ნოვგოროდის მიტრიანი ქუდები

მიტრა 1 ახლა ჩვენი ეპისკოპოსების განუყოფელი სამკაულია საღვთო მსახურების დროს, მაგრამ, როგორც იერარქიაში უმაღლესი რანგის ლიტურგიკული აქსესუარი, შედარებით გვიანდელი ფენომენია. მართალია, არქეოლოგიურ მეცნიერებაში ცდილობენ ამ ლიტურგიკული აქსესუარის გამოჩენის დრო ღრმა ქრისტიანულ სიძველეში მოათავსონ და სურთ იხილონ მისი პროტოტიპი თუნდაც გაცვეთილ თავში, რომლითაც სიონის ეკლესიის პირველი იერარქი, უფლის ძმა წმ. ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიის განმავლობაში ძნელია თუნდაც სუსტი კავშირის დამყარება ბიზანტიის იმპერატორთა შუა საუკუნეების გვირგვინს შორის, რომელიც საეპისკოპოსო მიტრის პროტოტიპად მსახურობდა. თუმცა, არქეოლოგიურ ლიტერატურაში ჩვენი საეპისკოპოსო მიტრის წარმოშობასთან დაკავშირებით, მოსაზრებები არ არის სრულიად სტაბილური და ისინი ეფუძნება ძალიან საეჭვო სანდოობის ფაქტებს. მე-11-მე-12 საუკუნეებში ტრადიციის მიხედვით, ჩვენი ხორცშესხმის ძეგლებს შორის სამი მიტრია შესრულებული: ერთი 2 მდებარეობს ტვერის ეპარქიის ნოვოტორჟსკის ბორისოგლებსკის მონასტერში და ითვლება ბერ ეფრემს, არქიმანდრიტსა და ამ მონასტრის დამაარსებელს (§ 10). წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარი (რომელიც იყო ნოვგოროდის XV არქეოლოგიური კონგრესის გამოფენაზე, იხილეთ ცხრილი X, 1 და 3), რომელთაგან ერთი, სავარაუდოდ, ატარებდა წმინდა ნიკიტა ნოვგოროდელს კუბოში 1108-1558 წლებში, ხოლო მეორე კი ითვლება „უამრავი ფაქტი, მაგრამ ეს ყველაფერი დიდებულად ითვლება“. რთულია მათზე რაიმე დასკვნის გაკეთება. ჯერ ერთი, ბორისოგლებსკის ნოვოტორჟსკის მონასტრის არქიმანდრიტის წმინდა ეფრემის მიტრას შესახებ პირდაპირ შეიძლება ითქვას, რომ იგი გვიანდელი წარმოშობისაა (რაც არ ეწინააღმდეგება მის ყველაზე ზოგად აღწერილობებს), რადგან მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის არქიმანდრიტებს ჯერ კიდევ არ ატარებენ მიტრიები და აქ რუსეთში დაიწყეს უმრავლესობის მღვდელმსახურების დაჯილდოება. მხოლოდ XVI საუკუნეში 4 . მეორეც, ნოვგოროდის მიტრა, ცისფერი გროდეტური ქუდის სახით, მორთული ერმინის ბეწვით, ახლა სრულიად მთვრალი, ლურჯ მინდორზე ოქროთი ამოქარგული პატარა ჯვრებით და ორი ქერუბიმი და სერაფიმე წარწერებით: „ჩეროვიმი“, „სერაფიმ“, და თითქოს იწვა წმ. მისი სიწმინდეების აღმოჩენის შესახებ მე-12 საუკუნეს ვერ მივაწერთ. წმინდა ნიკიტას რელიქვიების აღმოჩენის წელს, მის კუბოში, სხვათა შორის, კვერთხის სამი ჯოხი, სამი მოჩუქურთმებული ვაშლით და მოჩუქურთმებული ზღვის სპილოს ძვლით, რომლითაც იყო მორთული მისი ჯვარი და ზედა ნაწილი, ნაპოვნი იქნა იმავე გამოფენაზე, მრავალი წმინდანის გამოსახულებები, მათ შორის როსტოვის წმინდა პეტრე 5. . მაშასადამე, ცხადია, რომ ეს კუთვნილება საეპისკოპოსო წოდებას, რომელიც უცნაურად დასრულდა საფლავში, წმინდა ნიკიტას დაკრძალვის დროს არ შეგვიძლია მივაწეროთ. უფრო სწორი იქნებოდა ეს ჯოხი მე-15-მე-16 საუკუნეების ძეგლად მივიჩნიოთ. და ნაყოფი ან ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ევთიმიუს II-ის (1429–1458), ან თუნდაც მთავარეპისკოპოსის (მოგვიანებით მოსკოვის მიტროპოლიტის) მაკარიუსის (1526–1540) გულმოდგინებისა 6 . დაახლოებით ამ დროს უნდა მივაკუთვნოთ მიტრაც, რომელიც გვიკავია, რასაც არ ეწინააღმდეგება არც ქუდის სახით და არც მასზე არსებული წარწერები. რაც შეეხება სხვა ქუდს, რომელიც მიჩნეულია "ნოვგოროდის უძველეს დიდებულ ჰერცოგად ან ეპისკოპოსის ქუდად", მას ძალიან ცოტა საერთო აქვს ზემოთ ნახსენები მიტრის ქუდებთან. ნოვგოროდის ეს მეორე ქუდი არის ხის, მრგვალი ფორმის, ალისფერი ატლასით გაფორმებული, მასზე ოქროსა და ვერცხლის აბრეშუმში ნაქარგი Deesis, ორი ანგელოზებითა და ქერუბიმებით, ბოლოში ერმინის ბეწვით მორთული და ხის წრეში მოოქროვილი ხის ჯვრით 7. გაუგებრობა. მაგრამ, მიუხედავად მყარი ფაქტობრივი მონაცემების არარსებობისა, უკვე გამოქვეყნებულის უკიდურესი არასანდოობისა, მეცნიერება, თუმცა, მტკიცედ იცავს აზრს მიტრის, როგორც საეპისკოპოსო თავის სამკაულების, წარმოშობის სიძველეზე. „რუსული სახელმწიფოს სიძველეების“ შემდგენელები, ერთ დროს ისტორიულ მეცნიერებასა და არქეოლოგიაში ცნობილი სახელები (სოლნცევი, ს. სტროგანოვი, მ. ზაგოსკინი, ივ. სნეგირევი, ა. ველტმანი და ოლენინი), პირდაპირ აცხადებენ, რომ „იერარქიულ განსხვავებებს შორის, მიტრა ჩვენს ძველ დროში, არამედ არა მხოლოდ მსახურებისთვის, არამედ მხოლოდ მსახურებისთვის (?) ზოგიერთი არქიმანდრიტისათვის“ (sic!). ზემოაღნიშნული საეჭვო ფაქტობრივი მონაცემებიდან გამომდინარე, ეს მკვლევარები კიდევ უფრო უცნაურ განსჯას გამოთქვამენ ეპისკოპოსის მიტრის ფორმის საკითხზე. „როდესაც ქრისტიანულ აღმოსავლეთში, ლათინებისა და მუჰამედელთა ბატონობის ქვეშ, იერარქიული რანგის გარეგანი განსხვავებები შეიცვალა, ამბობენ რუსეთის სახელმწიფო სიძველეების სწავლული შემდგენელები, რუსულმა ეკლესიამ, მონღოლთა უღლის ქვეშ, ხელშეუხებლად ინახავდა მათ ბიზანტიური ეკლესიისგან მიღებულ (sic) სახით“. პროფესორი-აკადემიკოსი ე.ე.გოლუბინსკი არ წასულა ამ საკითხთან დაკავშირებით თავის განსჯაში, გამოხატა აზრი, არა ჭკუისა და გარკვეული სანდოობის გარეშე, ძველი რუსული საეპისკოპოსო მიტრის ფორმის წარმოშობის შესახებ. ჩვენი უძველესი საეპისკოპოსო მიტრის ფორმისა და მისი სახელწოდება, როგორც ქუდი, თუნდაც თანამედროვე ეპისკოპოსის ჩინოვნიკში, ის თავის „წინა მონღოლური პერიოდის რუსული ეკლესიის ისტორიაში“ ჩვენი ეპისკოპოსების „თავის დაფარვის“ შესახებ „ძველ და ძველ დროში“ ღვთისმსახურების დროს წერს შემდეგს: ამ მიზნით მიზანმიმართული რომ ჰქონდეთ, სწორედ თაყვანისცემისთვის არიან დანიშნულნი, სკუფი, ვინაიდან წირვის დროს სკუფიები ამოიღეს თავიდან, რათა არ დაეყენებინათ ისინი, რაც არ არის ძალიან წარმომადგენლობითი, მაგრამ ჩაიცვეს ისინი, დაიწყეს მათი (ლიტურგიული სკუფიის) დამზადება, რათა მათ აიღეს ქუდი. დაიწყეს ძვირადღირებული მასალისგან ქუდების დამზადება, მარტივი ორნამენტებითა და ხატებით გაფორმება და, ამრიგად, ჩვენს ეპისკოპოსებს შორის გაჩნდა სპეციალური ლიტურგიკული ქუდები, რომლებიც შემდეგ ქუდების ზომამდე გადიდდა და ეს ჯერ ქუდები, შემდეგ ქუდები, ჩვენი ახლანდელი მიტრია. სკუფი, რომელიც გადაკეთდა ხისტი უგულებელყოფით ქუდებად, ასე დარჩა, ანუ პატარა ქუდები XVI საუკუნის ბოლომდე (მაგალითად, პატრიარქ იობის მიტრა, 1595 წელი მოსკოვის საპატრიარქო სამკვეთლოში); ამის შემდეგ ისინი გარკვეულწილად გაიზარდა ზომით და სკუფის ფორმის შენარჩუნებისას, გახდა ქუდები, როგორც მათ დაიწყეს ეწოდოს“ 9. თუმცა, რაც არ უნდა მახვილგონივრული იყოს აკადემიკოს გოლუბინსკის ზემოაღნიშნული მოსაზრებები საეპისკოპოსო მიტრის წარმოშობის საკითხთან დაკავშირებით, ჩვენ არ შეგვიძლია დავეთანხმოთ ამ არგუმენტებს და მოსაზრებებს და დავდგეთ იმ პოზიციაზე, რომ მიტრა, როგორც მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების მთავარი ლიტურგიკული დეკორაცია, გვიანდელი ფენომენია და სრულიად უცნობია ძველი ქრისტიანული პრაქტიკისთვის. ამას დამაჯერებლად ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ჩვენს დრომდე შემონახული უძველესი ქრისტიანული მხატვრობა სრულიად იგნორირებულია წმინდანთა გამოსახულებების მიტრიაში. ერთადერთი გამონაკლისი ამ მხრივ არიან ალექსანდრიის პატრიარქები (ათანასე და კირილე) და ტრიმითოსის ეპისკოპოსი სპირიდონიუსი, რომლებსაც თავზე აქვთ პირველი ორი მუქი ფერის თავსაბურავი 10 და მეორე სახის დაბალი ქუდი 11 ან სკუფეიკა, გარედან მუქი ზოლებით. წმინდა ნიკოლოზ მოჟაისკის ჩვენს რელიეფურ გამოსახულებებზეც კი იშვიათად ვნახავთ მის თავს მიტრით მორთულს და თუ ზოგჯერ თავზე მიტრია, მაშინ ეს არის უფრო გვიანდელი დამატება, რომელიც არ არის ქანდაკების წარმოშობის თანამედროვე. ჩვენ ასევე არ ვიცით საეპისკოპოსო მიტრები მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში XVI საუკუნემდე. წმინდა ათანასე ათონის სკეოფილაკიის მონასტრის მიტრა-გვირგვინი, რომელიც დაკავშირებულია დასახელებული მონასტრის ლეგენდაში მონასტრის ქტიტორის, ბიზანტიის იმპერატორის ნიკიფორე ფოკას (963–969) სახელთან და აკადემიკოს ნ. კონდაკოვის 12 ამ დროით თარიღდება. ეს საკმაოდ ბუნებრივია. ჩვენამდე მოღწეული ბერძნული, ბიზანტიური, სამხრეთ სლავური და ჩვენი ძველი რუსული ეკლესიების ეპისკოპოსების ხელდასხმის ყველა უძველესი რიტუალი სრულიად დუმს ხელდასხმული ეპისკოპოსის თავზე მიტრის დადების შესახებ. ბერძნული და რუსული ეკლესიების ეპისკოპოსების ხელდასხმის თანამედროვე რიტუალებიც კი ამაზე არ საუბრობენ და ჩვენს ქვეყანაში, სადაც მიტრის დაგება ასოცირდება არქიმანდრიტის ხარისხში ამაღლების რიტუალთან, დუმილი სავსებით ბუნებრივად ითვლება, ხოლო ბერძნულ ეკლესიაში ეს აიხსნება არსებული შეხედულებით, რომ მიტრია არ მიეკუთვნება მხოლოდ ერთ პატივსა და წოდებას. ეკლესიის საკათედრო ტაძარი. აღმოსავლეთში, პატრიარქის მსახურების დროს, სხვა ეპისკოპოსები და მიტროპოლიტები, რომლებიც მას ემსახურებიან, მიტრას არ ატარებენ. ღვთისმსახურების დროს კი მიტროპოლიტი მის წინაშე მდგარი სხვა ეპისკოპოსებისგან იმითაც განსხვავდება. ახლად ხელდასხმული ეპისკოპოსი იღებს მიტრას მომავალი ეპისკოპოსის ხელმძღვანელისგან ლიტურგიის დასასრულს, გალობის წინ: „იყავი სახელი უფლისა“, როდესაც იგი მიდის ტახტზე, მიღებული ჩვეულებისამებრ, ხალხისთვის ანტიდორონის დასარიგებლად, ხოლო როდესაც დანარჩენი ეპისკოპოსები, მომავალს სათავეში ეკიდებიან. მიტრები მოხსენიებულია მხოლოდ მე-16-17 საუკუნეების ეპისკოპოსის, მიტროპოლიტისა და პატრიარქის ხელდასხმის წოდებებში, რომლებიც ზოგჯერ დაკავშირებულია ზოგიერთი ისტორიულად ცნობილი პიროვნების სახელებთან 13 და სამხრეთ რუსეთის ლიტურგიული ძეგლების რიგებში, რომლებიც ჩვენამდე მოაღწია 14 . ბერძნული ბიზანტიური ეკლესიის ლიტურგიკული რიტუალების დიდი ექსპერტი, მე-15 საუკუნის მწერალი სიმეონ თესალონიკელი გვაძლევს ყველაზე ნათელ მინიშნებებს, რომ თავის დროზეც კი ყველა ეპისკოპოსი არ ამშვენებდა თავებს მიტრის გვირგვინებით. პასუხად კითხვაზე: „რატომ მსახურობენ ალექსანდრიის პატრიარქის გარდა ეპისკოპოსები და მღვდლები თავდაუფარულად და ჯობია თავაფარებული მსახურობდნენ“, წერს შემდეგს: „თავგახსნილი ყველა აღმოსავლელი იერარქი და მღვდელი, გარდა პატრიარქისა, პატრიარქის გარდა, არ ასრულებენ პატრიარქს. ყველაზე ამაღლებულ და განსაკუთრებით წმინდა სიტყვას, რომელსაც ღმერთის მოლაპარაკე პავლე გვთავაზობს, როგორც ჩვენს თავს, ჩვენ კი მის წევრებს, და რომ მათ, ვინც პატივს სცემენ ჩვენს თავს, ლოცვის დროს უნდა ჰქონდეთ თავი ღია და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ხელდასხმული იღებს ხელდასხმას და ამგვარად უნდა ილოცოს და შეასრულოს იგი წმინდა არსებაში სათავეში აქვს ღმერთისთვის მიცემული სიტყვები, ე.ი. წმიდა სახარება და სხვა საფარი არ უნდა დაიდოთ თავზე იმ დროს, როდესაც უღვთო (საიდუმლო) წმინდა რიტუალებს ასრულებს. მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას: ალექსანდრიის პატრიარქი, რომელსაც თავზე წმინდა ფარდა აქვს (ἱερόν ἐπικάλυμμα) და კიდევ ბევრი სხვა, ძველი ტრადიციის მიხედვით, უღმერთოდ არ იქცევიან? მე ამას არ ვამბობ, რადგან მათ, ვინც ასე იქცევა (საბაბით) უძველესი ტრადიცია აქვს, მაგრამ უმჯობესია - ყველაზე კანონიერი. სინამდვილეში, ლეგიტიმურ (ძველი აღთქმის) ეპისკოპოსს თავზე მიტრია (κ ί δαριν) ეკეთა, რომელსაც ასევე უწოდებდა მიტრას (μ ί τραν), ისევე როგორც ეპისკოპოსებს, რომლებიც მას ატარებენ, მოსწონთ დარქმევა (οἱ περιτιθεμένοι ἱεράρχοι τοῦτο φιλοῦοι καλεῖν) (ე.ი. ამჟამად). შესაძლოა, მათ ეს ჰქონდეთ უფლის ეკლის გვირგვინის ან მის თავზე მყოფი ხელმწიფის მსგავსებაში. თუმცა, რადგან ისინი წმინდა რიტუალების უმნიშვნელოვანეს დროსაც იღებენ მიტრს, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ნეტარი პავლეს ტრადიცია უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ეკლის გვირგვინის გამოსახულება გამოსახულია ინიციატორთა თავზე თმის შეჭრით, წმინდა ბეჭდის გაკეთებისას... რა თქმა უნდა, უფრო მნიშვნელოვანია ლოცვა და წმინდა საქმეების შესრულება ღია თავით და ეს არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი, განსაკუთრებით ყველაზე მნიშვნელოვან დროს“ 15. პენტაპოლისის ეპისკოპოსს გაბრიელს პასუხებში სიმეონ თესალონიკელი კიდევ ერთხელ უბრუნდება იმის ახსნას, თუ რატომ ასრულებენ ალექსანდრიის პატრიარქი და რომის პაპი სხვა საღვთო მსახურებას. ძველი აღთქმის მღვდელმთავრის სამოსის იმიტაცია და მე-3 საეკლესიო კრების ნებართვით, რამაც მას საშუალება მისცა აცვია იგი თავის თავზე ავადმყოფობის გამო, პაპისთვის - ქრიზობულში ან ცარ კონსტანტინეს ძღვენში პაპ სილვესტერისადმი და კვლავ ადასტურებს ღვთისმსახურების მნიშვნელობის შესრულებას. 16. ცნობილი იაკობ გოჰარი, რომელიც დიდხანს ცხოვრობდა მე-16-17 საუკუნეებში. აღმოსავლეთში და რომელმაც სრულყოფილად შეისწავლა ბერძნული ეკლესიის პრაქტიკა, პირდაპირ ამბობს, რომ ბერძენი ეპისკოპოსები „არ ატარებენ მიტრებს“ 17. ჩვენი აღმოსავლეთის მოგზაური XVII საუკუნის მეორე ნახევრის დასაწყისში, უხუცესი არსენი სუხანოვი, რომელიც აღწერს ბეთლემის მიტროპოლიტ ნეოფიტოსის კურთხევას იერუსალიმში, მოწმობს: „მაგრამ პატრიარქმა არ მისცა მას საკა და ქუდი, რადგან ყველა მიტროპოლიტს არ აქვს ვეტრიქონები და საყდრები. კერძო და ვერავინ ბედავს მის ტარებას, გარდა პატრიარქისა“. 18. „მიტროპოლიტები ყველანი საკაში იყვნენ“, - ამბობს არსენი სუხანოვი დიდ პარასკევს საპატრიარქო მსახურების აღწერაში, მაგრამ ისინი ყველანი ქუდის გარეშე იყვნენ; პატრიარქის გარდა ქუდები არსად არავის ეხურება და არც და არც არასდროს. და ნაზარეთის მიტროპოლიტმა ხელმწიფეს შუბლით სცემა, თითქოს ქუდი ჰქონდა გაცვეთილი, და ხელმწიფემ რომ აჩუქოს, ბრძანა ახლის გაკეთება და როცა მივიდა, მისცა იმ ხელმწიფის ნაზარეთის ქუდი პატრიარქს და საკი სულ მარტო დარჩა. მაგრამ ნაზარეთში ქუდი თავიდანვე არ იყო და არც ახლა იქნება. და პატრიარქმა წაიყვანა, თქვეს და დალომბარდი. და ჩვენთან ერთად მსახურობდა ნაზარეთში პატრიარქთან და პატრიარქის გარეშე უქუდოდ“ 19. „და არა ბევრ მთავარეპისკოპოსსა და მიტროპოლიტს ატარებს წმინდანის ქუდები, რომლებიც მათ ძველმა ღვთისმოსავმა მეფეებმა აჩუქეს“, - წერს იგივე მოგზაური თავის ნარკვევში: „მოკლედ ბერძნული წეს-ჩვეულებების შესახებ“, მაგრამ სხვები (ყველა მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსი) ქუდების გარეშეა. მათ არც ერთი არქიმანდრიტი (ქუდში) არ ჰყავთ“ 20. საეპისკოპოსო მიტრა, როგორც იერარქიის უმაღლესი წოდების ლიტურგიკული სამოსის ნაწილი, აქ მოვიდა ბიზანტიის ქრისტესმოყვარე „ძველი ღვთისმოსავი მეფეების“ კეთილი ნებით და წყალობით. ასე წარმოადგენენ საკითხს 1674 წლის ჩვენი რუსეთის საბჭოს მამები, ყველა სულიერი წოდების გარეგანი იერარქიული განსხვავებების გათვალისწინებით. „მიტრა, რომელსაც აქვს ჯვრის ჯვრის გამოსახულება 21, ნათქვამია ამ კრების აქტებში საპატრიარქო მიტრასთან დაკავშირებით, პატრიარქის უწმინდესი ბერძნული წეს-ჩვეულებების წმინდა რიტუალებში ყოფნის მსგავსად, აღმოსავლეთის ეკლესიის წმინდანების ჩვეულებისამებრ, ალექსანდრიის დიდი წმიდა კირილეს მსგავსად, მისი მიხედვით, იგი წარმოადგენდა თქვენს თავს ოქროთი და საყოველთაო კრებით3; ამაღლდა თავი დიდი თანასწორი კონსტანტინეს წესდების თანახმად, რომელიც წმინდა სილვესტერს ეკუთვნოდა, და თეოფილე ალექსანდრიელის (უფრო სწორად, იერუსალიმის) პატრიარქის მსგავსად, ღმერთმა დაბადებულმა (976-1025 წწ.) ღვთისმშობელმა დიადემა დაადო და ეკლესიაში ბრძანება აიღო. ხოლო მიტრის ბერძნული სახელები - κορωνα და στεφανος, რომლებიც გულგრილად გამოიყენება როგორც სამეფო გვირგვინზე, ასევე საეპისკოპოსო მიტრაზე, ასევე გვეუბნება, რომ საეპისკოპოსო მიტრა და სამეფო გვირგვინი ბუნებით ერთგვაროვანია. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ საეპისკოპოსო ბერძნული მიტრის ფორმის საკითხში უფრო მყარ ნიადაგზე ვდგავართ და მისი გადაწყვეტა დიდ სირთულეებს არ გვიქმნის. აპოკრიფულ ქრიზობულზე ან იმპერატორ კონსტანტინე დიდის პაპ სილვესტერის საჩუქრის სიგელზე რომ არ შევეხოთ ღვთისმსახურების დროს მიტრის ტარების უფლებას, 23 საკმარისია გვახსოვდეს შემდგომი დროის ფაქტი - ბიზანტიის იმპერატორის ბასილი პორფიროგენიტუსის მიერ მიცემული ჩუქება იერუსისთვის იერუსისთვის დიადემა. ეს ფაქტი იმპერატორის მიერ პატივსაცემი იერუსალიმის პატრიარქის თეოფილეს გამონაკლის კეთილგანწყობად უნდა მივიჩნიოთ, რაც გამოიხატება მისთვის მისი სამეფო წოდების გამორჩეულობის გადაცემით, ისევე როგორც სხვა იმპერატორებმა, როდესაც პატრიარქებს სამეფო მხრებიდან აძლევდნენ საკქოს, ხელსაყრელებს, მსხვილ ომოფორიონს ან ფეხსაცმლით შემოსილ ემოფორიონს. ოქრო 24. ამიტომ დიდი ომოფორიონი, საკქო და მიტრა მაშინვე არ ხდება უმაღლესი რანგის აქსესუარი სულიერ იერარქიაში, მაგრამ დიდხანს რჩება ზოგიერთი სულიერი დიდებულების - პატრიარქისა და მიტროპოლიტის გამორჩეულობა, გამორჩეული ზნეობრივი და ოფიციალური ღვაწლით და, უფრო მეტიც, მხოლოდ ქრისტეს აღმოსავლეთის განსაკუთრებით ნათელ და დიდ დღესასწაულებზე. და მხოლოდ დროთა განმავლობაში, ნელ-ნელა, სამეფო წოდების ეს მაღალი განსხვავებები უკვე გადადის პატრიარქების მუდმივ საეკლესიო ჩაცმულობაში და მათგან ყველაზე პატივცემულ მიტროპოლიტებამდე და, საბოლოოდ, "ბევრ" ეპისკოპოსამდე, მაგრამ ყველასგან შორს. მიტრის ტარება, მაგალითად, სიმეონ თესალონიკელის თქმით, თავის დროზე ჯერ კიდევ არ ითვლებოდა „ყველაზე კანონიერად“, თუმცა აღიარებული იყო „უძველეს ტრადიციად“. XV საუკუნეში და ზუსტად 1453 წელს კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ, "გვირგვინი" ან "გვირგვინი" გახდა მსოფლიო პატრიარქის განუყოფელი საკუთრება, როგორც მართლმადიდებლობისა და თავად ბერძენი ეროვნების ინტერესების მთავარი და ერთადერთი მცველი მთელ მუსულმანურ აღმოსავლეთში, და მისგან იგი უკვე გადაეცა მას ეპისკოპოსს და ეპისკოპოსს. ეპისკოპოსის მიტრას აღმოსავლეთში მე-17 საუკუნეში გვირგვინის ან გვირგვინის ფორმა ჰქონდა და დღემდე შემორჩა. „და ქუდი მასზე (ე.ი. იერუსალიმის პატრიარქ თეოფანეზე) აღნიშნავს, მოულოდნელად, 1619 წელს მოსკოვში რუს მიტროპოლიტებთან და მთავარეპისკოპოსებთან ამ პატრიარქის მსახურების თვითმხილველი, შავ ხავერდზე ზღურბლები არ იყო, მოსასხამები იყო ლურსმნებივით იყო მიკრული, გვირგვინივით იყო დამაგრებული მხოლოდ ჯვარი იყო ჩაქუჩით ზევით და იყო ოთხი ქვეყანა ქერუბიმები და სერაფიმები“ 25. მიტრის ეს ფორმა, გვირგვინის სახით, თავისთვის აღმოსავლეთში შეუკვეთა ბერძნული წეს-ჩვეულებების მოყვარულმა პატრიარქმა ნიკონმა, რომლის მიტრა გვირგვინი დღემდე ინახება მოსკოვის სინოდალურ სამკვეთლოში 26. ბერძნულ ეკლესიაში და ჩვენს თანამედროვეში მიტრია გვირგვინის გენეზის დადგენით და ამ უკანასკნელში რუსული ღვთისმოსაობის სულისკვეთების და ჩვენი მკაცრი კლიმატის პირობების გარკვეული გადახრების გათვალისწინებით, ჩვენ პასუხგაუცემელ ვტოვებთ კითხვას, თუ საიდან გაჩნდა დონიკონის ტიპის ჩვენი ძველი რუსული მიტრიანი ქუდი, რომლის ძეგლები ინახება იმავე მოსკოვის საკრისტოში27. ზემოთ მოყვანილი აკადემიკოს E.E. Golubinsky-ის მიტერ-ქუდი, რაც არ უნდა მარტივი და ბუნებრივი იყოს ერთი შეხედვით, ის არ პასუხობს ყველა კითხვას. თუ სკუფიას ადგილი არ ეკავა საღვთო მსახურებაში და "მოხსნილი იქნა მსახურების დროს", მაშინ ჩნდება კითხვა, რა არის დაჟინებული საჭიროება ჩვეულებრივი სკუფია ან ქუდი, რომ გაიაროს ყველა მითითებული პროფ. გოლუბინსკი მეტამორფოზებს იღებს, რათა მიიღოს ოფიციალური მიტრის ქუდის უფრო გვიანდელი ფორმა და მიიღოს იმ ძვირადღირებული წმინდა გამოსახულებები, ძვირფასი ქვებით შხაპული, რომლებსაც მათზე ვპოულობთ. ეს თეორია მისაღებია მხოლოდ ერთი ვარაუდით, თუ ვივარაუდებთ, რომ მიტრის ქუდებს ჩვენი ეპისკოპოსები იყენებდნენ ეკლესიის გარეთ, რელიგიური მსვლელობისა და საზეიმო მსვლელობის დროს ქალაქის გარშემო და მის ფარგლებს გარეთ. ჩვენი ქვეყნის მკაცრი კლიმატური პირობებით, ბროკადის, ალტაბას, იზორბაფის და სხვა ძვირადღირებული მასალისგან დამზადებულ მიტრიულ ქუდებს, ბამბის ატლასის უგულებელყოფაზე, ყურის სითბოსთვის ერმინის ბეწვით მოპირკეთებულ, მძივებითა და წმინდა გამოსახულებებით, დიდი მოხერხებულობით შეცვლიდა კაპოტს ან სამსახურს. ასეთი მიტრიანი ქუდები, ლიტურგიული გამოყენების გარედან, მათზე არსებული წმინდა მორთულობების ღირებულებისა და სიმრავლის გამო, ადვილად შეიძლება გახდეს საეკლესიო ჭურჭელი და ადვილად გადავიდეს ლიტურგიკულ გამოყენებაში, განსაკუთრებით ჩვენს ცივ ეკლესიებში, ჩრდილოეთის საშინელი ყინვების დროს. მაგრამ ეს თეორია ჯერ კიდევ არ ხსნის ძველი რუსული მიტრის ქუდის ფორმის წარმოშობას. მისი მსგავსება ლიტურგიკულ სკუფიასთან მართლაც ძალიან სუსტია. გადარჩენილ მონუმენტებში ჩვენს მიტრიულ ქუდს რომ დავაკვირდეთ, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ მისი გასაოცარი მსგავსება უძველესი დიდჰერცოგის ქუდების ფორმასთან, როგორც ეს მათ ვიცით წმინდა მთავრების ვლადიმერის, ბორისის, გლების და სხვების უძველესი ხატებიდან 28. ნოვგოროდის სამსხვერპლო შემდეგნაირად: „ძველი დიდებული ჰერცოგი ან ეპისკოპოსის ნოვგოროდის ქუდი“ 29 . ამას მივყავართ ლოგიკურ ვარაუდამდე: ფაქტობრივად არ დაემართა ჩვენს ქუდს იგივე, რაც მოხდა აღმოსავლეთში მიტრის გვირგვინით? თუ ამ უკანასკნელმა მთელი თავისი ფორმა ისესხა უფრო გვიანდელი იმპერიული გვირგვინიდან, მაშინ ჩვენს მიტრიულ ქუდსაც ხომ არ ჰქონდა პროტოტიპი დიდი საჰერცოგოს ქუდი, ან, სხვაგვარად რომ ვთქვათ, არ იყო ეს დიდებული საჰერცოგო ქუდი კეთილშობილური საჩუქარი ჩვენი ღვთისმოსავი მთავრებისგან ყველაზე ღირსეული ეპისკოპოსებისთვის? მაგრამ როგორ არ უნდა ავხსნათ ჩვენი ძველი რუსული ქუდის წარმოშობა, ვერანაირად ვერ დავეთანხმებით პროფესორ გოლუბინსკის ვარაუდს, რომ „ბერძნებმა ჩვენგან ისესხეს ქუდები მე-16 საუკუნეში, რაც მათ იმპერატორთა გვირგვინების ან გვირგვინების ფორმას აძლევდა, რაც ამ უკანასკნელებს ჰქონდათ მოგვიანებით, კონსტანტის მიერ კონსტანტის დაპყრობამდე“. ჩვენთვის ცნობილი მე-15 საუკუნის მწერალი. სვიმეონ თესალონიკელი, რომ თავის დროზე არა მარტო პატრიარქები, არამედ „ძალიან ბევრი სხვა ეპისკოპოსი (ἄλλοι πλειστοι)“ 31 ატარებდნენ მიტრებს; მიტრა, რომელსაც ეწოდა იმპერატორ ნიკიფორე ფოკას გვირგვინი, ათონზე წმინდა ათანასეს ლავრის სამსხვერპლო, ხოლო 1619 წელს პატრიარქ თეოფანეს მიტრა, თანამედროვე თვითმხილველის აღწერის მიხედვით - ეს ყველაფერი ნათლად გვეუბნება, რომ მიტრის ფორმა დიდი ხნის წინ იყო განვითარებული და ეს ფორმა უკვე ცოტა ხნის წინ იყო განვითარებული. ჩვენს მიტრის თავსახურამდე. ჩვენ არ უარვყოფთ, რომ მე-16-17 საუკუნეებში რუსეთში მოწყალების სანაცვლოდ ჩვენთან მოსულმა აღმოსავლელმა იერარქებმა ჩვენი მეფეების, პატრიარქებისა და ეპისკოპოსებისგან ნებაყოფლობით მიიღეს მიტრის ქუდები და სთხოვეს ასეთი საჩუქრების გაგზავნაც, 32 მაგრამ ისინი თავად არ იყენებდნენ მათ ღვთისმსახურების დროს, უხერხულობის ან სხვა მიზეზების გამო გაყიდეს და გაყიდეს. ებრაელები, რომლებმაც მათგან ძვირფასი სამკაულები აირჩიეს და დანარჩენი ნაგავივით გადაყარეს 33 . ეპისკოპოსთა თავის მორთულობის სახელწოდება მიტრით (μίτρα) ნასესხებია წიგნიდან (გამ. 28, 37; 29, 6). ბერძნულ ეკლესიაში ეს სახელწოდება არ არის მიღებული და იგივე თავის მორთულობა ენიჭება აქ სახელს: στέφανος, κορωνα. სიძველეები. მოსკოვის შრომები. არქეოლოგი. ზოგადი ტ. XII, ს. მე, გვ. 27, შენიშვნა; სნ. ეკლესიის ვედ. 1902 No 43, გვ. 1525–1526, უფლებები. ინტერვიუ 1902 წიგნი. X, გვ 462–465. ძველი რუსული სახელმწიფოების განყოფილება. მე, გვ. 150, განყოფილება. II, გვ. 240; არქ. მაკარიუსი. არქეოლოგი. ეკლესიის აღწერა. უძველესი ნოვგოროდში და მის შემოგარენში, ნაწილი II, გვ. 357–358, M. 1860 წ. ა.დმიტრიევსკი. თაყვანისმცემელი. კიევი. 1904, გვ. 128. ძველი რუსეთის სახელმწიფო განყოფილება. I, გვერდი 157. იქ, I განყოფილება, ქვეყნები 122. რუსეთის ეკლესიის ისტორია, ტ. მე, სქესი. II, ქვეყნები 234–235. ალბანი. Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris, Urbini 1737, pars II, გვ. 116; გავა1იერი. II Menologio di Basilio II (კოდ. Vatic, Greco 1613). Torino 1907 an., t.I, გვ. 89, ტ. II, გვ. 239: XV ყრილობის შრომები. თ.ი. იქვე, ტ. მე, გვ. 65; ტ. II, გვ. 239. წმინდა სპირიდონიას ცხოვრებაში პირდაპირ წერია, რომ ის დადიოდა კვერთხით ხელში და ტიარა თავზე (τιάρα v). წყევლა. დასრულებული, ტ. CXVI, კოლ. 437, 442. „ის საკმაოდ ჰგავს საკკოს (ლეგენდის მიხედვით, საეჭვო ხარისხის, იმპერატორ ნიკიფორე ფოკას სამხედრო მოსასხამიდან ან მანტიისგან შეკერილი) და ჩვენი ვარაუდით, წერს პროფესორი კონდაკოვი, შესაძლოა, მასთან იგივე სამოსი, მიტრია, თითქოს იმავე ლავრასის ყოფილი გვირგვინი აჩვენეს ყველას 5 ივლისის დღესასწაულზე. მიტრია საქკოსთან თანამედროვეა ან მასზე ცოტა გვიან არის გაკეთებული. მიზეზი, რის გამოც ლავრას ბერები დასახლდნენ მასზე - წმინდა ბერძნული ბუნების, რომ ჰქონოდათ იმპერატორის ისტორიული მეგობრობა ლავრას პირველ იღუმენთან, მდგომარეობს ამ მიტრის მცირე დეტალში: მის ფსკერზე, ასევე, ღვეზელი რგოლში არის არწივის ფორმის დაფა, რომელიც მორთულია ბრილიანტებით და ბრილიანტებით. ჩვენი აღწერილობის ყველა დეტალს ვერ დავდებთ გარანტიას, მაგრამ მიტრის ბროკადაც ცუდი და დაგვიანებული გვეჩვენა, როგორც მთელი ეს ლეგენდარული ამბავი, გასულ საუკუნეში მომლოცველებისთვის გამოგონილი პირდაპირი იგავი“ (N.P. Kondakov. Monuments of Art athos. St. Petersburg, 1902, გვ. 242). აქტები ისტორიული. S.-Pb. 1842, ტ. IV, ქვეყნები. 1–19. RKP. 1650 ბიბ. კიევი-სოფისკი. საკათედრო ტაძარი, No77, ლ. 65 რევ. 66; სნ. ლ. 34. მიგფტ. პატრული. Curs., complet., t.155, col. 716–717 წწ. სპ. წმინდა წერილი, მამები და ასწავლის, ეკლესიები, რომლებიც ეხება სხვა მსახურების ინტერპრეტაციას, ტ. III, ქვეყნები. 23–25. ფუარი. Ευχολογιον, რედაქტირება. II. ვენეტი, 1730 წ. გვერდი. 258. მარჯვენა პალესტი. კრებული, წ. 21 (ტ. VII, III ს.), ქვეყნები. 73; სნ. ქვეყნები 263. S.A. ბელოკუროვი. არსენი სუხანოვი, ნაწილი: II, გ. მე, რედ. 2, M. 1894, ქვეყნები. 114. 1686 წელს კიევის მიტროპოლიტმა (კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრისა და კიევის იერარქიის აღწერა, ქვეყნები. 200 და დაახლ. ქვეყნები. 101) აქ, რუსეთში, „დაუშვა“ ტარება აქ, რუსეთში. არქ. ამბროსი. რუსული იერარქიის ისტორია. M. 1810, ნაწილი I, ქვეყნები. 328. ამ კრისოვულის გაყალბების შესახებ დამაჯერებელი მტკიცებულებისთვის იხილეთ გარდაცვლილი კანონისტი პროფესორი A.S. პავლოვი თავის "საეკლესიო სამართლის გამოუქვეყნებელი ძეგლების კრებულში". S.-Pb. 1898 წელი, ქვეყნები. 54–92. არსენი სუხანოვი საუბრობს ალექსანდრიისა და ანტიოქიის პატრიარქების მიერ საღვთო მსახურების დროს კონდურების გამოყენებაზე (პრ. პალესტ. კრებული, ტ. 21 (ტ. VII, ტ. III), გვ. 254, შენიშვნა 1). წაიკითხეთ გენერალი და ისტორიკოსი. უძველესი მოსკოვის მახლობლად. უნივერსიტეტი. 1883, წიგნი. II, განყოფილება. II, ქვეყნები 166. ქრისტეს. წაიკითხეთ 1881, No 11–12, ქვეყნები. 795, დაახლ. 1; არქ. სავა, მოსკოვის ინდექსი. საპატრიარქო სამსხვერპლო. M. 1863 წ. 4, ქვეყნები 15–16 და ცხრილი. III, ნახ. 25–27; უძველესი როსი. შტატები. M. 1849, განყოფილება. I, ქვეყნები 124–132. არქ. სავა, მოსკოვის ინდექსი. საპატრიარქო სამსხვერპლო, ქვეყნები. 13, მაგიდა. V, n. 22. სიძველეები. ვესტნ. archaeol., გამოცემული M. Archaeol. საზოგადოება, 1867, იანვარ-თებერვალი, ქვეყნები. 3–4, ფიგურები 1, 2 და განსაკუთრებით 3 და 4; ძველი რუსული სახელმწიფოები, განყოფილება. II, ქვეყნები 47. უძველესი როსი. შტატები, განყოფილება. II, ქვეყნები 24; განყოფილება I, ქვეყნები 150; არქ. მაკარიუსი. არქეოლოგი, აღწერს ეკლესიის სიძველეებს ნოვგოროდში და მის შემოგარენში. M. I860, ნაწილი II, ქვეყნები. 358. რუსეთის ეკლესიის ისტორია, ტ. მე, ნახევარი. II, ქვეყნები 235. Mign. პატრული. კურს, სრული., ტ. 155, კოლ. 717. 1557 წელს კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა იოსებ II-მ სთხოვა ცარ ივანე ვასილიევიჩს, გამოეგზავნა მისთვის საპატრიარქო მსახურების ახალი მიტრა (ურთიერთობები რუსეთსა და აღმოსავლეთს შორის საეკლესიო საქმეებზე. სანქტ-პეტერბურგი 1858, ნაწილი 1, გვ. Grech, ფაილები მინისტრის არქივში. უცხოური დელი, ქ.33, საქმე No16; მარჯვენა პალესტი. კრებული, 21 (ტ. VII, ს. I.I), ქვეყნები. 82. შეიძლება დაგაინტერესოთ: