ministru zahraničních věcí ze dne 28. listopadu 1909, č. 88, týkající se vysvěcení ruského kostela Císařské misie v Bukurešti biskupem Vladimírem z Kronštadtu, 26. listopadu; Kromě toho se uvádí nezanedbatelná skutečnost o hrozící možnosti střetu dvou diecézních úřadů, místního - ugrovlahského metropolity - primasa Afenalyho a ruského biskupa Vladimíra, do jehož jurisdikce byly podřízeny zahraniční ruské církve. Přestože civilní a duchovní autority Rumunska, jako Sturdza a Bratiano a zesnulý primas metropolita Joseph, který se nacházel v Rusku, slíbili, že „nebudou vyvolávat žádné zásadní potíže v uvedeném střetu dvou hierarchických autorit“, odmítl nyní vládnoucí metropolita primas Athanasius úmysl vysvětit a koncelebrovat biskupa Vladimíra, ale teprve poté, co požádal jeho rumunskou slečnu o požehnání, aby mu požehnal. stavby kostela, účastnit se posvátné bohoslužby a pozvat ho, aby byl přítomen „jako vážený host“ u oltáře při svěcení, ustoupil. Ke šťastnému vyřešení konfliktu a odstranění jakéhokoli stínu nelibosti ze strany metropolitního primasa výrazně napomohl takt a vynalézavost biskupa Vladimíra, který na liturgii připomněl za ruským královským domem rumunskou královskou rodinu, metropolitu Athanasia a rumunskou synodu a po liturgii mu osobně navlékl plášť na metropolitu a udělil mu svou poctu od metropolity. kostel. Tato událost je pro nás zvláště zajímavá s ohledem na možné konflikty v Bulharsku a Sofii v blízké budoucnosti, s nadcházejícím vysvěcením tamního ruského kostela ve jménu sv. Alexandra Něvského. Již nyní máme v dopise slovanského metropolity Gervasia ze dne 9. listopadu adresovanému hlavnímu prokurátorovi Svatého synodu jasný důkaz, že jižní Slované horlivě oplakávají tuto těžkou ztrátu, kterou utrpěla naše církev, protože v osobě metropolity Antonína „Slovani, zvláště Bulhaři, ztrácejí svého dobrodince“ 3 . To je to, o co přemýšlivého, vážného a zkušeného kormidelníka ruská církev přišla v osobě zesnulého metropolity Antonína v Bose a řeckého a jihoslovanského ortodoxního východu – dobrotivého, srdečného a vždy vstřícného k jejich potřebám a bolestem dobrodince a skutečného přítele. Projev na slovanském dobročinném spolku na téma: „Zemřelý petrohradský metropolita Antonín a jeho slavjanofilské názory byly v Bose“ (Církev. Ved. č. 47, 1912, s. 1910–1920). Kuriózní verzi tohoto dopisu napsal vladyka Anthony vlastní rukou a nebyl odeslán na zamýšlené místo určení. "Z vůle boží je Černá hora předurčena k tomu, aby střežila svaté pravoslaví. Po staletí byla pod vedením svých odvážných vládců nezničitelnou baštou pravoslaví proti bouřlivému náporu islámu. Nyní Černá Hora vstupuje do nového období dějin. Otevřena vlivu heterodoxního Západu, stává se předmětem tiché touhy a proudem své touhy po heterombitické západní latinské církvi. nevěra je nebezpečnější než násilný příboj muslimského moře Modlíme se k Pánu, aby posílil Církev Černé Hory na cestě jejích nových zkoušek a ať jí dá sílu, aby pod vedením svých moudrých arcipastýřů stála stejně pevně a neotřesitelně na „Krétě cti“ a její původní pravoslaví. Kostel Ved. č. 48–49, 1912, s. 1963.