Σύγχρονη λατρεία στο Άγιο Όρος και την Κωνσταντινούπολη

Οι θείες ακολουθίες στη Ρωσική μας Εκκλησία, από την αρχή της υιοθέτησης του Χριστιανισμού σχεδόν μέχρι σήμερα, βρίσκονται σε συνεχή εξάρτηση από τις θείες λειτουργίες των εκκλησιών της Χριστιανικής Ανατολής γενικά και της Βυζαντινής Ελληνικής Εκκλησίας ειδικότερα. Η Εκκλησία μας διατηρούσε μια ιδιαίτερα ζωηρή και συνεχή σύνδεση με τη Βυζαντινή Εκκλησία, από την οποία λάβαμε τον Χριστιανισμό, τους πρώτους αρχιερείς, τα λειτουργικά βιβλία και τον διαφωτισμό γενικότερα. Είναι αλήθεια ότι υπήρξαν στιγμές που αυτή η σύνδεση εξασθενούσε κάπως και η επιρροή του Βυζαντίου στη Ρωσία σε όλους τους τομείς της πολιτικής και θρησκευτικής μας ζωής φαινόταν να σταματά, αλλά πέρασαν δυσμενείς συνθήκες και η πνευματική νεαρή κόρη άπλωσε χαρούμενα τα χέρια της στη μητέρα της - τη Βυζαντινή Εκκλησία. Εξαιτίας αυτού, οι ίδιες αλλαγές, τα ίδια φαινόμενα που βλέπουμε στη Βυζαντινή Εκκλησία, συνέβησαν σχεδόν ταυτόχρονα στην εσωτερική δομή και τη ζωή της Ρωσικής Εκκλησίας. Έχοντας προμηθεύσει στη Ρωσική Εκκλησία, στην αρχή της ύπαρξής της, λειτουργικά βιβλία και ένα πλήρως ανεπτυγμένο τελετουργικό ορθόδοξης χριστιανικής λατρείας, η Βυζαντινή Εκκλησία συνέχισε να αναπτύσσει περαιτέρω τη λατρεία της, δημιούργησε νέες τελετουργίες και διαδοχές ή εισήγαγε στις παλιές νέα τελετουργικά χαρακτηριστικά που δεν υπήρχαν μέχρι τότε στη λειτουργική πρακτική. του Κιέβου, στις περισσότερες περιπτώσεις φυσική Ελληνίδα ή, τουλάχιστον, εγκατεστημένη με τη συγκατάθεση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ακολούθησε προσεκτικά όλες αυτές τις αλλαγές, άκουσε με ευαισθησία τη φωνή της μητέρας της και προσπάθησε να μεταμοσχεύσει αυτές τις ανεπτυγμένες μορφές εξ ολοκλήρου στο ρωσικό έδαφος, να εισάγει τις ίδιες τελετουργίες και ακολουθίες στη λειτουργική τους πρακτική. Εξ ου και η ποικιλομορφία στους καταλόγους των ίδιων τελετουργιών, που βλέπουμε στα λειτουργικά μνημεία της σλαβορωσικής γραφής από τον 12ο αιώνα σχεδόν έως τον 18ο αιώνα. Όλες οι προσπάθειες των καλύτερων αρχιπαστόρων της εποχής τους, όπως των Μητροπολιτών Κυπριανού, Φωτίου και Μακαρίου, λύθηκαν χωρίς τίποτα και οδήγησαν σε εντελώς αντίθετα αποτελέσματα. Αντί να καταστρέψουν την ποικιλομορφία της λειτουργικής πρακτικής στη λατρεία, αυτά τα άτομα, δημοσιεύοντας και μεταφράζοντας λειτουργικές τελετές στις τελευταίες εκδόσεις, με χαρακτηριστικά άγνωστα μέχρι τώρα στη λειτουργική μας πρακτική, αύξησαν τον αριθμό των καταλόγων λειτουργικών τελετουργιών και εισήγαγαν νέα χαρακτηριστικά στην πράξη 1 . Μόνο στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, χάρη στην ενέργεια, την επιμονή και τα αποφασιστικά μέτρα του διάσημου Πατριάρχη Μόσχας Νίκωνα, κατέστη τελικά δυνατό να τεθεί ένα όριο σε περαιτέρω επίπεδα στη λειτουργική μας πρακτική, να εισαχθεί η επιθυμητή μονοτονία σε αυτήν και να καθιερωθεί μια ορισμένη τάξη και τάξη. Η απόπειρα αυτή στέφθηκε με επιτυχία, χάρη στη βοήθεια στην περίφημη μεγάλη Σύνοδο της Μόσχας του 1666–67, αλλά ταυτόχρονα προκάλεσε μοιραία δύο εξίσου ανεπιθύμητα ιστορικά φαινόμενα, το λεγόμενο ρωσικό σχίσμα και τον διαχωρισμό της Ρωσικής Εκκλησίας από τη Βυζαντινή Εκκλησία στη σφαίρα της λειτουργικής επιρροής. Όπως είναι γνωστό, η εμφάνιση του νέου Βιβλίου Υπηρεσίας, που διορθώθηκε από τον Πατριάρχη Νίκωνα με βάση τις βενετικές εκδόσεις της Ελληνικής Ευχολογίας και εγκρίθηκε στη μεγάλη Σύνοδο της Μόσχας από τους Ανατολικούς πατριάρχες και μητροπολίτες, προκάλεσε έντονη διαμαρτυρία και απροθυμία εκ μέρους των οπαδών της «παλαιάς ιεροτελεστίας», των παλαιών λειτουργικών βιβλίων, να δεχτούν το νέο Βιβλίο λειτουργίας στην εκκλησία. Αυτή η διαμαρτυρία μετατράπηκε σε ανοιχτή αγανάκτηση κατά της εκκλησίας και των πολιτικών αρχών, προκαλώντας εσωτερικές πολιτικοθρησκευτικές αναταραχές, οι οποίες απαιτούσαν απίστευτες προσπάθειες και ακόμη και αιματηρές θυσίες για την καταστολή. Αυτό δεν είναι αρκετό. Ένα μέρος του ρωσικού λαού, αρκετά πολυάριθμο, αποχωρίστηκε εντελώς από την άρχουσα Εκκλησία και διαμορφώθηκε σε «οπαδούς της παλιάς ιεροτελεστίας» ή σχισματικούς, οι οποίοι, αν και όχι στον ίδιο βαθμό όπως πριν, παραμένουν μέχρι σήμερα Προτεστάντες ενάντια στο σημερινό εκκλησιαστικό και εκκλησιαστικό-λειτουργικό σύστημα. Αυτό το θλιβερό φαινόμενο στην ιστορία μας, αν και δεν σταμάτησε τη διόρθωση του βιβλίου που είχε αρχίσει, η οποία συνεχίστηκε μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα στη Μόσχα και στη Νότια Ρωσία ακόμη και σε ολόκληρο τον 18ο αιώνα, ανάγκασε μια για πάντα την πνευματική κυβέρνηση να εγκαταλείψει αυτού του είδους τις αποφασιστικές αλλαγές στον τομέα της λατρείας μας, μια νέα διόρθωση βιβλίου, που ήταν έτοιμοι να πάνε στη φωτιά για χάρη του γράμματος γιώτα. Εξαιτίας αυτού, η Ρωσική Εκκλησία, από τα τέλη του 17ου αιώνα μέχρι σήμερα, έχει παραμείνει με τα ίδια λειτουργικά βιβλία που έλαβε από τα χέρια του Πατριάρχη Νίκωνα και των άμεσων διαδόχων του. Εν τω μεταξύ, η λειτουργική πρακτική της Βυζαντινής Εκκλησίας συνέχισε να αναπτύσσεται περαιτέρω, κατάφερε να αναπτύξει νέα λειτουργικά χαρακτηριστικά, μερικές νέες τελετουργίες, ολόκληρες ακολουθίες προς τιμή των αγίων που τελούνταν στη Ρωσική Εκκλησία, και δημιούργησε ακόμη ένα νέο Τυπικό για ενοριακούς ναούς, χωρίζοντας αυτούς τους τελευταίους από μοναστήρια, που είχαν δικούς τους καταστατικούς, δικούς τους κανόνες, αφήνοντας τα έθιμα και τα έθιμα. τα ίδια τα μοναστήρια και ιστορικοί λόγοι που επηρέασαν και την ειρηνική ερημική ζωή των ασκητών του Αγίου Όρους, του Σινά και άλλων τόπων. Επομένως, επί του παρόντος, ένας προσεκτικός παρατηρητής που ενδιαφέρεται για την κατάσταση της λατρείας στα ανατολικά μπορεί να δει τα ίδια ήθη και τάγματα στα μοναστήρια, τακτικά μοναστήρια, μοναστήρια και κελιά του Αγίου Όρους και άλλα στους ενοριακούς ναούς της Κωνσταντινούπολης, της Αθήνας, της Θεσσαλονίκης και άλλων πόλεων. Για αυτά και άλλα έθιμα και πρακτικές στον χώρο της λατρείας, υπάρχουν σημαντικοί και απολύτως βάσιμοι λόγοι και λόγοι, που δικαιολογούνται από το Καταστατικό που τηρούν αυτές οι εκκλησίες και τα μοναστήρια και τις συνθήκες ενός δεδομένου τόπου και χρόνου. Μια τέτοια διαφορά στη λειτουργική πρακτική στην Ανατολή δεν εκπλήσσει κανέναν, δεν δελεάζει κανέναν, αλλά αντίθετα, φαίνεται φυσική και απολύτως κατανοητή σε όλους, διότι, όπως το θέτει το σημερινό βουλγαρικό Τυπικό, «σε άλλες συνθήκες όσοι υπάρχουν σε ειρήνη και χαρά και ευημερία πρέπει να προσεύχονται, σε άλλους όσοι υπάρχουν σε πόλεις και σε άλλους όσοι υπάρχουν σε κωμοπόλεις, και σε άλλους όσοι υπάρχουν σε ζωντανούς πολέμους, σε έρημο. και σε άλλους που εργάζονται σαν άγγελοι στην απομόνωση και στη σιωπή» 2. Οι καλύτεροι εκπρόσωποι των αυστηρών μονών του Άθω, καθώς έπρεπε να τους μιλήσουμε πολλές φορές, δικαιολογούν ακόμη και εκείνες τις μειώσεις και τις παρεκκλίσεις στην τρέχουσα λειτουργική πρακτική, που βλέπαμε συχνά στις εκκλησίες της Κωνσταντινούπολης και που δεν δικαιολογούνται από τον ισχύοντα Χάρτη της Εκκλησίας. Η σύνδεση με τη Βυζαντινή Ανατολική Εκκλησία, που διακόπηκε de jure, στην πραγματικότητα συνεχίζεται αμείωτη μέχρι σήμερα και η Ρωσική Εκκλησία συμμετέχει κρυφά στην προώθηση της λειτουργικής πρακτικής της Βυζαντινής Εκκλησίας. Η συμμετοχή αυτή εκφράζεται στην επιρροή της πρακτικής της Ανατολικής Βυζαντινής Εκκλησίας στη Ρωσική, αφενός, και στην αποδοχή της τελετουργίας, των εθίμων και των λειτουργιών που αναπτύχθηκαν στην Ανατολή σε μεταγενέστερους χρόνους, από την άλλη. Είναι αλήθεια ότι πολλοί αγνοούν αυτή την επιρροή ή τη σύνδεση μεταξύ της σύγχρονης λειτουργικής μας πρακτικής και της ανατολικής, θεωρώντας τα έθιμα που υπάρχουν σήμερα σε αυτήν ως την άγραφη παράδοση της βαθιάς αρχαιότητας, αλλά όποιος έχει μελετήσει ή τουλάχιστον άκουσε προσεκτικά τη λειτουργική πρακτική των ανατολικών εκκλησιών της εποχής μας και έστω κοίταξε εν συντομία το σημερινό λειτουργικό βιβλίο. αδικία και ωμή βία. Οι λειτουργικές τελετουργίες και τα έθιμα που υιοθετήθηκαν από την Ανατολή, που εισέρχονται στη σύγχρονη λειτουργική μας πρακτική, όπως είπαμε, είναι σταθερά ενσωματωμένες σε αυτήν και μερικές φορές προκαλούν κάποιου είδους διαφωνία με τα έθιμα και τις τελετουργίες που περιέχονται στα σύγχρονα λειτουργικά μας βιβλία, μπερδεύοντας τους ποιμένες μας, ιδιαίτερα τους νέους, και προκαλώντας τους αρχιερείς μας να επιλύσουν αυτά τα προβλήματα. Για να μην πάμε μακριά για παραδείγματα, ας επισημάνουμε πολλά έθιμα στη σύγχρονη λειτουργική πρακτική κατά τη Μεγάλη Εβδομάδα. Όλοι γνωρίζουν καλά το συγκινητικό και συγκινητικό τελετουργικό της μεταφοράς της Σινδόνης στον Εσπερινό τη Μεγάλη Παρασκευή, περικυκλώνοντάς την γύρω από την εκκλησία στο Matins το Σάββατο, διαβάζοντας το Ευαγγέλιο σε διάφορες γλώσσες στη λειτουργία του Πάσχα και άλλα έθιμα. Και όμως όλες αυτές οι τελετουργίες και τα έθιμα δεν περιλαμβάνονται στα σύγχρονα λειτουργικά μας βιβλία. μας ήρθαν από τη νεοελληνική πρακτική 4 και δεν εκτελούνται με τον ίδιο τρόπο παντού και πάντα 5 . Πολλές από αυτές τις τελετουργίες και τα έθιμα, που γίνονται από χρόνο σε χρόνο, δεν προκαλούν ακόμη ιδιαίτερες επιπλοκές στη σύγχρονη λειτουργική μας πρακτική, αλλά αυτές που επαναλαμβάνονται μετά από δεκαετίες, χωρίς καμία αμφιβολία, δεν μπορούν παρά να εγείρουν ερωτήματα και σύγχυση. Αυτό είναι, για παράδειγμα, το έθιμο να βγάζουν τη Σινδόνη τη Μεγάλη Παρασκευή, εάν η εορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου γίνεται εκείνη την ημέρα. Το πρώτο έθιμο, που υιοθετήθηκε, όπως είπαμε, από την Ανατολή, σε συνδυασμό με το δεύτερο, δεν έχει θέση στη σύγχρονη πρακτική της Ελλαδικής Εκκλησίας 6, αλλά για εμάς υπάρχει ως αναγκαιότητα, δεδομένου ότι στο σημερινό μας Τυπικό υπάρχει ειδικό, το λεγόμενο κεφάλαιο του Μάρκου για τέτοια περίπτωση, και είναι δυνατή μια τέτοια συρροή ακολουθιών 7 . Επομένως, στην πρώτη περίπτωση, όταν η αφαίρεση της Σινδόνης τελείται στον Εσπερινό της συνηθισμένης Μεγάλης Παρασκευής, είναι απλή και φυσική υπόθεση και δεν προκαλεί σύγχυση, στη δεύτερη, όταν η αφαίρεση γίνεται την Παρασκευή του Ευαγγελισμού, όταν ο Εσπερινός συνδυάζεται με τη λειτουργία, όταν, τέλος, η ίδια η στιγμή που η πρακτική και ο Χάρτης άφησε την απομάκρυνση της Μεγάλης Εκκλησίας. στιχέρα στον στίχο, το τροπάριο «Μακαριστός Ιωσήφ» μετά το «Τώρα άφησες» και το Τρισάγιο δεν ψάλλονται 8, προκύπτουν τα ίδια τα ερωτήματα: πώς να πραγματοποιηθεί αυτή η αφαίρεση της Σινδόνης και σε ποια ώρα; Η λύση σε αυτά τα ζητήματα δημιούργησε μια ολόκληρη βιβλιογραφία 9 , οδήγησε σε πολλές από τις πιο αντιφατικές εντολές των επισκοπικών αρχών 10 , έκανε γνωστές διάφορες πρακτικές σχετικά με την παρούσα υπόθεση και οδήγησε στην εμφάνιση ενός ειδικού διατάγματος της Κυβερνούσας Συνόδου του 1855 11 , το οποίο για κάποιο λόγο έχει μικρή σημασία στη ρύθμιση της πρακτικής μας σχετικά με αυτήν την υπόθεση12. Τα παραδείγματα που αναφέραμε δείχνουν ξεκάθαρα ότι η λειτουργική πρακτική δεν μπορεί να σταματήσει την ανάπτυξή της, να μετατραπεί σε οριστικά ανεπτυγμένες μορφές, γιατί η πρακτική εξαρτάται πλήρως ως προς την ανάπτυξή της από την ανάπτυξη και τη ζωή της ίδιας της Εκκλησίας ή της κοινωνίας των ανθρώπων που την απαρτίζουν, τις ανάγκες της οποίας εξυπηρετεί αυτή η πρακτική. Αναπτύσσεται και γίνεται πιο σύνθετη στη σταδιακή της πορεία, η πρακτική μας, σύμφωνα με τη μακροχρόνια σχέση της Ρωσικής Εκκλησίας με την Ανατολική Εκκλησία, έχει δανειστεί και δανείζεται από εκεί και μέχρι τώρα έτοιμες μορφές, τελετουργίες και έθιμα και αξιολογεί τα δικά της τοπικά ήθη και τελετουργικά ως επί το πλείστον, ως σε κλίμακα, συμφωνία ή ομοιότητα με την πρακτική της Ελληνικής Εκκλησίας. Αν κοιτάξουμε προσεκτικά τις επίσημες εντολές της Ιεράς Συνόδου μας και των επισκοπών μας σχετικά με τη λειτουργική μας άσκηση, το ίδιο θα δούμε και εδώ, δηλ. αφενός η ανταπόκριση της λειτουργικής μας πράξης, παρά το νεκρό γράμμα των σύγχρονων λειτουργικών μας βιβλίων, στις ανάγκες και τις απαιτήσεις της δεδομένης εποχής και αφετέρου, ως επί το πλείστον, άρρητη ένδειξη της εξάρτησης των νέων λειτουργικών τελετών και εθίμων από την ανατολική ελληνική πρακτική. Εξαιτίας αυτού, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ένα πολύ χαρακτηριστικό και περίεργο φαινόμενο στη σύγχρονη εκκλησιαστική μας ζωή, δηλαδή ότι η λειτουργική μας πρακτική μερικές φορές στέκεται ανεξάρτητα από οποιαδήποτε εξάρτηση από τα σύγχρονα λειτουργικά μας βιβλία, και ο ρυθμιστής της λατρείας μας - το εκκλησιαστικό Τυπικό (Χάρτη) σε τέτοιες περιπτώσεις όχι μόνο ασκεί την έγκυρη επιρροή του σε αυτήν, αλλά, αντίθετα, εξαρτάται εντελώς από την ίδια. μπροστά της, προκαλώντας τις παραπάνω δυσκολίες και προκαλώντας σύγχυση στους ποιμενάρχες μας και μάλιστα αρχιεφημέριους. Λαμβάνοντας υπόψη όλα όσα αναφέραμε, θεωρούμε ότι είναι όχι μόνο ενδιαφέρον, αλλά και πολύ χρήσιμο και σημαντικό για τους ποιμένες μας, ως άτομα που ενδιαφέρονται περισσότερο για θέματα σύγχρονης λειτουργικής πρακτικής, όπως αποδεικνύεται από τις πολυάριθμες ερωτήσεις που προτείνουν οι συντάκτες του περιοδικού «Guide for Rural Pastors» για τα θέματα αυτής της πρακτικής, να τους γνωρίσουμε την κατάσταση της λατρείας στην εκκλησία του Αγίου Όρους. εκκλησίες και σε αυστηρά ασκητικά μοναστήρια και ασκητήρια. Οι πληροφορίες και οι σημειώσεις που έχουμε συλλέξει για τη λατρεία των ανατολικών εκκλησιών και παρουσιάζονται από εμάς σε ένα γνωστό σύστημα θα δώσουν στους ποιμένες μας την ευκαιρία να κατανοήσουν την κατάσταση της σύγχρονης λατρείας στην Ανατολή και τη σχέση της με τη σύγχρονη λατρεία μας, απροσδόκητα για αυτούς, θα εξηγήσουν και θα λύσουν απλά και κατηγορηματικά πολλά ερωτήματα που τους ενδιαφέρουν από τη σύγχρονη λειτουργική πρακτική μας και το ερώτημα: γιατί ή πώς στα ρωσικά Στις μονές του Άθω, η λατρεία συνεχίζεται «με συνεχή σειρά» μέχρι τις δεκαεπτά η ώρα 13, οπότε τα μοναστήρια αυτά καθοδηγούνται από το Τυπικό, που τυπώνεται στη Μόσχα. Πληροφορίες και σχόλια σχετικά με τη λατρεία της σύγχρονης Χριστιανικής Ανατολής λήφθηκαν από εμάς εν μέρει μέσω της προσωπικής μας παρατήρησης και μελέτης της, κατά τη διάρκεια του ταξιδιού μας στην ανατολή το περασμένο καλοκαίρι, εν μέρει μέσω συνομιλιών και ερευνών για τα χαρακτηριστικά αυτής της πρακτικής από άτομα που ενδιαφέρονται για αυτά τα χαρακτηριστικά στην ίδια την ανατολή 14 και εν μέρει, τέλος, από τη γνωριμία μας με τα σύγχρονα λειτουργικά βιβλία που έχουν γίνει πιο γνωστά στο Constantin. εν μέρει και κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού. Φυσικά, δεν θα υπεισέλθουμε σε όλες τις λεπτότητες των διαφορών μεταξύ της ανατολικής λατρείας και της δικής μας, καθώς αυτό θα απαιτούσε πολύ χρόνο και πολλή δουλειά από μέρους μας και δεν θα είχε πρακτική σημασία για τους αναγνώστες μας, αυτό που εννοούμε κυρίως, αλλά θα αναφέρουμε μόνο τα πιο ενδιαφέροντα και σημαντικά χαρακτηριστικά στα οποία η ανατολική λατρεία διαφέρει από τη σύγχρονη. Πριν όμως αρχίσουμε να παρουσιάζουμε τα ίδια τα χαρακτηριστικά της λειτουργικής πρακτικής του Άθω και της Κωνσταντινούπολης, θεωρούμε επειγόντως απαραίτητο να πούμε λίγα λόγια για τα σύγχρονα καταστατικά ή τυπικά που καθοδηγούν και τις δύο πρακτικές, να εξηγήσουμε την προέλευσή τους, την ιστορική τους μοίρα και να κάνουμε μια συνοπτική περιγραφή και των δύο Τυπικών σύμφωνα με τα δεδομένα που έχουμε σήμερα. Ας προσθέσουμε σε αυτές τις σύντομες πληροφορίες για τη νεοελληνική Ευχολογία, ως βιβλίο καθοδήγησης των ποιμένων κατά τη λατρεία και συμπληρώνοντας τη σειρά των ακολουθιών που βρίσκεται στο Τυπικό, και για τη δομή των ναών στο Άγιο Όρος και στην Κωνσταντινούπολη σήμερα, ώστε τα ίδια τα χαρακτηριστικά της σύγχρονης λειτουργικής πρακτικής στην Ανατολή να είναι πιο κατανοητά και ουσιαστικά για εμάς. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό, ανατρέξτε στο άρθρο μας: "Ποιος φταίει;" Ρούκοφ. για αγροτική πάστα Νο 49 και Νο 50 για το 1885 Τυπικός. εκκλησία σύμφωνα με την τάξη της μεγάλης Εκκλησίας του Χριστού, συγκεντρωμένη. Κωνσταντίνος Πρωτόψ. μεγάλη εκκλησία, μτφρ. από τα ελληνικά και προσαρμοσμένα στα σλαβικά. βιβλία του Νεόφυτου Ιεράρχη. Rylsky, διδάσκει. θεολογικός Hulk. σχολεία, εκδ. Γ. Κ. Πρωτοψάλτη. Constant 1860, πίν. 4. Τυπικό. Εκδ. Κίεβο. 1824 Τυπικό. ΡΚΠ., που φυλάσσεται στο ναό της Μονής Ιβήρων του Άθω, αντιγράφηκε το 1878 από τους αρχιμανδρίτες της μονής αυτής Ιλαρίωνα και Αθανάσιο από τη Διονυσιακή Χάρτα του 1624, κεφάλαια. 44, σελ. 101; τυπικον εκκλησιαστ. εν Αυην . 1885, πίν. 210. Δείτε τα άρθρα μας: «Εξαγωγή της Σινδόνης στον Εσπερινό της Μεγάλης Παρασκευής», «Βγάζοντας τη Σινδόνη και το Ευαγγέλιο στο Όρθρο το Μεγάλο Σάββατο και περπατώντας μαζί τους γύρω από το ναό», «Διαβάζοντας το Ευαγγέλιο την πρώτη μέρα του Πάσχα σε διάφορες γλώσσες και τα τελετουργικά που συνοδεύουν αυτήν την ανάγνωση». Ρούκοφ. για αγροτική πάστα 1885 Nos. 9, 10, 13. ΕΙ τυχοι ο ευαγγελισμος τη αγια και μεγαλη παρασκευη η τψ μεγαλψ σαββατψ, λεει το Τυπικο της μεγαλης εκκλησιας, μετατιυεται και ψαλλεται την ιδιαν ημεραν του παςχα, i.e If the Annunciation happens on Holy and Great Friday or Great Saturday, then the service to the holiday is abandoned the very East day. Σε σημείωμα το Τυπικό μάλιστα εξηγεί και τους λόγους μιας τέτοιας μεταφοράς (Τυπικ. εκκλησ. 1885 ετ. εν. Αυην. σελ. 131 σημ. α). Ως προς την αθωνική πρακτική, δεν υπάρχει τέτοια μεταφορά της εορτής του Ευαγγελισμού στο Πάσχα, αλλά και, όπως θα δούμε στη συνέχεια, οι δυσκολίες που συναντώνται στην πρακτική μας δεν υπάρχουν (Τυπικ. rkp. 1878 Iversk. Monast., σ. 130). Τυπικός. 1824 Κίεβο. εκδ. μεγάλο. 244. Επισκοπής Λιθουανίας Βεντ. 1877 Νο. 9; Izv. σύμφωνα με τον Καζάν. επισκοπικό 1877 Νο. 1, Νο. 3; Ο επισκοπός Μόσχας Βεντ. 1870 Νο. 14; Αστρ. επισκοπικός Ved. 1877 Νο. 10; Γιαροσλάβ. επισκοπικός Ved. 1877 Νο. 2; Επισκοπής Ταύρου Ved. 1877 Νο. 4; Ελάχ. επισκοπικός Ved. 1877 Νο. 2; Ριαζάν. επισκοπικός Ved. 1877 Νο. 14; Χάρκοβο. επισκοπικός Ved. 1877 σελ. 168; Smol. επισκοπικός Ved. 1877 Νο. 4; Σαμάρ. επισκοπικός Ved. 1877 Νο. 5; Tamb. επισκοπικός Ved. 1877 Νο. 5; Η επισκοπή Tulsk Ved. 1877 Νο. 4. Δείτε το άρθρο μας «Εκτελώντας τη Σινδόνη στον Εσπερινό της Μεγάλης Παρασκευής» του Ρούκοφ. για αγροτική πάστα 1885 Αρ. 9, σ. 252–259. Νικόλσκ. ιερέας Όφελος στην επιστημονική Χάρτα των Θεολόγων. Σωστές Εκκλησίες. Πετρούπολη 1874, έκδ. 3ο, σελ. 604. Δείτε το απόσπασμα από τις επισκοπικές εφημερίδες διαφόρων μητροπόλεων. Ρωσική μον. Αγίου μεγαλομάρτυρος Παντελεήμονος στον Άγιο Όρος, εφ. 7ο, Μόσχα, 1886, πίν. 115. Στην προκειμένη περίπτωση ο ιερομόναχος της Ρωσικής Μονής Άθω Παντελεήμονος π. Η Μίνα είναι ένα άτομο που ενδιαφέρεται πολύ για τέτοια θέματα και μάλιστα κρατά σημειώσεις για μνήμη για τις ιδιαιτερότητες της λειτουργικής πρακτικής στο μοναστήρι της. Με τη βοήθεια του σεβάσμιου βιβλιοθηκονόμου της Μονής Russikovsky π. Matveya, Fr. Ο Μίνα μας έκανε αποσπάσματα από τις σημειώσεις του σχετικά με εκείνες τις ημέρες της ετήσιας υπηρεσίας που δεν μπορούσαν να αποτελέσουν αντικείμενο προσωπικής παρατήρησης. Εν προκειμένω, θεωρούμε ευχάριστο χρέος μας να καταθέσουμε τη βαθιά μας ευγνωμοσύνη προς τους αναφερόμενους πατέρες της αλησμόνητης αγιορείτικης μονής. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: