В Бозе починалият петербургски митрополит Антоний и отношенията му по църковните дела с православния Изток

Реч, произнесена на тържественото събрание на Дружеството за религиозно-нравствено възпитание в духа на православната църква на Стремянная улица на 12 декември 1912 г. Едно наистина искрено и дълбоко прочувствено слово за първойерарха на Руската църква, Негово Високопреосвещенство митрополит Антоний, починал в Бозе, като човек с високочовечно благородно сърце и като талантлив професор, обичан от своите колеги и студенти, слушахме сега с жив интерес от устните на един студент и колега, който беше близо до него от студентската скамейка до смъртта му и беше искрено предан на него - Него Високопреосвещенство Екзарх на Грузия архиепископ Инокентий, и затова си позволяваме в това високопочитаемо събрание да засегнем само онзи аспект от неговата дейност, който е сравнително малко известен на широката публика, но който ярко рисува пред нас личността на починалия архиерей като просветен, много внимателен и изключително предпазлив ръководен член на Светия Синод - за отношението му към църквите на Православния Изток. Покойният митрополит Антоний беше призован на митрополитската катедра на столицата и след това стана първият член на Светия Синод по необичаен начин, по който малцина от вечнопаметните му предшественици постигнаха това високо йерархическо положение в Руската ни църква. Почти 13 години (от 1870–1883) академично-служебен професорски живот като мирянин и щастлив семеен човек, девет години (от 4 март 1883 до 1892 г.) в чин йеромонах, архимандрит и епископ на Виборг, викарий на Санкт-Петербургската епархия, научна и педагогическа служба като инспектор и ректор на висше богословско училище, шест години (1892–1898) като архиепископ на новата малка, но много уникална по своята структура на църковно-обществен живот Финландска епархия, с право на постоянно пребиваване в Санкт Петербург и активно участие в делата на висшата църковна администрация като член на Светия синод - и накрая 14 години (от 1898–1912) като царуване столична градушка, а от 1900 г., т.е. последните 12 години и първи член на Светия Синод - това е пътят, по който преминава служението на неговия светец. Православна църква и богословска наука. Ето защо е съвсем естествено, че в негово лице се изгради йерарх с ясно разбиране за неотложните нужди и изисквания на нашата Руска църква във връзка с нейното положение сред другите автокефални църкви на Православния Изток в частност и значението на Православието в съдбата на Христовата Църква на земята като цяло. Оттук и неговият упорит стремеж да установи най-живата и непрестанна връзка и братско единство в съюз на мир и любов между Руската църква и църквите на съвременния православен Изток. Покойният Господ имаше много причини и причини за това. Най-напред неговият е назначен с най-висша воля за първи член на Светия Синод през 1900 г. В отговор на неговото „изпълнено с истинска братска любов” послание до Вселенския патриарх Константин V с молба и „надежда за неговото богоугодно молитвено застъпничество пред Върховния пастир за укрепване на силите му към достойните църкви. Следвайки добре съхранения обичай, пише патриархът Константин V, за размяна на взаимно комуникативни писма за личните промени, които се случват от време на време в най-висшата администрация на поместните свети Божии църкви, като доказателство за единството на вярата и съюза на братската любов, Ваше Високопреосвещенство ни информира, датирано от 2-ри миналия месец в своето благочестиво послание, че след упокоението в небесната обител на приснопаметния Киевски и Галицки митрополит Йоаникий, по най-високата заповед на най-благочестивия и самовластен император, на мястото на първия член на Светото правило. Ваше високодостопочтено и високопреосвещенство е призовано в Синода на нашата сестра Руската църква. И така, след като наскоро изслушахме в Синод с любов и внимание това братско послание и отново възнесохме в сърцата си молитви за упокой и вечна памет на вашия славен предшественик, ние прославихме Всеблагия Бог, че в Своето непрестанно Божествено провидение за светата Църква премъдро изцелява и запълва всеки път образувалата се празнота, като посочва най-подходящите служители за наследяване и приемане на свободния жребий на служението. и апостолство за доброто на Църквата. Сега, придвижвайки се с радост към отговора, ние сърдечно поздравяваме, по случай благоприятното коригиране на делата, нашата възлюбена и почитана сестра в Христа - Руската църква и Ваше почитаемо и преподобно Високопреосвещенство - първата, защото тя има най-доблестен в административното си достойнство служител, придобил със своето образование, добродетели и боголюбив характер почтено име сред всички началници и подчинени, заслужено. наслаждавайки се на най-почтената слава отвъд безграничните граници на богозащитената руска държава в сестрински църкви; и Ваше почитаемо Високопреосвещенство (ние приветстваме), защото делата и заслугите на Вашето Високопреосвещенство са толкова достойно почетени досега и вашите дарби и добродетели са полезни в полза на Църквата на Господа, която Той придоби с кръвта Си.” Симпатиите на митрополит Антоний към православния Изток обаче възникват в неговата професорска катедра под влияние на изучаването на историята на християнската проповед във Византия през нейния златен век и сред българите в епохата на „разцвета” на писмеността при цар Симеон Книголюбец. Появата на Владика митрополит Антоний като активна фигура във висшето църковно управление също се пада на време, което е много важно в историята на източните църкви в много отношения. След краткотрайното управление на великата Константинополска църква Химн VII и туркофилския Константин V, на престола на св. Йоан Златоуст се завръща на 26 май 1901 г., след седемнадесет години уединение на св. Атон, все още в пълна сила на физическите и духовни сили, доказан и храбро упорит борец за правата и привилегиите на св. Православна църква, Патриарх Йоаким III. На амвона на евангелист Марко на 22 август 1899 г. тихо угасва животът на много стария патриарх Софроний IV, който за известно време заема престола на Вселенския патриарх, а през 1900 г., чрез единодушен избор на народа, просветеният патриарх Фотий (Пероглу), който е все още жив, е издигнат в сан. амвон, след като се обяви с много енергична дейност още в Йерусалим като Филаделфийски архиепископ от 1897 г. и митрополит на Назарет от 1899 г. Престолът на апостол Яков в Йерусалим, след смъртта на просветения патриарх Герасим, беше зает през 1897 г. от милостивия и много сърдечен патриарх Дамян, който е все още жив, макар и потиснат от вековните си години и особено от тъжните сътресения, които трябваше да преживее напоследък, когато там започна така нареченото арабско движение, което далеч не беше напълно приключило. В Антиохийската патриаршия, след изключително тъжното царуване на престола на светите апостоли Петър и Павел на гърка Спиридоний (1891–1897), възниква движение в полза на местната арабска църковна власт, което завършва с избирането на патриарх Милетий през 1899 г. и обявяването на разкол от страна на Православната гръко-източна църква, който прекратява едва със смъртта на Патриарх Мелетий и избирането на негово място на живия патриарх Григорий V. Размириците в Сръбската църква при крал Милан, българският разкол, откриването на нова епископска катедра в Черна гора, неотдавнашните вълнения в Кипърската църква и много други важни явления в църквите на православния Изток, гръцки и славянски, привлякоха вниманието на просветения и внимателен първи член на Светия Синод митрополит Антоний и го принуди да влезе в кореспонденция с източни йерарси и дори суверенни владетели. Митрополит Антоний във Вселенския патриарх Йоаким III почете строгия ревнител на православната вяра, смел борец за правата на Христовата църква и в личния си живот строг аскет-подвижник, който удиви дори святогорските отшелници със своите бдителни всенощни бдения и молитви. Александрийският патриарх Фотий привлече вниманието му със своя удивително упорит и последователен упорит характер, непоклатима сила на волята и неукротима енергия в осъществяването на своите възгледи и убеждения в живота на Православната църква на Изток като цяло и в неговата малка Александрийска патриаршия в частност. Благодарение на своя просветен и изключителен ум и удивителна енергия, този йерарх успя за кратко време да възроди църковния живот и духовната просвета не само в устието на Нил, в градовете Александрия, Кайро и др., но и по цялото средно течение на тази река, почти до Хартум. В дейността на константинополските патриарси Йоаким и Фотий Александрийски м. Антоний открива за себе си утешителни и насърчителни живи примери за устройството на църковния енорийски живот, загрижеността им за духовното възпитание на паството чрез създаването на училища с църковно направление, развитието на църковната проповед и издаването на църковни списания и вестници, усилията за засилване на борбата срещу католическата и протестантската пропаганда и желанието за установяване на отношения със старокатолици и англиканци. Други двама патриарси Мелетий Антиохийски и Дамян Йерусалимски, заети с уреждането на тези вътрешни сътресения, настъпили в техните патриаршии, събудиха дълбоко съчувствие и искрена скръб в доброто сърце на владика митрополит Антоний. Същото трябва да се каже и за славянските църкви – сръбската и българската. Ето защо не е изненадващо, че през целия си живот митрополит Антоний се опитва да поддържа жива връзка и постоянна комуникация с източните църкви, като изпраща мирни писма и поздравления, въпреки че някои от тях понякога остават без отговор... Така патриарх Фотий, оскърбен от управляващите руски сфери при първото си избиране на престола на апостол Яков и дори заточен в Синайския манастир, при бдителен надзор, в продължение на цели седем години, умишлено избягваше кореспонденция с епископ Антоний, към когото той лично винаги изпитваше дълбоко съчувствие, което изрази в съчувствена телеграма при смъртта му и в тържествената служба на заупокойната литургия. Но освен желанието да постави себе си и Руската църква в жива пряка връзка с вселенската Православна църква, покойният митрополит Владика имаше мотиви от чисто академичен професорски характер. В научните екскурзии в полето на любимата си специалност и изследвания върху историята на християнската проповед сред българите, той методически е бил принуден да изпробва себе си и своите изводи чрез постоянни екскурзии в областта на източновизантийската църковна литература, която със своето богатство и с блестящите имена на нейните велики представители събужда у него чувства на дълбоко уважение и най-жив интерес към гръцкия Изток. След като се откъсна от академичния отдел и го размени с мек, позлатен стол в заседателната зала на Светия Синод, той продължи да живее с идеи, мисли и дори навици, придобити чрез дълга академична служба. Своеобразната нова и много малка по обем Финландска епархия е лишена от онази провинциална дребна ежедневна суматоха, която засмуква нашите епархийски епископи, понякога много талантливи и енергични, различни епархийски дрязги и клевети, както и онова раболепно фарисейско преклонение пред епископа, при което най-ограничените малко по малко започват да се самозабравят толкова много, че да определят мярката на действията и решенията си само класическото „Sic“. volo, sic jubco - това е, което искам, това е, което поръчвам. Постоянното пребиваване в Санкт Петербург, сред хора на мисълта и труда, поддържаше у митрополит Антоний силен интерес към Православния Изток, към изпитанието на себе си, както и преди, чрез сравнения с Православния Изток, към решаването на всички най-важни църковни въпроси, които бяха обсъдени с неговото участие в Светия Синод. Отговорният пост на първи настоящ член на Светия Синод, а след това и някои искания, отправени от живота към висшето ни църковно управление относно свикването на поместен събор, учредяването на патриаршия у нас, отношенията между църква и държава, организацията на енорийския живот и религиозната толерантност. уредбата на църковната богослужебна практика, брачното право, браковете на овдовели свещеници и т.н. - всички тези въпроси, които се разработваха едновременно в църквите на Православния Изток, - особено в Константинополската и Александрийската патриаршии, събудиха у мислещия, академично мислещ епископ естественото желание да узнае как същите въпроси се прилагат на практика в църквите на Православния Изток - в Патриаршиите на Константинопол и Александрия и какви резултати дават на практика. Особена мотивация за това за покойния митрополит беше въпросът за свикването на поместен събор във връзка с въпроса за вселенски събор, от който живо и сериозно се интересуваше покойният вселенски патриарх Йоаким III в Босе, което тревожеше руската църква и което митрополит Антоний взе присърце. И накрая, имаше доста въпроси от общоцърковен характер, които далеч надхвърляха непосредствените належащи нужди на поместната руска църква: за старокатолицизма и стремежите му да се обедини с Православната църква, за Англиканската църква и признаването на нейната йерархия на апостолските корени, за реформата на църковния календар, борбата с католическата и протестантската пропаганда, българските и арабските схизми, първо в Антиохия. патриаршия, а след това и в Йерусалим – всичко това са важни и дълбоко интересни въпроси, които се развиваха едновременно и тук, в нашия Свети Синод, и в Православния Изток в патриаршеските синоди. Отново съвсем естествено беше първият член на Светия Синод митрополит Антоний, предпазлив в своите преценки и решения и много внимателен, живо да се интересува от мненията и решенията по всички тези въпроси на църквите на Православния Изток. Но тъй като обменът по всички тези въпроси с източните автокефални църкви чрез писма и писма не може да се счита за изчерпателен и напълно задоволителен, с оглед на официалния характер на този вид документи, любознателният и предпазлив първи член на Светия Синод митрополит Антоний счете за по-полезно за себе си по много въпроси от църковния живот на Православния Изток да общува директно с представители на Руската църква в Йерусалим, Константинопол и Атина, подчинени му в епархийско отношение и от тях да получава от време на време подробни доклади. В книжата на покойния митрополит след смъртта му има обширни и многобройни доклади от Йерусалимския, Атинския и Цариградския архимандрити. Особено плодотворен в това отношение е Константинополският архимандрит Йона, който от докладите му съставя книга в три издания, озаглавена: „Светлина от Изтока“. В тези броеве той говори за това „какво е Православният Изток в църковно отношение“, за неговото значение за църковния живот на руския народ, за руските дейци в Православния Изток, за руския Атон, за латинската пропаганда, за Митиленския договор, за отношенията на Англиканската църква с Източната църква, за латинските и протестантските училища в Православния Изток и за икономическото състояние на църквите в Гръцкия Изток. В посмъртния архив на митрополита „не е за публикация” има негов обширен доклад под заглавие: „Руската дипломация и църковните дела на Православния Изток през последното десетилетие (1899-1909)”. Тук видяхме втория му „незаписан“ доклад: „Руските келиоти от Света гора Атон и някои други руски фигури в Близкия изток“. Често с една и съща цел - цялостно запознаване с практиката на съвременния православен Изток или за изучаване на важни въпроси, предвидени за разглеждане в Светия Синод, в синодалните решения на патриаршиите, покойният митрополит Владика възлагаше на преподавателите от академията, които пътуваха в Православния Изток, да правят справки за него в патриаршеските архиви и библиотеки и да му дават доклади по тях. пътувания до православния изток. Посмъртният архив съдържа следните доклади от 21 октомври 1902 г. от учителя (сега професор) на Санкт Петербургската духовна семинария И. И. Соколов „за някои особености в съвременната църковна и богослужебна практика в гръцкия изток“, от 28 октомври 1910 г. „за научни изследвания в архивите и библиотеките на Константинопол, Атина и Александрия“ и бивш сътрудник професор на същата академия бивш архимандрит (лъжеепископ) Михаил (Семьонов) под заглавието: „Един вдовец желае да се ожени за братовчедка на покойната си жена“. Характерът и съдържанието на последния специален доклад са ясни. Що се отнася до докладите на професор I.I. Соколов, тогава в тях той засяга не само богослужебната практика на съвременната гръцка църква в Православния Изток, но и такъв частен въпрос като обреда в седмицата на Православието. С оглед на съжденията за този обред, възникнали в нашия Свети Синод, и по-специално въпроса кога спазването на неделята на Православието „с анатематизми“ е излязло от употреба в практиката на Гръцката църква, И. И. Соколов дава отговор, че този обред уж е бил премахнат преди Севастополската война (през 1854 г.) по настояване на хитри и арогантни английски пратеник Стратфорд Канинг, на когото се твърди, че арменците са вдъхновили идеята, че анатематизмът в него засяга не само тях - арменските монофизити, но католици и протестанти. В друг доклад от 1910 г. проф. И. И. Соколов предлага проект за ново специално научно църковно-богословско списание, посветено изключително на Православния Изток, периодични конгреси на гръцки и руски йерарси за решаване на въпроси от международен характер и значение, както и на православни богослови, професори и учени - за обмен на мнения и преценки по теми от общоцърковно и научно-богословско съдържание - изобразява тежко положение на Гръцката православна църква в Турция от провъзгласяването на конституцията през 1908 г., според която турците, както е известно, изискват помохамеданчване на ставриоти и спафиоти, ограничения на епископите в техните канонични посещения в техните епархии, подчинение на епископите и духовенството на гражданския съд, лишаване от лична свобода на духовенството без предварително общуване с църковните власти, нахлуване в патриаршеската училища, конфискация на църковни имоти и др. и т.н., и изразява желанието от името на вселенската църква руското правителство активно да съдейства за възстановяване на статуквото в положението на Православната църква в Турция, а Светият Всеруски Синод да окаже морална подкрепа на патриарха и неговия синод с братско съпричастно послание и материална помощ за патриаршеските училища, целящи да отклонят православните от посещение в неправославни училища, за да учат чужди езици и за богословското училище в Халкин, което досега получаваше субсидия само в 2000 рубли, отпускайки надбавка от 25 000 рубли от доходите от бесарабските имоти, почитани от св. места на Изтока. По отношение на Александрийската патриаршия И. И. Соколов, изобразявайки в най-ярки цветове удивително енергичната дейност на Фотиева патриаршия, изразена в образуването на Св. синод на петима митрополити, в създаването на църкви и училища, в издигането и съживяването на църковната проповед и издаването на църковно-научни и популярни списания „Църковен светилник” и „Пантен”, около които той групира кръг от талантливи, млади и трудолюбиви представители на научната и богословската мисъл, излага нуждите на тази патриаршия с оглед на намеренията си да открие необходимото богословско и мисионерско училище за евентуално обединение на коптската църква с православната и да противодейства на енергичното нападение срещу нея от инославната пропаганда, борбата с която е належаща необходимост. Тук енергичният църковен глава патриарх Фотий, както и в Константинопол, въстава срещу православния ентусиазъм по френски, английски и немски училища и открива свои училища с нови езици. Той също така се нуждае от помощта на Русия, за да изведе тази църква от нейните изключително тежки икономически нужди. Митрополитът получаваше информация за положението на Православието в християнския Изток и неговите нужди пряко и в частни писма от патриарси, митрополити и руски постоянни министри и консули. В посмъртния архив на епископа са останали писма от 11 юни 1912 г., № 5550, в Бозе от починалия Константинополски патриарх Йоаким III с молба за материална помощ за възстановяването на древния храм в Никея, където е заседавал първият Вселенски събор, и за необходимите разкопки край него; от руския консул в Дамаск княз Б.Н. Шаховски, от 20 юли 1908 г., петиция за помощ на митрополиите Алепо и Харуан за 500 рубли. за всеки, за поддържане на православни училища, които не са включени в зоната на дейност на Императорското православно палестинско общество. От доклада на руския министър-резидент в Абисиния от 22 юни 1902 г. митрополит Антоний черпи информация за организацията на църковната власт сред абисинците и за личността на абисинския митрополит Абуна Матеос, изпратен от император Менелик II в Русия със специално посолство. Източните патриаршии - Антиохийската и Йерусалимската, благодарение на настъпилите напоследък сътресения и разногласия в тях, предизвикаха искрено и дълбоко чувство на скръб в доброто, чувствително сърце на починалия владетел. Не е изненадващо, че главите на тези църкви в най-скръбните и трудни моменти от събитията, които са преживели, както и в радостните и значими дни на Христовата църква, като Великден и Коледа, винаги са получавали най-сърдечни поздрави от Санкт Петербург от починалия митрополит. За невинно страдащите тези съчувствия не само служеха като лъч светлина, но и като насърчение в постоянните им скърби, а понякога и като трогателно свидетелство за сълзи на братска любов в могъщата православна Русия. We spoke in detail about the relations of the late Metropolitan Anthony to the South Slavs in general and Montenegrins and Bulgarians in particular in another place and on another occasion 1 . Now, in addition to what was said there, we consider it appropriate to cite here, very interesting for characterizing the personality of Bishop Metropolitan Anthony, his correspondence with Prince (now King) of Montenegro Nicholas and Metropolitan Mitrofan of Montenegro, regarding the consecration in 1909 in St. Petersburg of Archimandrite Vasile-Ostrovsky Monastery Kirill Mitrovich as bishop Zakholma-Ras diocese: Телеграма от Негово кралско височество принц Николай от Черна гора от Цетине, получена на 31 май 1909 г.: „До Негово Високопреосвещенство, митрополит Антоний. Петербург“. "По примера на моите предци, които от незапомнени времена са смятали за първостепенно тясното единство с Русия не само на тяхната държава, но и на нейната църква, беше поискано съгласието на Светия Синод за хиротонията в Русия на архимандрит Кирил Митрович в епископски сан. По повод хиротонията на отец Кирил приемете, заедно с моята искрена благодарност, благодарността на моите хора към Светата Православна Църква и нейните пастири, моля за вашето благословение и се предавам на вашите свети молитви. Тази телеграма е получена от митрополит Антоний в отговор на телеграмата му до княза на Черна гора със следното съдържание: "Дълго време, от древни времена, чувствата на любов, духовно единство и родство, укрепени от нашата обща майка, Православната църква, свързваха нас, руснаците, с нашите славянски братя в едно семейство, в едно славянско братство. Те бяха родени от светите първоучители на славяните, те бяха отгледани от цялата история на славяните. С тези чувства на братство, приятелство, единство на вярата, множество от дванадесет епископи, водени от мен, оградиха отец Кирил като свой брат, с молитва, положиха върху него ръце и сега го въздигнаха в сан епископ – Радваме се за новия епископ на Черногорската църква с вашата радост и изпращаме благословение на Ваше Високопреосвещенство, на целия Ви дом и на славния народ на Черна гора, и на Владика Митрофан, нашия братски поздрав.Молим се Господ да укрепи вашето управление за добро на Черната планина и за радостта на вашия любим народ.” Едновременно с тази телеграма до княз Николай, митрополит Антоний на 11 юни 1909 г. изпраща писмо по същия повод до Митрофан, митрополит Черногорски и Бердски: Ваше Високопреосвещенство, Ваше Високопреосвещенство Владика, Най-възлюбен брат и съслужител в Христос. От тъмнината на вековете продължаващото племенно родство на славянските народи в зората на тяхната история е запечатано от връзки на духовно родство. Проповедта на светите първоучители на славяните поставила началото на това родство; общата майка православната църква го е пренесла до наши дни. Единството на вярата, единството на литургичните обреди, общността на църковния език, което позволява на православния славянин във всяко кътче на православния славянски свят да се чувства у дома си по отношение на своите религиозни нужди и умения, превръща православните славяни в едно семейство, в едно братство. Но както в едно семейство братята, еднакво обвързани от чувство на взаимна любов, не всички са еднакво близки помежду си, така и в историята на отношенията между славянските народи се е проявила особена близост между руския и черногорския народ. Онези, които са принудени да кандидатстват за ръкополагането на своите архипастири извън Княжество Черна гора, заобикаляйки най-близките до тях църкви, търсят източник на спасителна благодат за своите владетели в далечна Русия и Светият Синод на Русия с готовност посреща тези призиви. Виждайки сега в искането на Негово Царско Височество Княз Николай и Ваше Високопреосвещенство за ръкоположението на Високодостопочтения архимандрит Кирил в Санкт Петербург проява на същата доверчива братска любов и същата привързаност към Русия, която въодушевяваше черногорците в миналото в техните призиви към Русия с подобни петиции, Светият Синод побърза с радост да изпълни тази молба. С височайшето разрешение на нашия най-благочестив суверен император Николай Александрович на 28 май в Светия Синод архимандрит Кирил беше избран за епископ Захолм-Рашки, а на 31 същия месец множество дванадесет светители на тържествена служба в Александро-Невската лавра, с молитва според апостолското предание, възложиха върху него ръце и го поставиха за епископ. Уведомявайки ви за това, „да бъде изпълнена радостта ви“ и аз самият се радвам на вашата радост. От свое име и от името на Преосвещените епископи, мои съслужители при ръкоположението на архимандрит Кирил, изпращам братски поздрави до Ваше Високопреосвещенство и Светия Синод на Черна гора и се моля на Всеблагия Бог да укрепи Вас и новопреосвещения епископ в общите ви трудове за доброто и преуспяването на Църквата на Черна гора 2. С пълно уважение и братска любов към Христос оставам Ваше Високопреосвещенство Антоний, митрополит Санкт Петербург“. В отговор на писмото си Владика Антоний получи на 25 август прочувствено и дълбоко съдържателно послание от Черногорския митрополит Митрофан със следното съдържание: Ваше Високопреосвещенство, Високопреподобни Учителю, Скъпи брате и съслужител в Христос! „Ценното послание от Ваше Високопреосвещенство от 11 юни № 8623 дълбоко ме трогна, особено след като благоволихте да се докоснете до онези исторически факти, които свидетелстват за непрекъснатата връзка, установена от древни времена между Русия и Черна гора. Въпреки че разстоянието, разделящо Черна гора от славянския център - могъщата Русия - е огромно, това разстояние ни най-малко не й попречи да върви повече от два века, по отношение на духовното единство, ръка за ръка със своята същата вяра и същата племенна по-голяма сестра - Велика Русия. Обстоятелствата, в които се намира Черна гора през последните два века, са много критични и опасни. Силната Османска империя, коварните римски мисионери и опасно хитрата австрийска дипломация не пропуснаха нито един благоприятен за тях момент да подчинят Черна гора - този сръбски Арарат. Но всички опити на нашите силни и хитри врагове, благодарение на Великия Бог, бяха неуспешни. Ако Черна гора, в дните на своите тежки изпитания, не падна в неравна борба със силен враг, то тя дължи преди всичко на светата православна вяра, на мъдрото управление и преданост на нейните славни владетели от августовския дом на Петрович-Негош и най-важното на факта, че основателят на този дом беше първият, който установи отношения между Черна гора и Русия. Надеждата в Бога и в силната защита на Русия винаги е служила като най-добра гаранция за Черна гора - за това малко парче славянска земя. Материалната помощ, която Черна гора получи и получава от Русия, е полезна и голяма за нея, но чисто моралната подкрепа е несравнимо по-важна за нея. Започвайки от времето на Петър Велики, всички руски суверени оказват мощно покровителство на Черна гора. Но благосклонното отношение на велика Русия към Черна гора беше най-добре изразено в онзи многозначителен тост, в който покойният император Александър III в Бозе нарече Негово кралско височество, сега безопасно управляващия принц на Черна гора Николай I, „единственият приятел на Русия“. От друга страна, вече благополучно управляващият всеруски самодържец Николай Александрович, следвайки примера на своя августовски родител, великодушно и изчерпателно показва своята висока благосклонност както към суверена на Черна гора, така и към Неговия народ, за което както суверенът на Черна гора, така и неговият храбър народ винаги ще останат високо признателни и признателни, както на най-августовия император, така и на неговата могъща империя. За по-нататъшно укрепване на духовната връзка, съществувала от векове между двете славянски земи, черногорските суверени, в съгласие с митрополитите, изпратиха достойни личности, канонично избрани от Светия черногорски синод, в Санкт Петербург за ръкополагане в епископски сан. Преди два месеца със същата цел в Санкт Петербург беше изпратен високодостойният Кирил, архимандрит на манастира Острог, който, от Ваше Високопреосвещенство, в съслужението на Преосвещените епископи, членове на Светия Всеруски Синод, по молба на моя августовски суверен, по моя молба и с височайшето разрешение на суверенния император Николай Александрович, беше хиротонисан в Катедралата на Александро-Невската лавра 31 май в ранг на епископ Захолмско-Рашки. Моят скъп брат в Христа, Преосвещеният епископ Кирил, при пристигането си от Санкт Петербург, предаде на Негово Царско Височество Княз Николай, Негово Августовско Дома, моето смирение и моето паство благословението на Ваше Високопреосвещенство и други архиереи, членове на Светия Всеруски Синод, което благословение считаме за особена радост и духовна утеха. Смирено моля Ваше Високопреосвещенство, като първи член на Пресветия Всеруски Синод, да благоволите да бъдете тълкувател, както лично за мен, така и за членовете на Черногорския Свети Синод, на дълбокото уважение и братска любов към Господа, които ние искрено и сърдечно храним към Вас и Преосвещените епископи, членове на Вашия Свети Синод. Предавайки се на вашите свети молитви, смирено моля Ваше Високопреосвещенство да приемете уверението в моето дълбоко уважение и преданост. Имам честта да бъда, Ваше Високопреосвещенство в Христа, брат и най-смирен служител на Черногорския, Бердски и Приморски митрополит Митрофан. В посмъртния архив на митрополита има писмо от Цетине от 29 ноември 1903 г. от Лазар Ф. Перович, който моли епископа да съдейства на херцогския художник Попович да влезе в една от живописните школи в Русия или, както той казва, „в някое иконографско учреждение“. Това писмо започва със следните многозначителни думи: „Вашето винаги присъстващо, чисто бащинско отношение към мен през времето ми в алма-майката на златния Санкт Петербург... ми вдъхва смелост да се осмеля да ви безпокоя, милостиви господине, със следната най-скромна молба“ и завършва така: „Покорявайки се на гласа на сърцето си, не мога да не си спомня изгарящото си желание да видя поне още веднъж моя господар-благодетел, да го приемеш от него. Благословия е да чуеш неговото наистина поучително назидание, докато вървиш трудно по трудните стълби на живота.“ Сред документите в посмъртния архив на епископа има копие от депешата на руския императорски пратеник в Румъния до министъра на външните работи от 28 ноември 1909 г., № 88, относно освещаването на Руската църква на императорската мисия в Букурещ от епископ Владимир Кронщадски, 26 ноември; Освен това се съобщава за нелишения от интерес факт за неминуемата възможност за сблъсък между две епархийски власти, местния - Угровлашки митрополит - примас Афеналий и руския епископ Владимир, на чиято юрисдикция са били подчинени задграничните руски църкви. Въпреки че гражданските и духовни власти на Румъния, като Стурдза и Братиано и починалия предстоятел митрополит Йосиф, който се намираше в Русия, обещаха „да не повдигат фундаментални трудности в споменатия сблъсък на две йерархични власти“, сега управляващият митрополит примас Атанасий отказа намерението да ръкоположи и съслужи епископ Владимир, но само след като поиска благословията му за трима румънски свещеници, към чиито услуги императорската мисия постоянно се обръщаше преди построяването на църквата, за да участват в свещената служба и да го поканят да присъства „като почетен гост“ в олтара по време на освещаването, отстъпиха. За щастливото разрешаване на конфликта и премахването на всякаква сянка на недоволство от страна на митрополитския предстоятел до голяма степен спомогнаха тактът и находчивостта на епископ Владимир, който на литургията помени зад Руския царски дом румънското кралско семейство, митрополит Атанасий и румънския Синод, а след литургията лично положи мантията на митрополита и му връчи своята пастирски персонал, оказвайки му честта да завърши църковните празници в руска църква. Тази случка е от особен интерес за нас с оглед възможните конфликти в България и София в близко бъдеще, с предстоящото освещаване на построената там руска църква на името на Св. Александър Невски. Сега вече имаме в писмото на славянския митрополит Гервасий от 9 ноември, адресирано до обер-прокурора на Светия Синод, ясно доказателство, че южните славяни горещо скърбят за тази тежка загуба, понесена от нашата църква, тъй като в лицето на митрополит Антоний „славяните, особено българите, губят своя благодетел” 3 . Ето какъв внимателен, сериозен и опитен кормчия загуби Руската църква в лицето на покойния митрополит Антоний в Босе, а гръцкият и южнославянският православен Изток - добронамерен, сърдечен и винаги отзивчив към техните нужди и скърби благодетел и истински приятел. Реч в славянско благотворително дружество на тема: „Починалият петербургски митрополит Антоний и неговите славянофилски възгледи бяха в Бозе“ (Църковна вед. № 47, 1912 г., стр. 1910–1920). Любопитна версия на това писмо е написано собственоръчно от Владика Антоний и не е изпратено по предназначение. "По волята на Бог Черна планина е предназначена да стои на стража на святото Православие. Векове наред, под ръководството на своите смели владетели, тя е била неразрушима крепост на Православието срещу бурното нападение на исляма. Сега Черна гора навлиза в нов период от историята. Отворена за влиянието на инославния Запад, тя се превръща в обект на желание за Латинската църква и нейните амбициозни първосвещеници. Мълчаливото потоците на западното инославие и неверието са по-опасни от бурния прибой на мюсюлманското море, да укрепи Черна гора по пътя на новите изпитания и да й даде сили, под ръководството на своите мъдри архипастири, да стои така твърдо и непоклатимо на „Крит на честта” и родното си православие. църква вед. № 48–49, 1912, с. 1963 г.