Adhurimi modern në malin Athos dhe Kostandinopojë

Shërbimet hyjnore në Kishën tonë Ruse, që nga fillimi i adoptimit të Krishterimit pothuajse deri në ditët e sotme, kanë qenë në varësi të vazhdueshme nga shërbimet hyjnore të kishave të Lindjes së Krishterë në përgjithësi dhe Kishës Bizantine Greke në veçanti. Kisha jonë mbajti një lidhje veçanërisht të gjallë dhe të vazhdueshme me Kishën Bizantine, nga e cila morëm krishterimin, kryepastorët e parë, librat liturgjikë dhe iluminizmin në përgjithësi. Vërtetë, kishte raste kur kjo lidhje dobësohej disi dhe ndikimi i Bizantit në Rusi në të gjitha sferat e jetës sonë politike dhe fetare dukej se pushonte, por rrethanat e pafavorshme kaluan dhe vajza e re shpirtërore i shtriu me gëzim duart nënës së saj - Kishës Bizantine. Për shkak të kësaj, të njëjtat ndryshime, të njëjtat dukuri që shohim në Kishën Bizantine, ndodhën pothuajse njëkohësisht në strukturën e brendshme dhe jetën e Kishës Ruse. Pasi i dha Kishës Ruse, që në fillimet e saj, libra liturgjikë dhe një ritual plotësisht të zhvilluar të adhurimit të krishterë ortodoksë, Kisha Bizantine vazhdoi ta zhvillonte më tej adhurimin e saj, krijoi rite dhe vazhdime të reja ose futi në të vjetrat tipare të reja rituale që nuk kishin qenë në praktikën liturgjike deri atëherë, zëvendësoi disa statute kishtare në personin e saj rus, etj. e Kievit, në shumicën e rasteve një greke natyrale ose, të paktën, e instaluar me pëlqimin e Patriarkut të Kostandinopojës, ndoqi me vigjilencë të gjitha këto ndryshime, dëgjoi me ndjeshmëri zërin e nënës së saj dhe u përpoq t'i transplantonte këto forma të zhvilluara tërësisht në tokën ruse, për të futur të njëjtat rite dhe sekuenca në praktikën e tyre liturgjike. Që këtej vjen edhe diversiteti në listat e të njëjtave rituale, të cilat i shohim në monumentet liturgjike të shkrimit sllavo-rus nga shekulli i 12-të pothuajse deri në shekullin e 18-të. Të gjitha përpjekjet e kryepastorëve më të mirë të kohës së tyre, si Mitropolitët Qiprian, Foti dhe Macarius, u zgjidhën pa asgjë dhe çuan në rezultate krejtësisht të kundërta. Në vend që të shkatërronin larminë e praktikës liturgjike në adhurim, këta individë, duke botuar dhe përkthyer ritet liturgjike në botimet e fundit, me tipare të panjohura deri më tani në praktikën tonë liturgjike, shtuan numrin e listave të riteve liturgjike dhe futën në praktikë tipare të reja 1 . Vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, falë energjisë, këmbënguljes dhe masave vendimtare të Patriarkut të famshëm të Moskës Nikon, më në fund u bë e mundur të vendoset një kufi në shtresat e mëtejshme në praktikën tonë liturgjike, të futet monotonia e dëshiruar në të dhe të vendoset një rend dhe rregull i caktuar. Kjo përpjekje ishte e suksesshme, falë ndihmës në këtë rast të Koncilit të madh të famshëm të Moskës të viteve 1666-67, por në të njëjtën kohë shkaktoi fatalisht dy dukuri historike po aq të padëshirueshme, të ashtuquajturën përçarje ruse dhe ndarjen e Kishës Ruse nga Kisha Bizantine në sferën e ndikimit liturgjik. Siç dihet, shfaqja e Librit të ri të Shërbimit, i korrigjuar nga Patriarku Nikon bazuar në botimet veneciane të Euchologia greke dhe i miratuar në Këshillin e madh të Moskës nga patriarkët dhe mitropolitët lindorë, shkaktoi një protestë dhe hezitim të ashpër nga ana e adhuruesve të "ritit të vjetër", librave të vjetër liturgjikë, për të pranuar Librin e ri të Shërbimit në kishë. Kjo protestë u shndërrua në indinjatë të hapur kundër kishës dhe autoriteteve civile, duke shkaktuar trazira të brendshme politiko-fetare, të cilat kërkonin përpjekje të pabesueshme dhe madje sakrifica të përgjakshme për t'i shtypur. Kjo nuk mjafton. Një pjesë e popullit rus, mjaft të shumtë, u nda plotësisht nga Kisha në pushtet dhe u formua në "pasues të ritit të vjetër" ose skizmatikë, të cilët, megjithëse jo në të njëjtën masë si më parë, mbeten edhe sot protestantë kundër sistemit aktual të kishës dhe urdhrave kishtarë-liturgjikë. Ky fenomen i trishtuar në historinë tonë, megjithëse nuk e ndaloi korrigjimin e librit që kishte filluar, i cili vazhdoi deri në fund të shekullit të 17-të në Moskë, dhe në Rusinë jugore, madje gjatë gjithë shekullit të 18-të, njëherë e përgjithmonë e detyroi qeverinë shpirtërore të braktiste këtë lloj ndryshimesh vendimtare në fushën e adhurimit tonë, një korrigjim të ri libri, në mënyrë që të mos shqetësojë popullin e ri. të cilët ishin gati të shkonin në zjarr për hir të shkronjës jota. Për shkak të kësaj, Kisha Ruse, nga fundi i shekullit të 17-të deri në ditët e sotme, ka mbetur me të njëjtat libra liturgjikë që ka marrë nga duart e Patriarkut Nikon dhe pasardhësve të tij të menjëhershëm. Ndërkohë, praktika liturgjike e kishës bizantine vazhdoi të zhvillohej më tej, arriti të zhvillonte tipare të reja liturgjike, disa rite të reja, shërbesa të tëra për nder të shenjtorëve që kremtoheshin në Kishën Ruse, madje krijoi një tipik të ri për kishat famullitare, duke i ndarë këto të fundit nga manastiret, të cilat kishin statutet e tyre, rregullat e tyre, duke i lënë këto zakone të zhvilluara për t'i përdorur këto të fundit. vetë manastiret dhe arsyet historike që ndikuan edhe në jetën paqësore eremite të asketëve të Shën Malit Athos, Sinait dhe vendeve të tjera. Prandaj, aktualisht, një vëzhgues i vëmendshëm i interesuar për gjendjen e adhurimit në lindje, mund të shohë të njëjtat zakone dhe urdhra në manastiret, manastiret e rregullta, manastiret dhe qelitë e Shën Malit Athos dhe të tjera në kishat famullitare të Kostandinopojës, Athinës, Selanikut dhe qyteteve të tjera. Për këto dhe zakone e praktika të tjera në fushën e kultit, ka arsye dhe arsye të rëndësishme dhe plotësisht të vlefshme, të justifikuara nga statutet e mbajtura nga këto kisha e manastire dhe kushtet e një vendi dhe kohe të caktuar. Një ndryshim i tillë në praktikën liturgjike në Lindje nuk befason askënd, nuk tundon askënd, por përkundrazi, duket i natyrshëm dhe plotësisht i kuptueshëm për këdo, sepse, siç e thotë tipikoni aktual bullgar, "në rrethana të tjera ata që ekzistojnë në paqe, gëzim dhe begati duhet të luten, në të tjerët ata që ekzistojnë në qytete dhe qytete, dhe në të tjerët ata që ekzistojnë në qytete dhe në qytete të tjera, ata që ekzistojnë në luftëra dhe në shkretëtirë dhe në të tjerët që punojnë si engjëj në veçim dhe heshtje” 2. Përfaqësuesit më të mirë të manastireve të rrepta të Athosit, meqë na është dashur të bisedonim më shumë se një herë me ta, justifikojnë edhe ato reduktime dhe devijime në praktikën aktuale liturgjike, që i shihnim shpesh në kishat e Kostandinopojës dhe që nuk justifikohen nga Karta aktuale e Kishës. Me sa duket, praktika moderne liturgjike e Kishës Ruse është në kushte të ndryshme. Pasi mori Tipikonin e tij aktual në 1682, më pas u korrigjua dhe u plotësua përfundimisht në 1695, ai rregullohet pa ndryshim nga kjo Kartë. Manastiret e rrepta ruse, dafinat dhe manastiret, kishat katedrale dhe kishat e fshatrave të largëta nuk njohin ndonjë Kartë tjetër përveç "Typikon", domethënë imazhi i trashëgimisë së kishës në Jerusalem ndaj dafinave të shenjta të babait tonë të nderuar dhe të Zotit Savva. Kjo ndodh gjithashtu në kisha të tjera të manastirit të shenjtë të Jeruzales3. Duke gjykuar nga kjo, mund të mendohet se praktika jonë liturgjike u ndal në zhvillimin e saj, ngriu në format që kishim zhvilluar në shekullin e 17-të dhe nuk iu nënshtrua ndonjë ndërlikimi apo ndikimi të ri nga jashtë. Ndërkohë, në fakt nuk është kështu. Lidhja me Kishën Lindore Bizantine, e ndërprerë de jure, në fakt vazhdon e pandërprerë edhe sot e kësaj dite, dhe Kisha Ruse merr pjesë aktive fshehurazi në lëvizjen përpara të praktikës liturgjike të Kishës Bizantine. Kjo pjesëmarrje shprehet në ndikimin e praktikës së Kishës Bizantine Lindore në atë ruse, nga njëra anë, dhe në pranimin e kësaj të fundit në praktikën liturgjike të ritualeve, zakoneve dhe shërbimeve të zhvilluara në lindje në kohët e mëvonshme, nga ana tjetër. Vërtet, shumëkush nuk është në dijeni të këtij ndikimi apo lidhjes mes praktikës sonë liturgjike moderne dhe asaj lindore, duke i konsideruar zakonet që ekzistojnë aktualisht në të si traditë e pashkruar e lashtësisë së thellë, por kushdo që ka studiuar, ose të paktën ka dëgjuar me kujdes praktikën liturgjike të kishave lindore të kohës sonë dhe madje ka hedhur një vështrim shkurtimisht në lidhjen më të madhe historike të jetës së tyre aktuale. padrejtësi dhe dhunë brutale. Ritet dhe zakonet liturgjike të adoptuara nga Lindja, duke hyrë në praktikën tonë moderne liturgjike, siç thamë, janë të ngulitura fort në të dhe ndonjëherë prodhojnë një lloj mosmarrëveshjeje me zakonet dhe ritualet që gjenden në librat tanë modernë liturgjikë, duke hutuar pastorët tanë, veçanërisht të rinjtë, dhe duke sfiduar kryepastorët tanë për t'i zgjidhur këto probleme. Për të mos shkuar larg për shembuj, le të vëmë në dukje shumë zakone në praktikën liturgjike moderne gjatë Javës së Shenjtë. Të gjithë janë të vetëdijshëm për ritualin prekës dhe prekës të sjelljes së qefinit në Mbrëmje të Premten e Madhe, duke e rrethuar atë rreth kishës në Matin të shtunën, duke lexuar Ungjillin në gjuhë të ndryshme në liturgjinë e Pashkëve dhe zakone të tjera; e megjithatë të gjitha këto rituale dhe zakone nuk janë të përfshira në librat tanë liturgjikë modernë; ato na kanë ardhur nga praktika moderne greke 4 dhe nuk kryhen në të njëjtën mënyrë kudo dhe gjithmonë 5 . Të kryera nga viti në vit, shumë nga këto rituale dhe zakone nuk prodhojnë ende ndonjë ndërlikim të veçantë në praktikën tonë moderne liturgjike, por ato që përsëriten pas dekadash, pa asnjë dyshim, nuk mund të mos ngrenë pikëpyetje dhe hutim. Ky është, për shembull, zakoni i nxjerrjes së qefinit në të Premten e Madhe nëse Festa e Lajmërimit ndodh në atë ditë. Zakoni i parë, i adoptuar, siç thamë, nga Lindja, në kombinim me të dytin, nuk ka vend në praktikën moderne të kishës greke 6 , por për ne ekziston si domosdoshmëri duke pasur parasysh se në Tipikonin tonë modern ekziston një kapitull i veçantë, i ashtuquajtur i Markut për një rast të tillë, dhe një ndërthurje e tillë shërbimesh është e mundur 7 . Prandaj, në rastin e parë, kur heqja e qefinës kryhet në Mbrëmje të Premtes së Madhe të zakonshme, është një çështje e thjeshtë dhe e natyrshme dhe nuk ngjall asnjë hutim, në rastin e dytë, kur heqja kryhet të Premten e Shpalljes, kur Mbrëmja kombinohet me liturgjinë, kur, më në fund, pikërisht momenti në të cilin praktika dhe Karta i është lënë nga Kisha jonë e madhe. stichera në varg, tropari "I bekuar Jozef" pas "Tani ju lëshoni" dhe Trisagion nuk këndohen 8, lindin vetë pyetjet: si të kryhet kjo heqje e qefinit dhe në çfarë ore? Zgjidhja e këtyre çështjeve krijoi një literaturë të tërë 9 , lindi disa nga urdhrat më kontradiktore të autoriteteve dioqezane 10 , bëri të njohura disa praktika në lidhje me çështjen në fjalë dhe shkaktoi shfaqjen e një dekreti të posaçëm të Sinodit Drejtues të vitit 1855 11 , i cili për disa arsye ka pak rëndësi në rregullimin e praktikës sonë në lidhje me këtë çështje12. Shembujt që treguam tregojnë qartë se praktika liturgjike nuk mund të ndalet në zhvillimin e saj, të hidhet një herë e përgjithmonë në forma të zhvilluara definitivisht, sepse praktika në lidhje me zhvillimin e saj varet plotësisht nga zhvillimi dhe jeta e vetë Kishës ose e shoqërisë së njerëzve që e përbëjnë atë, nevojave të së cilës kjo praktikë u shërben. Duke u zhvilluar dhe duke u bërë më komplekse në rrjedhën e saj graduale, praktika jonë, sipas lidhjes së krijuar prej kohësh të Kishës Ruse me Kishën Lindore, ka huazuar dhe po huazon prej andej forma, rite e zakone të gatshme dhe i vlerëson zakonet dhe ritualet e veta lokale në pjesën më të madhe, si në shkallë, marrëveshje apo ngjashmëri me praktikën e kishës greke. Po të shikojmë me vëmendje urdhrat zyrtare të Sinodit tonë të Shenjtë dhe ipeshkvijve dioqezanë në lidhje me praktikën tonë liturgjike, do të shohim të njëjtën gjë këtu, d.m.th. nga njëra anë, reagimi i praktikës sonë liturgjike, pavarësisht shkronjës së vdekur të librave tanë liturgjikë modernë, ndaj nevojave dhe kërkesave të kohës së caktuar, dhe nga ana tjetër, në pjesën më të madhe, një tregues i pashprehur i varësisë së riteve dhe zakoneve të reja liturgjike nga praktika greke lindore. Për shkak të kësaj, mund të vërehet një fenomen shumë karakteristik dhe kurioz në jetën tonë kishtare moderne, domethënë, që praktika jonë liturgjike ndonjëherë qëndron e pavarur nga çdo varësi nga librat tanë liturgjikë modernë, dhe rregullatori i adhurimit tonë - Kisha Typicon (Karta) në raste të tilla jo vetëm që ushtron ndikimin e saj autoritar mbi të, por, përkundrazi, është plotësisht e varur nga praktika. përballë saj, duke shkaktuar vështirësitë e mësipërme dhe duke shkaktuar hutim nga ana e barinjve tanë, madje edhe nga kryepastorët. Nisur nga gjithçka që kemi thënë, na duket jo vetëm interesante, por edhe shumë e dobishme dhe e rëndësishme për pastorët tanë, si njerëzit më të interesuar për çështjet e praktikës moderne liturgjike, siç dëshmohet nga pyetjet e shumta të propozuara nga redaktorët e revistës “Guide for Rural Passtors” për çështjet e kësaj praktike, njohja e tyre me gjendjen e adhurimit në Përfaqësuesin e Praktikës Liturgjike në Constantin e Athos. kishat dhe në manastire dhe vetmia strikte asketike. Informacioni dhe shënimet që kemi mbledhur për adhurimin e kishave lindore dhe të paraqitura nga ne në një sistem të mirënjohur do t'u japin pastorëve tanë mundësinë të kuptojnë gjendjen e adhurimit modern në Lindje dhe marrëdhënien e tij me adhurimin tonë modern, papritur për ta, ata thjesht dhe kategorikisht do të shpjegojnë dhe zgjidhin shumë pyetje që i interesojnë nga praktika jonë liturgjike moderne dhe për të na pyetur, më në fund, shumë njerëz personalë do të na japin një përgjigje, të cilët më në fund do të na e përsërisin. pyetja: pse ose si në rusisht Në manastiret e Athosit, adhurimi vazhdon "në një rend të vazhdueshëm" deri në orën shtatëmbëdhjetë të orës 13, kur këto manastire udhëhiqen nga Tipikoni, i shtypur në Moskë. Informacionet dhe komentet në lidhje me adhurimin e Lindjes moderne të krishterë janë marrë nga ne pjesërisht përmes vëzhgimit dhe studimit tonë personal të saj, gjatë udhëtimit tonë në lindje verën e kaluar, pjesërisht përmes bisedave dhe pyetjeve rreth veçorive të kësaj praktike nga njerëz të interesuar për këto veçori në vetë lindjen 14, dhe pjesërisht, së fundi, nëpërmjet njohjes sonë me librat modernë liturgjikë të cilët janë bërë më të njohur dhe më gjerësisht në praktikën tonë në Konstantin. pjesërisht edhe gjatë këtij udhëtimi. Natyrisht, ne nuk do të hyjmë në të gjitha hollësitë e dallimeve midis adhurimit lindor dhe tonën, pasi kjo do të kërkonte shumë kohë dhe shumë punë nga ana jonë, dhe nuk do të kishte rëndësi praktike për lexuesit tanë, gjë që nënkuptojmë kryesisht, por do të raportojmë vetëm veçoritë më interesante dhe më të rëndësishme në të cilat adhurimi lindor ndryshon nga ai ynë modern. Por, përpara se të fillojmë të paraqesim vetë veçoritë e praktikës liturgjike të Athosit dhe të Kostandinopojës, e konsiderojmë urgjentisht të nevojshme të themi disa fjalë për statutet apo tipikët modernë që drejtojnë të dyja praktikat, për të shpjeguar origjinën e tyre, fatin historik dhe për të bërë një përshkrim të përmbledhur të të dy Tipikoneve sipas të dhënave që kemi aktualisht. Le t'i shtojmë këtij informacioni të shkurtër për Eukologjinë moderne greke, si një libër udhëzues për pastorët gjatë adhurimit dhe që plotëson rendin e shërbesave që gjenden në Typikon, dhe për strukturën e kishave në malin Athos dhe në Kostandinopojë sot, në mënyrë që vetë tiparet e praktikës moderne liturgjike në Lindje të jenë më të kuptueshme dhe më kuptimplote për ne. Për më shumë informacion rreth kësaj, shihni artikullin tonë: "Kush është fajtor?" Rukov. për pastën rurale nr.49 dhe nr.50 për vitin 1885 Tipike. kishë sipas urdhrit të Kishës së madhe të Krishtit, e mbledhur. Konstantin Protops. kishë e madhe, përkth. nga greqishtja dhe e përshtatur në sllavisht. libra nga Neofit Hierarku. Rylsky, mëson. Hulk teologjik. shkollat, ed. G. K. Protopsalt. Konstante 1860, f. 4. Tipike. Ed. Kiev. 1824 Tipike. RKP., që ruhet në kishën e Manastirit Iveron Athos, kopjuar në vitin 1878 nga arkimandritët e këtij manastiri Hilarion dhe Athanasius nga Karta e Dionizisë e vitit 1624, kapituj. 44, f. 101; τυπικον εκκλησιαστ. εν Αυην . 1885, f. 210. Shihni artikujt tanë: “Nxjerrja e qefinës në Mbrëmje të Premtes së Shenjtë”, “Nxjerrja e qefinës dhe Ungjillit në Matin të Shtunën e Madhe dhe ecja me ta nëpër kishë”, “Leximi i Ungjillit në ditën e parë të Pashkëve në gjuhë të ndryshme dhe ritualet që shoqërojnë këtë lexim”. Rukov. për pastën rurale 1885 Nr. 9, 10, 13. ΕΙ τυχοι ο ευαγγελισμος τη αγια και μεγαλη παρασκευη η τψ μεγαλψ σαββατψ, thotë Tipikoni i Kishës së madhe, μετατιυεται και ψαλλεται την ιδιαν ημεραν του παςχα, d.m.th. Nëse Lajmërimi ndodh të Premten e Shenjtë dhe të Madhe ose të Shtunën e Madhe, atëherë shërbimi për festën braktiset në ditën shumë të Lindjes. Në një shënim, Typikon madje shpjegon arsyet e një transferimi të tillë (Τυπικ. εκκλησ. 1885 ετ. εν. Αυην. σελ. 131 σημ. α). Për sa i përket praktikës athonite, nuk ka një transferim të tillë të festës së Shpalljes në Pashkë, por gjithashtu, siç do të shohim më vonë, vështirësitë që hasen në praktikën tonë nuk ekzistojnë (Τυπικ. rkp. 1878 Iversk. Monast., f. 130). Tipike. 1824 Kiev. ed. l. 244. Dioqeza e Lituanisë Ved. 1877 nr 9; Izv. sipas Kazanit. dioqezan 1877 Nr.1, Nr.3; Dioqeza e Moskës Ved. 1870 nr 14; Astr. dioqezan Ved. 1877 nr 10; Jaroslav. dioqezan Ved. 1877 nr 2; Dioqeza e Demit Ved. 1877 nr 4; Min. dioqezan Ved. 1877 nr 2; Ryazan. dioqezan Ved. 1877 nr 14; Kharkovit. dioqezan Ved. 1877 fq. 168; Smol. dioqezan Ved. 1877 nr 4; Samar. dioqezan Ved. 1877 nr 5; Tamb. dioqezan Ved. 1877 nr 5; Dioqeza e Tulsk Ved. 1877 nr. 4. Shih artikullin tonë “Kryerja e qefinës në Mbrëmje të Premtes së Shenjtë” nga Rukov. për pastën rurale 1885 Nr 9, fq 252–259. Nikolsk. prift Përfitimi në Kartën shkencore të Teologëve. Kishat e drejta. Shën Petersburg 1874, bot. 3, f. 604. Shih citimin nga gazetat dioqezane të dioqezave të ndryshme. ruse mon. Shën martiri i madh Panteleimoni në Shën Malin Athos, bot. 7, Moskë, 1886, f. 115. Në këtë rast, hieromonku i Manastirit rus Athos Panteleimon, Fr. Mina është një person shumë i interesuar për çështje të tilla dhe madje mban shënime për kujtim për veçoritë e praktikës liturgjike në manastirin e saj. Me ndihmën e bibliotekarit të nderuar të Manastirit Russikovsky, Fr. Matveya, Fr. Mina bëri për ne fragmente nga shënimet e tij në lidhje me ato ditë të shërbimit vjetor që nuk mund të ishin objekt i vëzhgimit tonë personal. Me këtë rast, e konsiderojmë si detyrë të këndshme të dëshmojmë mirënjohjen tonë të thellë ndaj baballarëve të përmendur të manastirit të paharruar Athos. Ju mund të jeni të interesuar në: