Sombreros de mitra de Novgorod

La mitra 1 es ahora un adorno integral de la cabeza de nuestros obispos durante los servicios divinos, pero, como accesorio litúrgico del más alto rango en la jerarquía, es un fenómeno de tiempos relativamente tardíos. Es cierto que en la ciencia arqueológica se intenta situar el momento de la aparición de este accesorio litúrgico en la antigüedad cristiana profunda, y se quiere ver su prototipo incluso en la cabeza descolorida con la que el primer jerarca de la Iglesia de Sión, el apóstol Santiago, hermano del Señor, pero las mitras de nuestro tiempo e incluso antes no tienen nada que ver con el marchito o turbante de San Apóstol ni en la forma ni en la decoración. A lo largo de la historia de la Iglesia cristiana, es difícil establecer siquiera una conexión débil entre la corona judía marchita y la corona medieval de los emperadores bizantinos, que sirvió como prototipo de la mitra episcopal. Sin embargo, respecto al origen de nuestra mitra episcopal en la literatura arqueológica las opiniones no son del todo estables, y se basan en hechos de muy dudosa fiabilidad. Entre los monumentos de nuestra antigua antigüedad, tres mitras se realizan tradicionalmente en los siglos XI-XII: una 2 se encuentra en el monasterio Novotorzhsky Borisoglebsk de la diócesis de Tver y se considera que pertenece al monje Efraín, archimandrita y fundador de este monasterio (§ 1053), y los otros dos pertenecen a la sacristía de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod (que estaban en la exposición de la XV Novgorod Congreso Arqueológico, ver Tabla X, 1 y 3), de los cuales uno supuestamente fue usado por Santa Nikita de Novgorod en el ataúd entre 1108 y 1558, y el otro incluso se considera un sombrero de "gran príncipe" 3. Pero todos estos datos fácticos no son convincentes y es bastante difícil sacar conclusiones al respecto. En primer lugar, sobre la mitra de San Efraín, archimandrita del monasterio Borisoglebsk Novotorzhsky, se puede afirmar directamente que es de origen posterior (lo que no se contradice con las descripciones más generales de la misma), porque los archimandritas en el Oriente ortodoxo todavía no usan mitras, y aquí en Rusia algunos de los monasterios más venerados comenzaron a otorgar mitras a los archimandritas solo en el siglo XVI 4 . En segundo lugar, la mitra de Nóvgorod, en forma de gorro de grodetour azul, adornado con piel de armiño, ahora completamente apolillado, con pequeñas cruces bordadas en oro sobre un campo azul y dos querubines y serafines con las inscripciones: "cherovim", "serafines", y supuestamente yacía sobre la cabeza de San Nikitas de 1108 a 1558, es decir, hasta el momento del descubrimiento de sus reliquias, no puede ser atribuido al siglo XII. En el año del descubrimiento de las reliquias de Santa Nikita, en su ataúd, por cierto, se encontró un bastón de tres palos de madreselva, con tres manzanas talladas y una morsa tallada en marfil, con el que estaban decorados su travesaño y la parte superior, ubicados en la misma exposición, imágenes de muchos santos, entre ellos San Pedro de Moscú, Leoncio de Rostov, etc. Sergio de Rodonezh 5 . Está claro, por tanto, que esta pertenencia al rango episcopal, que extrañamente acabó en la tumba, no se puede atribuir al momento del entierro de Santa Nikita. Sería más correcto considerar este bastón como un monumento de los siglos XV-XVI. y fruto del celo del arzobispo Eutimio II de Nóvgorod (1429-1458), o incluso del arzobispo (más tarde metropolitano de Moscú) Macario (1526-1540) 6 . A esta época también debe atribuirse la mitra que nos ocupa, lo que no se contradice ni por su forma en forma de gorro ni por las inscripciones existentes en ella. En cuanto al otro sombrero, que se considera el “antiguo sombrero gran ducal u obispo de Novgorod”, tiene muy poco en común con las mitras mencionadas anteriormente. Este segundo sombrero de Nóvgorod es de madera, de forma redonda, forrado con satén escarlata, con Deesis bordada en sedas doradas y plateadas, con dos ángeles y querubines, adornado con piel de armiño en la parte inferior y coronado con una cruz de madera dorada en un círculo de madera 7. Según todos los indicios, este es un monumento del siglo XVII y fue incluido entre las mitras del obispo debido a un malentendido. Pero, a pesar de la falta de datos fácticos sólidos, la extrema falta de fiabilidad de los ya publicados, la ciencia mantiene firmemente la opinión de la antigüedad del origen de la mitra como adorno de la cabeza episcopal. Los compiladores de "Antigüedades del Estado ruso", que alguna vez fueron nombres muy conocidos en la ciencia histórica y la arqueología (Solntsev, S. Stroganov, M. Zagoskin, Iv. Snegirev, A. Veltman y Olenin), afirman directamente que "entre las distinciones jerárquicas, la mitra de la antigüedad (?) en nuestra patria sirvió como adorno no sólo para los obispos, sino también para algunos archimandritas" (¡sic!). Basándose en los dudosos datos fácticos anteriores, estos eruditos expresan un juicio aún más extraño sobre la cuestión de la forma de la mitra del obispo. “Mientras que en el Oriente cristiano, bajo el dominio de los latinos y mahometanos, las diferencias externas de rango jerárquico sufrieron cambios, dicen los eruditos compiladores de las Antigüedades del Estado ruso, la Iglesia rusa, bajo el yugo mongol, las mantuvo inviolablemente, en la forma en que (sic) fueron recibidas de la Iglesia bizantina” 8. El profesor académico E.E. Golubinsky no fue más lejos en sus juicios sobre este tema, expresando una idea, no sin ingenio y cierta credibilidad, sobre el origen de la antigua mitra episcopal rusa en forma. Teniendo en cuenta la forma de nuestra antigua mitra episcopal y su nombre como gorro incluso en el oficial del obispo moderno, él en su "Historia de la Iglesia rusa del período premongol" sobre el "cubrimiento de la cabeza" de nuestros obispos durante los servicios divinos "en la antigüedad y en los tiempos antiguos" escribe lo siguiente: "Era costumbre (se ha convertido en una costumbre) que nuestros obispos sirvan no en todos los skufya, sino que tengan algunos deliberados para este propósito, es para el culto que se les asigna, skufy, ya que las skufia se quitaban de la cabeza durante el servicio, para no colocarlas planas y aplanadas, lo cual no es muy representativo, pero para ponérselas, comenzaron a hacerlas (las skufia litúrgicas) sobre un forro duro, de modo que tomaran la forma de gorros. Comenzaron a hacer gorros con materiales costosos, a decorarlos con adornos e íconos simples, y así aparecieron entre nuestros obispos gorros litúrgicos especiales, que luego se ampliaron al tamaño de gorros, y estos primeros gorros, luego gorros, son nuestras mitras actuales. Skufi, convertido mediante la colocación de un forro duro en capuchones, permaneció como tal, es decir, capuchones, hasta finales del siglo XVI (por ejemplo, la mitra del Patriarca Job, 1595 en la Sacristía Patriarcal de Moscú); después de eso, aumentaron un poco de tamaño y, manteniendo la forma de skuf, se convirtieron en gorras, como comenzaron a llamarse” 9. Sin embargo, por muy ingeniosas que sean las consideraciones anteriores del académico Golubinsky sobre el origen de la mitra episcopal, no podemos estar de acuerdo con estos argumentos y consideraciones y mantener la posición de que la mitra, como decoración litúrgica principal de los obispos ortodoxos, es un fenómeno de épocas posteriores y completamente desconocido para la práctica cristiana antigua. Esto lo confirma con convincente certeza el hecho de que la pintura cristiana antigua, conservada hasta nuestros días, ignora por completo las imágenes de santos con mitras. Las únicas excepciones a este respecto son los patriarcas de Alejandría (Atanasio y Cirilo) y el obispo de Trimythos Spiridonius, que tienen en la cabeza las dos primeras diademas de color oscuro 10, y el segundo tipo de gorro bajo 11 o skufeika, surcado por fuera con rayas oscuras. Incluso en nuestras imágenes en relieve de San Nicolás de Mozhaisk hechas de madera, rara vez podemos ver su cabeza decorada con una mitra, y si a veces hay una mitra en su cabeza, entonces se trata de una adición posterior que no es contemporánea del origen de la estatua. Tampoco conocemos mitras episcopales en el Oriente ortodoxo antes del siglo XVI. La corona de mitra del monasterio skeuophilakia de San Atanasio de Athos, asociada en la leyenda del monasterio nombrado con el nombre del ktitor del monasterio, el emperador bizantino Nicéforo Focas (963–969), y el académico N.P. Kondakov 12 se remonta a esta época. Esto es bastante natural. Todos los ritos de ordenación más antiguos que han llegado hasta nosotros para los obispos de las iglesias griega, bizantina, eslava del sur y de la antigua Rusia guardan completo silencio sobre la colocación de la mitra en la cabeza del obispo ordenado. Incluso los ritos contemporáneos de ordenación de los obispos de las iglesias griega y rusa no hablan de esto, y en nuestro país, donde la colocación de la mitra se asocia con el rito de elevación al rango de archimandrita, el silencio se considera bastante natural, y en la iglesia griega se explica por la opinión existente de que la mitra no pertenece al rango episcopal y se da sólo para expresar un honor especial a quien está en la catedral de la iglesia. En Oriente, durante el servicio del patriarca, los demás obispos y metropolitanos que le sirven no llevan mitra. Y durante los servicios divinos, el metropolitano se diferencia de los demás obispos que se encuentran ante él en que también lleva una corona de mitra. El obispo recién ordenado recibe la mitra de la cabeza del próximo obispo al final de la liturgia, antes del canto: “Sé el nombre del Señor”, cuando se dirige, según la costumbre aceptada, al trono para distribuir el antidoron al pueblo, y cuando el resto de los obispos, con el próximo a la cabeza, son despojados de sus vestiduras sagradas. Las mitras se mencionan solo en nuestras filas de ordenación de obispo, metropolitano y patriarca de los siglos XVI-XVII, a veces asociadas con los nombres de ciertas personas históricamente famosas 13 , y las filas de los monumentos litúrgicos del sur de Rusia que han sobrevivido hasta nosotros 14 . El gran experto en los ritos litúrgicos de la Iglesia greco-bizantina, el escritor del siglo XV, Simeón de Tesalónica, nos da las indicaciones más claras de que ni siquiera en su época todos los obispos adornaban sus cabezas con coronas de mitra. Respondiendo a la pregunta: "¿Por qué, excepto el Patriarca de Alejandría, los obispos y sacerdotes sirven con la cabeza descubierta, y que es mejor servir con la cabeza descubierta", escribe lo siguiente: "con la cabeza descubierta, todos los jerarcas y sacerdotes orientales, con excepción del Patriarca de Alejandría, realizan actos sagrados no por humillación alguna, sino según la palabra más sublime y especialmente sagrada, que El Pablo, que habla de Dios, ofrece como enseñanza, llamando a Cristo nuestra cabeza, y nosotros sus miembros, y que aquellos que honran a nuestra cabeza Cristo deben tener la cabeza abierta durante la oración, y no sólo por esto, sino también porque el ordenado acepta la ordenación con la cabeza abierta, y así debe orar y realizar actos sagrados como fue ordenado, especialmente el jerarca, ya que el ordenado tiene a su cabeza las palabras dadas a Dios, es decir. El Santo Evangelio, y ningún otro velo, debe ponerse sobre la cabeza en el momento en que el Divino (Misterio) esté realizando los ritos sagrados. Pero tal vez alguien diga: ¿el Patriarca de Alejandría, que tiene un velo sagrado sobre su cabeza (ἱερόν ἐπικάλυμμα), y muchos otros, según la antigua tradición, no actúan impíamente? No digo esto, porque quienes actúan de esta manera (como excusa) tienen una tradición antigua, pero es mejor, la más legal. De hecho, el obispo legítimo (Antiguo Testamento) llevaba una mitra (κ ί δαριν) en la cabeza, a la que también llamaba mitra (μ ί τραν), tal como les gusta llamarla a los obispos que la ponían (οἱ περιτιθεμένοι ἱεράρχοι τοῦτο φιλοῦοι καλεῖν) (es decir, actualmente). Quizás lo tengan en semejanza de la corona de espinas del Señor o del soberano que estaba sobre Su cabeza. Pero, sin embargo, como también se quitan la mitra en los momentos más importantes de los ritos sagrados, esto demuestra que la tradición del Beato Pablo es más importante, pues la imagen de la corona de espinas es representada cortando el cabello de la cabeza de los iniciados, al hacer el sello sagrado... Es más importante, por supuesto, orar y realizar actos sagrados con la cabeza abierta, y esto no debe descuidarse, especialmente en los momentos más importantes” 15. En sus respuestas a Gabriel, obispo de Pentápolis, Simeón de Tesalónica vuelve una vez más a explicar por qué el Patriarca de Alejandría y el Papa de Roma realizan los servicios divinos con mitra, y otros obispos con la cabeza abierta, e indica para el primero: la base para la imitación del atuendo del sumo sacerdote del Antiguo Testamento y en el permiso del III Concilio Ecuménico, que le permitió usarla en la cabeza debido a una enfermedad “oro descolorido” o mitra, para el Papa - en el crisóbulo o acto de donación del zar Constantino al Papa Silvestre, y demuestra nuevamente las ventajas y la importancia de la costumbre de realizar servicios divinos a los obispos con la cabeza abierta 16. El famoso Jacob Gohar, que vivió durante mucho tiempo en los siglos XVI-XVII. en Oriente y que ha estudiado exhaustivamente la práctica de la Iglesia griega, dice directamente que los obispos griegos “no usan mitras” 17. Nuestro viajero a Oriente a principios de la segunda mitad del siglo XVII, el élder Arseny Sukhanov, al describir la consagración del metropolitano Neophytos de Belén en Jerusalén, testifica: “pero el patriarca no le dio sakka ni sombrero, porque todos los metropolitanos sirven en sakkas y con las vestimentas del patriarca, y nadie tiene sombrero en privado, y nadie se atreve a usarlo excepto el patriarca”. 18. “Todos los metropolitanos estaban en saccas”, dice Arseny Sukhanov en su descripción del servicio patriarcal del Viernes Santo, pero todos estaban sin sombrero; nadie, excepto el patriarca, usa sombrero en ningún lado, y no lo hacen ni lo han hecho nunca. Y el Metropolitano de Nazaret golpeó al Soberano con la frente, como si tuviera un sombrero gastado, y para que el Soberano se lo concediera, mandó que le hicieran uno nuevo, y cuando llegó, le dio al Patriarca el gorro de Nazaret de aquel Soberano, y el sakk quedó solo. Pero en Nazaret no hubo sombrero desde el principio y ahora no lo habrá. Y el patriarca la tomó, decían, y la empeñó. Y con nosotros sirvió en Nazaret con el patriarca y sin el patriarca sin sombrero” 19. "Y no muchos arzobispos y metropolitanos usan los gorros de santo que les regalaron los antiguos reyes piadosos", escribe el mismo viajero en su ensayo: "Sobre los ritos griegos en breve", pero otros (todos los metropolitanos y obispos) no llevan sombrero. No tienen ni un solo archimandrita (con sombrero)” 20. La mitra episcopal, como parte del atuendo litúrgico del rango más alto de la jerarquía, llegó aquí con la buena voluntad y la misericordia de los "antiguos reyes piadosos" de Bizancio, amantes de Cristo. Así presentan el asunto los padres de nuestro Concilio Ruso de 1674, considerando las diferencias jerárquicas externas de todos los rangos espirituales. “La mitra, teniendo la imagen de la cruz de la cruz 21, se dice en las actas de este concilio respecto de la mitra patriarcal, a semejanza de tener los santísimos ritos griegos del patriarca en los ritos sagrados, según la costumbre de los santos de la Iglesia oriental, como el gran San Cirilo de Alejandría, según su cabeza, estaba cubierto de oro marchito, siempre santo y universal 3 su representación ante el concilio; y habiéndose exaltado, según el Estatuto del gran Igual a los Apóstoles Constantino, que era de San Silvestre, y como Teófilo de Alejandría (más correctamente, el Patriarca de Jerusalén), el rey Basilio (976-1025) el Nacido de Dios colocó una diadema, y en la iglesia ordenó que se adornara con las leyes” 22 . Y los nombres griegos de la mitra, κορωνα y στεφανος, aplicados indiferentemente tanto a la corona real como a la mitra episcopal, también nos dicen que la mitra episcopal y la corona real son de naturaleza homogénea. No es de extrañar, por tanto, que en la cuestión de la forma de la mitra episcopal griega nos encontremos en un terreno más sólido y su solución no nos presente grandes dificultades. Sin detenernos en el crisóbulo apócrifo o en el acto de donación al Papa Silvestre por parte del emperador Constantino el Grande sobre el derecho a usar una mitra durante los servicios divinos, 23 basta para nuestro propósito tener en cuenta el hecho de épocas posteriores: la concesión del emperador bizantino Basilio Porfirogenito al patriarca de Jerusalén Teófilo “decorado en la iglesia” con una diadema. Este hecho debe considerarse como un favor excepcional al Patriarca de Jerusalén Teófilo, venerado por el Emperador, expresado en la transferencia a él de la distinción de su rango real, similar a lo permitido por otros Emperadores al otorgar a los patriarcas sobre sus hombros reales un sakkos, pasamanos, un gran omophorion o lor y kundurs o zapatos con águilas bizantinas bordadas en oro 24 . Es por eso que el gran omophorion, el sakkos y la mitra no se convierten inmediatamente en un accesorio del rango más alto en la jerarquía espiritual, sino que siguen siendo durante mucho tiempo la distinción de algunos dignatarios espirituales, patriarcas y metropolitanos, que se destacan por sus méritos morales y oficiales y, además, solo en las fiestas especialmente brillantes y grandes de la iglesia: la Pascua y la Natividad de Cristo. Y sólo, con el tiempo, poco a poco, estas altas distinciones del rango real pasan ya al atuendo litúrgico permanente de los patriarcas, y de ellos a los metropolitanos más honrados y, en última instancia, a “muchos” obispos, pero lejos de todos, sin embargo. Llevar una mitra, por ejemplo, según Simeón de Tesalónica, en su época todavía no se consideraba “lo más legal”, aunque sí se reconocía como una “antigua tradición”. En el siglo XV, y precisamente después de la caída de Constantinopla en 1453, la “corona” o “corona” pasó a ser propiedad inalienable del patriarca ecuménico, como principal y único guardián de los intereses de la ortodoxia y de la propia nacionalidad griega en todo el Oriente musulmán, y de él ya fue transferida a los metropolitanos, arzobispos y obispos subordinados a él. La mitra del obispo en Oriente tenía forma de corona o corona en el siglo XVII, y la ha conservado hasta nuestros días. “Y el sombrero que llevaba (es decir, el Patriarca de Jerusalén Teófanes), señala, no sin sorpresa, un testigo ocular del servicio de este patriarca con los metropolitanos y arzobispos rusos en Moscú en 1619, no había bordes en terciopelo negro, mantos clavados como una corona, dorados y piedras engastadas, pero no había santos, solo una cruz estaba clavada en la parte superior, y había cuatro países querubines y serafines" 25. Esta forma de mitra, en forma de corona, fue encargada en Oriente por el amante de las costumbres griegas, el patriarca Nikon, cuya corona de mitra aún se conserva en la sacristía sinodal de Moscú 26. Estableciendo la génesis de la corona de mitra en la iglesia griega y en la nuestra moderna y teniendo en cuenta en esta última algunas desviaciones en el espíritu de la piedad rusa y las condiciones de nuestro duro clima, sin embargo, dejamos sin respuesta la pregunta de dónde vino nuestra antigua mitra rusa del tipo Donikon, cuyos monumentos se conservan en la misma sacristía sinodal de Moscú 27. La teoría original del origen de nuestra mitra del académico E.E. Golubinsky, mencionado anteriormente, por simple y natural que sea a primera vista, no responde a todas las preguntas. Si las skufia no tenían lugar en el servicio divino y fueron "quitadas durante el servicio", entonces surge la pregunta: ¿cuál es la insistencia en la necesidad de que una skufia o gorra ordinaria se someta a todos los profes indicados? Golubinsky se metamorfosea para adoptar la forma posterior del gorro de mitra oficial y obtener esas costosas imágenes sagradas, bañadas de piedras preciosas, que encontramos en ellas. Esta teoría es aceptable bajo una sola suposición, si asumimos que nuestros obispos usaban sombreros de mitra fuera de la iglesia, durante las procesiones religiosas y solemnes en la ciudad y más allá. En las duras condiciones climáticas de nuestro país, los sombreros de mitra hechos de brocado, altabas, isorbaf y otros materiales costosos, con forro de raso de algodón, forrados con piel de armiño para abrigar las orejas y decorados con cuentas e imágenes sagradas, podían reemplazar con gran comodidad una capucha o un skuf de servicio. Estos sombreros de mitra, que no pertenecen al uso litúrgico, debido al valor y la abundancia de adornos sagrados que llevan encima, podrían fácilmente convertirse en utensilios de iglesia y pasar fácilmente al uso litúrgico, especialmente en nuestras frías iglesias, en las aterradoras heladas del norte. Pero esta teoría aún no explica completamente el origen de la forma del sombrero de mitra ruso antiguo. Su parecido con la skufia litúrgica es realmente muy débil. Al observar más de cerca nuestro gorro de mitra en los monumentos supervivientes, uno no puede dejar de notar su sorprendente similitud con la forma de los antiguos gorros granducales, tal como los conocemos por las imágenes de iconos antiguos de los santos príncipes Vladimir, Boris, Gleb y otros 28. Esta similitud entre los gorros granducales y los gorros de mitra de nuestros obispos debería explicar el hecho de que los arqueólogos rusos describen uno de los sombreros de la sacristía de Sofía Novgorod de la siguiente manera: “un antiguo gran gorro birrete ducal o episcopal de Nóvgorod” 29 . Esto lleva a una suposición lógica: ¿no le ocurrió realmente a nuestro sombrero de mitra lo mismo que le ocurrió en Oriente a la corona de mitra? Si este último tomó prestada toda su forma de la corona imperial de una época posterior, ¿acaso nuestro gorro de mitra no tenía también como prototipo un gorro gran ducal o, dicho de otro modo, este gorro gran ducal no fue un generoso regalo del jefe de nuestros piadosos príncipes al más digno de nuestros obispos? Pero no importa cómo expliquemos el origen de nuestra antigua gorra rusa, de ninguna manera podemos estar de acuerdo con la suposición del profesor Golubinsky de que “los griegos nos tomaron prestados sombreros en el siglo XVI, dándoles la forma de las coronas o coronas de sus emperadores, que estos últimos tenían en épocas posteriores, antes de la toma de Constantinopla por los turcos” 30. El testimonio de un escritor del siglo XV que conocemos. Simeón de Tesalónica, que en su tiempo no sólo los patriarcas, sino también “muchísimos otros obispos (ἄλλοι πλειστοι)” 31, llevaban mitras; la mitra, llamada corona del emperador Nicéforo Focas, de la sacristía de la Lavra de San Atanasio en Athos, y la mitra del patriarca Teófanes en 1619, según la descripción de un testigo ocular contemporáneo; todo esto nos dice claramente que la forma de la mitra ya se había desarrollado hace mucho tiempo en Bizancio, y esta forma se parecía muy poco a nuestro gorro de mitra. No negamos que los jerarcas orientales que vinieron a nosotros en Rusia en busca de limosna en los siglos XVI-XVII aceptaron voluntariamente sombreros de mitra de nuestros reyes, patriarcas y obispos e incluso pidieron que se les enviaran tales regalos, 32 pero ellos mismos no los usaron durante el culto, debido a sus inconvenientes por razones climáticas y de otro tipo, y los vendieron para la venta o como prenda a los judíos, quienes eligieron joyas valiosas de ellos y descartaron el resto. como basura 33 . El nombre de la decoración de la cabeza de los obispos con mitra (μίτρα) está tomado del libro (Éxodo 28, 37; 29, 6). En la iglesia griega este nombre no se acepta y aquí se le da el mismo nombre a la misma decoración de la cabeza: στέφανος, κορωνα. Antigüedades. Actas de Moscú. Arqueólogo. General vol. XII, siglo. Yo, pág. 27, nota; Sn. Iglesia Ved. 1902 No. 43, págs. 1525-1526, Derechos. Libro de entrevistas de 1902. X, págs. 462–465. Departamento de Estados Rusos Antiguos. Yo, pág. 150, dep. II, pág. 240; Arco. Macario. Arqueólogo. descripción de la iglesia. antiguo en Novgorod y sus alrededores, parte II, págs. 357–358, M. 1860. A. Dmitrievsky. Secuaz. Kyiv. 1904, pág. 128. Departamento de Estado de la antigua Rusia. Yo, página 157. Allí, Departamento I, países 122. Historia de la Iglesia rusa, vol. Yo, sexos. II, países 234–235. Albani. Menologium Graecorum jussu Basilii imperatoris, Urbini 1737, pars II, pág. 116; Gavalieri. II Menologio di Basilio II (cod. Vatic, Greco 1613). Torino 1907 an., t.I, pág. 89, t. II, pág. 239: Actas del XV Congreso. TI Ibíd., t. Yo, pág. 65; t. II, pág. 239. En la vida de Santa Spiridonia se afirma directamente que solía caminar con un bastón en la mano y una tiara en la cabeza (τιάρα v). Curs. Completo., t. CXVI, col. 437, 442. "Es bastante similar a un sakkos (según la leyenda, de dudosa calidad, hecho de una capa militar o manto del emperador Nicéforo Focas) e incluso, según nuestras conjeturas, escribe el profesor Kondakov, tal vez sea la misma vestimenta que él, una mitra, como si fuera la antigua corona del mismo emperador en la misma sacristía de Lavra, mostrada a todos en la festividad del 5 de julio. La mitra es contemporánea de los sakkos o La razón por la que los monjes de la Lavra la eligieron en sus deseos, de naturaleza puramente griega, de tener un signo real de la amistad histórica del Emperador con el primer abad de la Lavra, reside en un pequeño detalle de esta mitra: a lo largo de su parte inferior, también desgastada, hay una aureola de metal tosco de plata dorada. En el borde hay una placa en forma de águila, decorada con diamantes y diamantes. las hojas se curvaban a lo largo de la trompa y su diseño nos parecía que no tenía nada que ver con la antigüedad. No podemos responder por todos los detalles de nuestra descripción, pero incluso el brocado de la mitra nos pareció malo y tardío, como toda esta historia legendaria, una fábula pura inventada en el siglo pasado para los peregrinos” (N.P. Kondakov. Monumentos de arte en Athos. San Petersburgo, 1902, página 242). Hechos Históricos. S.-Pb. 1842, vol. IV, países. 1–19. RKP. 1650 babero. Kiev-Sofiysk. Catedral, nº 77, l. 65 rev. 66; Sn. l. 34. Quizás. Patrulla. Curs., complet., t.155, col. 716–717; sp. Escritura, padres y maestros, iglesias, relacionados con la interpretación de otros servicios, vol. III, países. 23–25. Jabalí. Ευχολογιον, editar. II. Venecia, 1730; pág. 258. Más pálido a la derecha. Colección, en. 21 (vol. VII, siglo III), países. 73; Sn. países 263. S. A. Belokurov. Arseny Sukhanov, parte: II, c. Yo, ed. 2, M. 1894, países. 114. En 1686, el Metropolitano de Kiev "permitió" usar la mitra con una cruz en la parte superior aquí, en Rusia (Descripción de la Catedral de Santa Sofía de Kiev y la Jerarquía de Kiev, países. 200 y aproximadamente países. 101) "por el bien de la costumbre en ese país". Arco. Ambrosio. Historia de la jerarquía rusa. M. 1810, parte I, países. 328. Para obtener pruebas convincentes sobre la falsificación de este chrisovul, consulte al difunto profesor canonista A.S. Pavlov en su “Colección de monumentos inéditos del derecho eclesiástico”. S.-Pb. 1898, países. 54–92. Arseny Sukhanov habla sobre el uso de kondurs durante los servicios divinos por parte de los Patriarcas de Alejandría y Antioquía (Prav. Palest. Collection, v. 21 (vol. VII, v. III), página 254, nota 1). Leer General e Historia. antiguo cerca de Moscú. Universidad. 1883, libro. II, departamento. II, países 166. Cristo. Léase 1881, núms. 11 y 12, países. 795, aprox. 1; Arco. Savva, Índice de Moscú. Sacristía patriarcal. M. 1863, ed. 4, países 15-16 y tabla. III, fig. 25–27; Ross antiguo. Estados. M. 1849, depto. I, países 124–132. Arco. Savva, Índice de Moscú. Sacristía patriarcal, países. 13, tabla. V, norte. 22. Antigüedades. Vestn. archaeol., publicado por M. Archaeol. Sociedad, 1867, enero-febrero, países. 3-4, figuras 1, 2 y especialmente 3 y 4; Estados rusos antiguos, departamento. II, países 47. Ross antiguo. Estados, depto. II, países 24; departamento Yo, países 150; Arco. Macario. Arqueólogo, descripción de las antigüedades de la iglesia en Novgorod y sus alrededores. M. I860, parte II, países. 358. Historia de la Iglesia rusa, vol. Yo, la mitad. II, países 235. Migno. Patrulla. Curs, completo., t. 155, col. 717. En 1557, el patriarca José II de Constantinopla pidió al zar Ivan Vasilyevich que le enviara una nueva mitra para el servicio patriarcal (Relaciones entre Rusia y Oriente sobre asuntos de la Iglesia. San Petersburgo 1858, parte 1, páginas 87–100, Book of Laws Pal. Collection, v. 21, páginas 73, 263). Grech, archivos en el Archivo del Ministro. Foreign Del, St. 33, caso No. 16; Más pálido a la derecha. colección, en. 21 (vol. VII, c. I.I), países. 82. Quizás te interese: