Kapele me mitra Novgorod

Mitra 1 është tashmë një stoli integrale e kokës së peshkopëve tanë gjatë shërbesave hyjnore, por, si aksesor liturgjik i rangut më të lartë në hierarki, është një fenomen i kohëve relativisht të vona. Vërtet, në shkencën arkeologjike po bëhen përpjekje për të vendosur kohën e shfaqjes së këtij aksesori liturgjik në lashtësinë e thellë të krishterë dhe duan të shohin prototipin e tij edhe në kokën e zbehur, me të cilën hierarku i parë i kishës së Sionit, Shën Apostulli Jakob, vëllai i Zotit, por mitra e kohës sonë dhe madje edhe më herët nuk kanë asgjë të lidhur as me dekorimin e apostullit në formë të tharë. Gjatë gjithë historisë së kishës së krishterë, është e vështirë të vendoset qoftë edhe një lidhje e dobët midis të tharëve hebrenj dhe kurorës mesjetare të Perandorëve Bizantinë, e cila shërbeu si prototip i mitres episkopale. Megjithatë, në lidhje me origjinën e mitres tonë peshkopale në literaturën arkeologjike, opinionet nuk janë plotësisht të qëndrueshme dhe bazohen në fakte me besueshmëri shumë të dyshimtë. Ndër monumentet e lashtësisë sonë të kripur, tre mitra kryhen sipas traditës në shekujt XI-XII: njëra 2 ndodhet në manastirin Novotorzhsky Borisoglebsk të dioqezës Tver dhe konsiderohet se i përket murgut Efraim, arkimandritit dhe themeluesit të këtij manastiri (§ 10), i përkasin dy tjetri theodrit. Katedralja e Shën Sofisë (që ishte në ekspozitën e Kongresit Arkeologjik të Novgorodit XV, shih Tabelën X, 1 dhe 3), nga e cila njëra dyshohet se ishte veshur nga Shën Nikita e Novgorodit në arkivol nga 1108–1558, dhe tjetra madje konsiderohet si një "fakt i pafavorshëm", por kjo është e gjitha e papranueshme. vështirë për të nxjerrë ndonjë përfundim mbi to. Së pari, në lidhje me mitërin e Shën Efraimit, Arkimandritit të Manastirit Borisoglebsk Novotorzhsky, mund të thuhet drejtpërdrejt se ajo është me origjinë të mëvonshme (gjë që nuk kundërshtohet nga përshkrimet më të përgjithshme të saj), sepse arkimandritët në Lindjen Ortodokse ende nuk mbajnë mitra, dhe këtu në Rusi filluan të ripërtërihen disa nga monarkët dhe më të shumtët. vetëm në shekullin e 16-të 4 . Së dyti, mitra e Novgorodit, në formën e një kapeleje blu grodetur, e zbukuruar me lesh hermeline, tashmë plotësisht të ngrënë nga mola, me kryqe të vogla të qëndisura me ar në një fushë blu dhe dy kerubinë dhe serafime me mbishkrimet: "cherovim", "serafim", dhe gjoja shtrihej në kokën e Shën Nikitasit nga i115 deri në 8,8,8. zbulimi i relikteve të tij, nuk mund t'i atribuohet shek. Në vitin e zbulimit të relikteve të Shën Nikitës, në arkivolin e tij, meqë ra fjala, u gjet një staf me tre shkopinj dorëzonjësh, me tre mollë të gdhendura dhe të gdhendura në një fildish deti, me të cilin ishte zbukuruar shiriti i tij kryq dhe pjesa e sipërme, të vendosura në të njëjtën ekspozitë, imazhe të shumë shenjtorëve, duke përfshirë Shën Pjetrin e Roszhit, etj. . Është e qartë, pra, se këtë përkatësi të gradës ipeshkvore, e cila çuditërisht përfundoi në varr, nuk mund t'ia atribuojmë kohës së varrimit të Shën Nikitës. Do të ishte më korrekte ta konsideronim këtë staf monument të shekujve 15-16. dhe fryt i zellit ose të Kryepeshkopit Euthymius II të Novgorodit (1429–1458), ose edhe të Kryepeshkopit (më vonë Mitropoliti i Moskës) Macarius (1526–1540) 6 . Përafërsisht kësaj kohe duhet t'i atribuohet edhe mitra që na zë, e cila nuk kundërshtohet as nga forma e saj në formën e kapelës dhe as nga mbishkrimet që ekzistojnë në të. Për sa i përket kapelës tjetër, e cila konsiderohet "kapelja e lashtë e dukalit ose peshkopit të Novgorodit", ajo ka shumë pak të përbashkëta me kapelat mitra të përmendura më sipër. Kjo kapelë e dytë e Novgorodit është prej druri, në formë të rrumbullakët, e veshur me saten të kuq, me Deesis të qëndisur në të me mëndafsh ari dhe argjendi, me dy engjëj dhe kerubinë, të zbukuruar me lesh hermeline në fund dhe të kurorëzuar me një kryq prej druri të praruar në një rreth druri 7. Sipas të gjitha treguesve, ky është një monument i shekullit të 17-të i përfshirë në peshkop dhe ishte një monument i shekullit të 17-të. keqkuptim. Por, përkundër mungesës së të dhënave të forta faktike, pabesueshmërisë së skajshme të atyre tashmë të botuara, shkenca, megjithatë, mban fort mendimin për lashtësinë e origjinës së mitres si stoli i kokës peshkopale. Hartuesit e “Antikiteteve të shtetit rus”, dikur emra të njohur në shkencën historike dhe arkeologjinë (Solntsev, S. Stroganov, M. Zagoskin, Iv. Snegirev, A. Veltman dhe Olenin), shprehin drejtpërdrejt se “ndër dallimet hierarkike, mitra nga kohërat tona të lashta, por jo vetëm për një vend të lashtë, por edhe për shërbimin tonë (?) për disa arkimandritë” (sic!). Në bazë të të dhënave të dyshimta faktike të mësipërme, këta studiues shprehin një gjykim edhe më të çuditshëm për çështjen e formës së mitras së peshkopit. “Ndërsa në Lindjen e Krishterë, nën dominimin e latinëve dhe muhamedanëve, ndryshimet e jashtme të rangut hierarkik pësuan ndryshime, thonë hartuesit e ditur të Antikiteteve të Shtetit Rus, Kisha Ruse, nën zgjedhën Mongole, i mbajti ato në mënyrë të pacenueshme, në formën në të cilën (siç) u morën nga Kisha Bizantine”8. Profesor-Akademik E.E. Golubinsky nuk shkoi më tej në gjykimet e tij për këtë çështje, duke shprehur një ide, jo pa zgjuarsi dhe njëfarë besueshmërie, për origjinën e mitrës së lashtë peshkopale ruse në formë. Duke pasur parasysh formën e mitres sonë të lashtë peshkopale dhe emrin e saj si kapak edhe në Zyrën e peshkopit modern, ai në "Historinë e Kishës Ruse të Periudhës Para-Mongole" për "mbulesën e kokës" së peshkopëve tanë gjatë shërbesave hyjnore "në kohët e lashta dhe të vjetra" shkruan si vijon: "Ishte zakon që të bëheshim çdo ipeshkvi (hasja). të ketë të qëllimshme për këtë qëllim, është për adhurim që caktohen, skufi Meqenëse skufiat u hoqën nga koka gjatë shërbesës, për të mos i vendosur ato të sheshta dhe të rrafshuara, gjë që nuk është shumë përfaqësuese, por për t'i veshur, filluan t'i bënin ato (skufia liturgjike) në një shtresë të fortë. Filluan të bënin kapele nga materiale të shtrenjta, t'i dekoronin me zbukurime dhe ikona të thjeshta dhe kështu midis ipeshkvijve tanë u shfaqën kapele të veçanta liturgjike, të cilat më pas u zmadhuan në madhësinë e kapelave dhe këto kapele të para, pastaj kapele, janë mitra tona aktuale. Skufi, i shndërruar duke vendosur një rreshtim të fortë në kapele, mbeti i tillë, pra kapele të vogla, deri në fund të shekullit të 16-të (për shembull, mitra e Patriarkut Job, 1595 në Sakristinë Patriarkale të Moskës); pas kësaj, ato u rritën disi në përmasa dhe, duke ruajtur formën e skufit, u bënë kapele, siç filluan të quheshin” 9. Megjithatë, sado të mprehta të jenë konsideratat e mësipërme të Akademik Golubinsky për çështjen e origjinës së mitres peshkopale, ne nuk mund të pajtohemi me këto argumente dhe konsiderata dhe të qëndrojmë në qëndrimin se mitra, si dekorimi kryesor liturgjik i peshkopëve ortodoksë, është një fenomen i kohëve të mëvonshme dhe krejtësisht i panjohur për praktikën e lashtë të krishterë. Kjo vërtetohet me siguri bindëse nga fakti se piktura e lashtë e krishterë, e ruajtur deri në kohën tonë, është plotësisht e paditur për imazhet e shenjtorëve në mitra. Përjashtimet e vetme në këtë drejtim janë Patriarkët e Aleksandrisë (Athanasi dhe Kirili) dhe peshkopi i Trimitos Spiridonius, të cilët kanë në kokë dy shiritat e parë me ngjyrë të errët 10 dhe llojin e dytë të kapelës së ulët 11 ose skufeika, të brazda nga jashtë me vija të errëta. Edhe në imazhet tona në reliev të Shën Nikollës Mozhaisk të punuara prej druri, rrallë mund të shohim kokën e tij të zbukuruar me mitër dhe nëse ndonjëherë ka një mitër në kokë, atëherë ajo përbën një shtesë të mëvonshme që nuk është bashkëkohore me origjinën e statujës. Ne gjithashtu nuk njohim mitra episkopale në Lindjen Ortodokse para shekullit të 16-të. Mitra-kurora e manastirit të skeuofilakisë së Shën Athanasit të Athos-it, e lidhur në legjendën e manastirit të emërtuar me emrin e ktitorit të manastirit, perandorit bizantin Nikeforos Fokas (963–969) dhe Akademik N.P. Kondakov 12 daton në këtë kohë. Kjo është krejt e natyrshme. Të gjitha ritet më të lashta të shugurimit për peshkopët e kishave greke, bizantine, sllave të jugut dhe të kishave tona të vjetra ruse, që kanë ardhur deri te ne, janë plotësisht të heshtura për vendosjen e mitres në kokën e peshkopit të shuguruar. Edhe ritet bashkëkohore të shugurimit për peshkopët e kishave greke dhe ruse nuk flasin për këtë, dhe në vendin tonë, ku vendosja e mitres lidhet me ritin e ngritjes në gradën e arkimandritit, heshtja konsiderohet krejt e natyrshme dhe në kishën greke shpjegohet me pikëpamjen ekzistuese se mitra nuk i takon vetëm një qëndrimi të veçantë në epi. katedralen e kishës. Në lindje, gjatë shërbimit të patriarkut, peshkopët dhe mitropolitët e tjerë që i shërbejnë nuk mbajnë mitra. Dhe gjatë shërbesave hyjnore, mitropoliti dallon nga peshkopët e tjerë që qëndrojnë para tij, duke mbajtur edhe një kurorë mitër. Ipeshkvi i sapo shuguruar merr mitër nga koka e peshkopit të ardhshëm në fund të liturgjisë, para këndimit: "Bëhu emri i Zotit", kur ai shkon, sipas zakonit të pranuar, në fron për t'i shpërndarë popullit antidoronin dhe kur ipeshkvijve të tjerë, me petkun e ardhshëm në krye të tyre. Mitra përmendet vetëm në radhët tona të shugurimit për peshkop, mitropolit dhe patriark të shekujve 16-17, ndonjëherë të lidhura me emrat e disa personave të famshëm historik 13 , dhe radhët e monumenteve liturgjike ruse jugore që na kanë mbijetuar 14 . Eksperti i madh i riteve liturgjike të kishës bizantine greke, shkrimtari i shekullit të 15-të, Simeoni i Selanikut na jep treguesit më të qartë se edhe në kohën e tij jo të gjithë peshkopët e stolisnin kokën me kurora mitre. Duke iu përgjigjur pyetjes: “Pse, përveç Patriarkut të Aleksandrisë, peshkopët dhe priftërinjtë shërbejnë me kokë zbuluar dhe se është më mirë të shërbehet me kokë zbuluar”, ai shkruan si vijon: “me kokën zbuluar, të gjithë hierarkët dhe priftërinjtë lindorë, me përjashtim të patriarkut, por nuk kryejnë asnjë akt të patriarkut. për fjalën më sublime dhe veçanërisht të shenjtë, të cilën Pali që flet Zotin e ofron si mësim, duke e quajtur Krishtin kokën tonë dhe ne anëtarët e Tij, dhe se ata që nderojnë kokën tonë Krishti duhet t'i kenë kokën hapur gjatë lutjes dhe jo vetëm për këtë arsye, por edhe sepse personi që shugurohet e pranon shugurimin me kokë të hapur dhe kështu duhet të lutet dhe të kryejë vepra të shenjta ka në krye fjalët e dhëna Zotit, d.m.th. Ungjilli i Shenjtë dhe asnjë mbulesë tjetër nuk duhet të vendoset në kokë në kohën kur Më Hyjnorja (Misteri) kryen ritet e shenjta. Por ndoshta dikush do të thotë: Patriarku i Aleksandrisë, i cili ka një vello të shenjtë në kokë (ἱερόν ἐπικάλυμμα), dhe shumë të tjerë, sipas traditës së lashtë, nuk po veprojnë të pabesë? Unë nuk e them këtë, sepse ata që veprojnë në këtë mënyrë (si justifikim) kanë një traditë të lashtë, por është më mirë - më e ligjshme. Në fakt, peshkopi legjitim (Dhitamenti i Vjetër) mbante në kokë një mitër (κ ί δαριν), të cilën e quante edhe mitër (μ ί τραν), ashtu siç u pëlqen ta quajnë peshkopët që e vunë (οἱ περιτιθεμένοι ἱεράρχοι τοῦτο φιλοῦοι καλεῖν) (d.m.th. aktualisht). Ndoshta ata e kanë atë në ngjashmërinë e kurorës me gjemba të Zotit ose të sovranit që ishte mbi kokën e Tij. Por, sidoqoftë, duke qenë se ata heqin mitërin e tyre edhe në kohët më të rëndësishme të riteve të shenjta, kjo tregon se tradita e të Lumit Pal është më e rëndësishme, sepse imazhi i kurorës me gjemba paraqitet duke prerë flokët në kokën e nismëtarëve, kur bëjnë vulën e shenjtë... Natyrisht është më e rëndësishme të lutesh dhe të bësh vepra të shenjta me kokë të hapur dhe kjo nuk duhet lënë pas dore, sidomos në kohët më të rëndësishme” 15. Në përgjigjet e tij drejtuar Gabrielit, peshkopit të Pentapolisit, Simeoni i Selanikut i kthehet edhe një herë shpjegimit se përse Patriarku i Aleksandrisë dhe Papa i Romës kryejnë shërbime të tjera hyjnore në bazën e parë me mitër. imitim i veshjes së kryepriftit të Dhiatës së Vjetër dhe me lejen e Koncilit të 3-të Ekumenik, i cili e lejoi atë ta vishte atë në kokë për shkak të sëmundjes, për Papën - në krisobulin ose veprën e dhuratës së Car Konstandinit ndaj Papa Silvesterit, dhe përsëri dëshmon për një avantazh të hapur të kokës. 16. Famëkeq Jacob Gohar, i cili jetoi për një kohë të gjatë në shekujt XVI-XVII. në Lindje dhe që ka studiuar në mënyrë gjithëpërfshirëse praktikën e kishës greke, thotë drejtpërdrejt se peshkopët grekë “nuk veshin mitra” 17. Udhëtari ynë në Lindje në fillim të gjysmës së dytë të shekullit të 17-të, Plaku Arseny Sukhanov, duke përshkruar shenjtërimin e Mitropolitit Neofit të Betlehemit në Jerusalem, dëshmon: "por patriarku nuk i dha atij një sakka dhe një kapele, sepse të gjithë mitropolitët nuk shërbejnë në, dhe me një kapelë në, dhe një kapelë. private dhe askush nuk guxon ta veshë përveç patriarkut”. 18. “Metropolitanët ishin të gjithë në saka”, thotë Arseny Sukhanov në përshkrimin e tij të shërbimit patriarkal të Premten e Madhe, por ata ishin të gjithë pa kapele; askush përveç patriarkut nuk mban kapele askund, dhe ata nuk kanë dhe kurrë nuk kanë. Dhe Mitropoliti i Nazaretit e rrahu Sovranin me ballë, sikur të kishte një kapelë të konsumuar dhe që sovrani t'ia jepte, ai urdhëroi të bënin një të re dhe kur mbërriti, ia dha Patriarkut kapelën e Sovranit të Nazaretit dhe saku mbeti vetëm. Por në Nazaret nuk kishte asnjë kapele që në fillim dhe tani nuk do të ketë asnjë. Dhe patriarku e mori, thanë ata, dhe e vendosi në peng. Dhe me ne shërbeu në Nazaret me patriarkun dhe pa patriarkun pa kapele” 19. "Dhe jo shumë kryepeshkopë dhe mitropolitanë mbajnë kapelet e shenjtorit, të cilat iu dhanë atyre nga mbretërit e lashtë të devotshëm", shkruan i njëjti udhëtar në esenë e tij: "Për ritet greke shkurtimisht", por të tjerët (të gjithë mitropolitët dhe peshkopët) janë pa kapele. Ata nuk kanë një arkimandrit të vetëm (me kapele)” 20. Mitra episkopale, si pjesë e veshjes liturgjike të rangut më të lartë në hierarki, erdhi këtu me vullnetin dhe mëshirën e "mbretërve të lashtë të devotshëm" Krishtidashës të Bizantit. Kështu e paraqesin çështjen baballarët e Këshillit tonë Rus të vitit 1674, duke marrë parasysh dallimet e jashtme hierarkike të të gjitha gradave shpirtërore. “Mitra, që ka imazhin e kryqit të kryqit 21, thuhet në aktet e këtij këshilli në lidhje me miterën patriarkale, në ngjashmërinë e riteve më të shenjta greke të patriarkut në ritet e shenjta, sipas zakonit të shenjtorëve të kishës lindore, si shenjtori i madh Kirili i Aleksandrisë, sipas kokës së tij, ai ishte i mbuluar me ar dhe në mënyrë universale, i mbuluar me ar dhe në mënyrë universale 3. pasi u lartësua, sipas statutit të të madhit të Barabartë me Apostujt Kostandinit, i cili ishte i Shën Silvestrit, dhe si Teofili i Aleksandrisë (më saktë, Patriarku i Jeruzalemit), Mbreti Vasili (976-1025) i linduri nga Perëndia vendosi një diademë dhe në kishë urdhëroi të bëhej 2 ligj. Dhe emrat grekë për mitra - κορωνα dhe στεφανος, të aplikuara në mënyrë indiferente si për kurorën mbretërore ashtu edhe për mitra episkopale, na tregojnë gjithashtu se mitra episkopale dhe kurora mbretërore janë homogjene në natyrë. Prandaj nuk është për t'u habitur që në çështjen e formës së mitrës peshkopale greke qëndrojmë në një terren më të fortë dhe zgjidhja e saj nuk na paraqet vështirësi të mëdha. Pa u ndalur te krisobuli apokrif ose akti i dhuratës së Papës Silvester nga Perandori Konstandin i Madh në lidhje me të drejtën e mbajtjes së mitra gjatë shërbesave hyjnore, 23 mjafton që qëllimi ynë të mbajmë parasysh faktin e kohëve të mëvonshme - dhënien e Perandorit Bizantin Basil Porphyrogenitus për kishën "me një Jerusakoin". diademë. Ky fakt duhet konsideruar si një favor i jashtëzakonshëm për Patriarkun e Jerusalemit Teofili, i nderuar nga Perandori, i shprehur në transferimin tek ai të dallimit të gradës së tij mbretërore, i ngjashëm me atë që lejohej nga perandorët e tjerë kur patriarkëve u jepnin nga supet e tyre mbretërore një sakko, parmakë, një omoforion të madh ose embroforion të veshur me to. ari 24 . Kjo është arsyeja pse omofori i madh, sakkos dhe mitra nuk bëhen menjëherë aksesorë të rangut më të lartë në hierarkinë shpirtërore, por mbeten për një kohë të gjatë dallimi i disa personaliteteve shpirtërore - patriarkëve dhe mitropolitëve, të shquar për meritat e tyre morale dhe zyrtare, dhe, për më tepër, vetëm në festat veçanërisht të ndritshme dhe të mëdha të Lindjes dhe të Kishës së Krishtit. Dhe vetëm, me kalimin e kohës, pak nga pak, këto dallime të larta të rangut mbretëror tashmë kalojnë në veshjet e përhershme liturgjike të patriarkëve, dhe prej tyre në mitropolitët më të nderuar dhe, në fund të fundit, në "shumë" peshkopë, por larg nga të gjitha. Veshja e një mitra, për shembull, sipas Simeonit të Selanikut, në kohën e tij ende nuk konsiderohej "më e ligjshme", megjithëse njihej si një "traditë e lashtë". Në shek. Mitra e peshkopit në Lindje ka pasur formën e një kurore ose kurore në shekullin e 17-të dhe e ka ruajtur deri më sot. "Dhe kapela mbi të (d.m.th. mbi Patriarkun e Jeruzalemit Theofanes), vëren, jo pa befasi, një dëshmitar okular i shërbimit të këtij patriarku me mitropolitët dhe kryepeshkopët rusë në Moskë në 1619, nuk kishte asnjë skaj në kadife të zezë, mantelet ishin të gozhduara si një kurorë, vetëm një kryq ishte goditur me çekan në majë dhe kishte katër vende kerubinë dhe serafimë" 25. Kjo formë mitra, në formën e një kurore, u porosit për vete në Lindje nga dashnori i zakoneve greke, Patriarku Nikon, kurora e të cilit ruhet ende në sakristinë sinodalale të Moskës 26. Duke vendosur gjenezën e mitër-kurorës në kishën greke dhe në atë tonë moderne dhe duke marrë parasysh në këtë të fundit disa devijime në frymën e devotshmërisë ruse dhe kushtet e klimës sonë të ashpër, ne, megjithatë, e lëmë pa përgjigje pyetjen se nga ka ardhur kapela jonë e lashtë ruse e tipit Donikon, monumentet e së cilës mbahen në të njëjtin Origjinalin tonë sakri të Moskës27. kapak miter nga Akademiku E.E. Golubinsky, i dhënë më lart, sado i thjeshtë dhe i natyrshëm në shikim të parë, megjithatë, nuk u përgjigjet të gjitha pyetjeve. Nëse skufia nuk kishte një vend në shërbimin hyjnor dhe "hiqeshin gjatë shërbimit", atëherë lind pyetja, cili është këmbëngulja në nevojën që një skufya ose kapak i zakonshëm t'i nënshtrohet të gjithë profeve të treguara. Golubinsky metamorfozon për të marrë formën e mëvonshme të kapelës zyrtare dhe merr ato imazhe të shtrenjta të shenjta, të mbushura me gurë të çmuar, që gjejmë mbi to. Kjo teori është e pranueshme vetëm me një supozim, nëse supozojmë se kapele mitra janë përdorur nga peshkopët tanë jashtë kishës, gjatë procesioneve fetare dhe procesioneve solemne nëpër qytet dhe më gjerë. Në kushtet e vështira klimatike të vendit tonë, kapelat mitra, të bëra me brokadë, altaba, isorbaf dhe materiale të tjera të shtrenjta, mbi një veshje prej sateni pambuku, të veshur me lesh hermeline për ngrohtësi në vesh dhe të zbukuruara me rruaza dhe imazhe të shenjta, mund të zëvendësonin me shumë lehtësi një kapuç ose një skuf shërbimi. Kapele të tilla mitra, nga jashtë përdorimit liturgjik, për shkak të vlerës dhe bollëkut të zbukurimeve të shenjta mbi to, mund të shndërroheshin lehtësisht në enë kishtare dhe të kalonin lehtësisht në përdorim liturgjik, veçanërisht në kishat tona të ftohta, në ngricat e tmerrshme veriore. Por kjo teori ende nuk shpjegon plotësisht origjinën e formës së kapelës së vjetër ruse mitra. Ngjashmëria e saj me skufinë liturgjike është vërtet shumë e dobët. Duke e parë më nga afër kapakun tonë të mitrës në monumentet e mbijetuar, nuk mund të mos vërehet ngjashmëria e tij e habitshme me formën e kapelave të dukave të lashta, siç i njohim nga imazhet e ikonave të lashta të princave të shenjtë Vladimir, Boris, Gleb dhe të tjerë 28. Kjo ngjashmëri midis kapelave të dukave të mëdha dhe kapelave mitra të kapelës sonë të peshkopëve rus duhet të shpjegojnë faktin e kapelës së njëritafi. Sakristia e Novgorodit si vijon: "një i madh dukal i lashtë ose kapak i peshkopit të Novgorodit" 29 . Kjo çon në një supozim logjik: a nuk i ndodhi, në fakt, kapelës sonë mitra e njëjta gjë që ndodhi në Lindje me kurorën e mitër? Nëse kjo e fundit e ka huazuar të gjithë formën e saj nga kurora perandorake e një kohe të mëvonshme, atëherë a nuk ka pasur si prototip edhe një kapak të madh dukal, kapela jonë e mitrës, apo, për ta thënë ndryshe, a nuk ka qenë kjo kapelë e madhe dukale një dhuratë bujare nga koka e princave tanë të devotshëm për më të denjët prej peshkopëve tanë? Por, pavarësisht se si e shpjegojmë origjinën e kapelës sonë të lashtë ruse, nuk mund të pajtohemi në asnjë mënyrë me supozimin e Prof. Shkrimtari i shekullit të 15-të i njohur për ne. Simeoni i Selanikut, që në kohën e tij jo vetëm patriarkët, por edhe “shumë peshkopë të tjerë (ἄλλοι πλειστοι)” 31, mbanin mitra; mitra, e quajtur kurora e perandorit Nikefor Fokas, e sakristisë së Lavrës së Shën Athanasit në Athos, dhe mitra e patriarkut Theofanit në vitin 1619, sipas përshkrimit të një dëshmitari okular bashkëkohor - e gjithë kjo na tregon qartë se forma e miterit ishte zhvilluar shumë kohë më parë dhe kjo formë ishte zhvilluar shumë pak më parë. te kapaku ynë mitra. Ne nuk e mohojmë që hierarkët lindorë që erdhën tek ne në Rusi për lëmoshë në shekujt 16-17, pranuan me dëshirë kapele mitre nga mbretërit, patriarkët dhe peshkopët tanë dhe madje kërkuan që të dërgoheshin dhurata të tilla, 32 por ata vetë nuk i përdorën ato gjatë adhurimit, për shkak të shqetësimit dhe shitjes së tyre për arsye të tjera, Çifutët, të cilët zgjodhën prej tyre bizhuteritë me vlerë dhe pjesën tjetër e hodhën si mbeturina 33 . Emri i dekorimit të kokës së peshkopëve me mitra (μίτρα) është huazuar nga libri (Eksod. 28, 37; 29, 6). Në kishën greke ky emër nuk pranohet dhe i njëjti dekorim i kokës i jepet emri këtu: στέφανος, κορωνα. Antikitete. Procedurat e Moskës. Arkeologu. Përgjithshme Vol. XII, shek. I, fq. 27, shënim; Sn. Kisha Ved. 1902 Nr 43, faqe 1525–1526, Të Drejtat. Libri Intervistë i vitit 1902. X, fq. 462–465. Departamenti i Shteteve të Lashta Ruse. I, fq. 150, dep. II, f. 240; Arch. Macarius. Arkeologu. përshkrimi i kishës. lashtë në Novgorod dhe rrethinat e tij, pjesa II, f. 357–358, M. 1860. A. Dmitrievsky. Nxënës. Kiev. 1904, f. 128. Departamenti i Shtetit të Lashtë Rus. I, faqe 157. Atje, Departamenti I, vendet 122. Historia e Kishës Ruse, vëll. Unë, gjinitë. II, vendet 234–235. Albani. Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris, Urbini 1737, pars II, fq. 116; Gava1ieri. II Menologio di Basilio II (kod. Vatic, Greco 1613). Torino 1907 an., t.I, fq. 89, t. II, fq. 239: Punimet e Kongresit XV. T.I. Po aty, t. I, fq. 65; t. II, fq. 239. Në jetën e Shën Spiridonia shprehet drejtpërdrejt se ai ecte me një shkop në dorë dhe një diademë në kokë (τιάρα v). mallkime. Plotësuar., t. CXVI, kol. 437, 442. “Ai është mjaft i ngjashëm me një sakkos (sipas legjendës, me cilësi të dyshimtë, i bërë nga një mantel ushtarak ose mantel i perandorit Nikifor Fokas) dhe madje, sipas hamendjes tonë, shkruan Prof. Kondakov, ndoshta është e njëjta veshje me të, një mitra, sikur kurora e dikurshme e të njëjtit Perandori, që u tregohet të gjithëve në sakri5 në të njëjtën festë të Lavrathit. Mitra është bashkëkohore me sakkos ose e bërë pak më vonë se ajo. Arsyeja pse manastiret e Lavrës u vendosën mbi të në dëshirat e tyre - të një natyre thjesht greke, për të pasur një shenjë të vërtetë të miqësisë historike të Perandorit me igumenin e parë të Lavrës, qëndron në një detaj të vogël të kësaj mitra: përgjatë pjesës së poshtme të saj, është bërë edhe një shtresë e ashpër buzë ka një pllakë në formën e një shqiponje, e zbukuruar me diamante dhe diamante. Kurora është bërë me gjethe të lakuara përgjatë aut, dhe dizajni i tyre na dukej se nuk kishte lidhje me lashtësinë. Nuk mund të garantojmë për të gjitha hollësitë e përshkrimit tonë, por edhe brokada e mitres na dukej e keqe dhe e vonë, si gjithë kjo histori legjendare, një fabul e drejtë e shpikur në shekullin e kaluar për pelegrinët” (N.P. Kondakov. Monuments of Art on Athos. St. Petersburg, 1902, faqe 242). Veprat Historike. S.-Pb. 1842, vëll. IV, vendet. 1–19. RKP. 1650 bib. Kiev-Sofiysk. Katedralja, Nr.77, l. 65 rev. 66; Sn. l. 34. Migft. Patrullë. Kurs., komplet., t.155, kol. 716–717; Sp. Shkrimi i shenjtë, Etërit dhe mësimet, kishat, në lidhje me interpretimin e shërbimeve të tjera, vëll. III, vendet. 23–25. Shpërthimi. Ευχολογιον, redakto. II. Venet, 1730; faqe. 258. E drejta Palest. Koleksioni, në 21 (vëll. VII, shekulli III), vende. 73; Sn. vendet 263. S. A. Belokurov. Arseny Sukhanov, pjesa: II, shek. Unë, ed. 2, M. 1894, vende. 114. Më 1686, mitra me një kryq në krye u “lejuar” të vishej këtu, në Rusi, nga Mitropoliti i Kievit (Përshkrimi i Katedrales së Shën Sofisë në Kiev dhe Hierarkia e Kievit, vende. 200 dhe përafërsisht vende. 101) “për hir të zakonit në atë vend”. Arch. Ambrozi. Historia e hierarkisë ruse. M. 1810, pjesa I, vendet. 328. Për prova bindëse në lidhje me falsifikimin e këtij krisovuli, shih profesorin e ndjerë kanonisti A.S. Pavlov në "Koleksionin e monumenteve të pabotuara të ligjit të kishës". S.-Pb. 1898, vende. 54–92. Arseny Sukhanov flet për përdorimin e kondurëve gjatë shërbesave hyjnore nga Patriarkët e Aleksandrisë dhe Antiokisë (Prav. Palest. Koleksioni, v. 21 (vëll. VII, v. III), faqe 254, shënimi 1). Lexoni Gjeneral dhe Histori. lashtë afër Moskës. universiteti. 1883, libër. II, deg. II, vendet 166. Krishtit. Lexoni 1881, Nr. 11–12, vende. 795, përafërsisht. 1; Arch. Savva, Indeksi i Moskës. Sakristi patriarkale. M. 1863, bot. 4, vendet 15–16 dhe tabela. III, fig. 25–27; Rosi i lashtë. shtetet. M. 1849, dep. I, vendet 124–132. Arch. Savva, Indeksi i Moskës. Sakristia patriarkale, vendet. 13, tabela. V, n. 22. Antikitete. Vestn. archaeol., botuar nga M. Archaeol. Shoqëria, 1867, janar-shkurt, vende. 3–4, figurat 1, 2 dhe veçanërisht 3 dhe 4; Shtetet e lashta ruse, dep. II, vendet 47. Rosi i lashtë. shtetet, departamenti. II, vendet 24; departamenti I, vendet 150; Arch. Macarius. Arkeologu, përshkruan antikitetet e kishës në Novgorod dhe rrethinat e tij. M. I860, pjesa II, vendet. 358. Historia e Kishës Ruse, vëll. Unë, gjysma. II, vendet 235. Mign. Patrullë. Kurs, komplet., t. 155, kol. 717. Në 1557, Patriarku Jozef II i Konstandinopojës i kërkoi Carit Ivan Vasiljeviç t'i dërgonte një mitër të ri për shërbimin patriarkal (Marrëdhëniet midis Rusisë dhe Lindjes mbi çështjet e kishës. Shën Petersburg 1858, pjesa 1, faqet 87–100, Koleksioni i Librit të Ligjeve, v. 23, faqe 26). Grech, dosjet në Arkivin e Ministrave. Del i huaj, Rr. 33, çështja nr. 16; E drejta Palest. koleksion, në 21 (vëll. VII, shek. I.I), vende. 82. Ju mund të jeni të interesuar në: