Читання євангелії в перший день Великодня різними мовами та обряди, які супроводжують це читання

Тим часом, якщо цьому за традицією звичаю, що встановився, дати в нас на Русі дещо іншу постановку, то він може мати величезне виховне значення і принесе безсумнівну користь Церкві і тим, хто молиться. Наш нинішній Типікон ось що говорить про читання Євангелія на літургії в перший день Великодня: «Чому ж прийняв читання святого Євангелія, початковий диякон хоча б Євангеліє честі каже: «Благослови, владико, благовісника». Також настоятель каже: «Бог молитвами святого славного» та інші, як указавшись у літургіарії. Виходить диякон, і на звичайному місці прямо царської брами, на схід обличчям стане. І настоятелю насамперед виголосила перед престолом: «Премудрість, пробач почуємо святого Євангелія». Тож і всі єреї, єлиці є службовці. По цих же і дияконі глаголют на різних місцях від святого престолу і до західних воріт церковних один по одному. Після всіх стоїть архідиякон. І шанують всі по настоятелі, єдиний по єдиному, за статтями, як настоятель розташує. І починає настоятель: «Від Івана святого Євангелія читання». Інші також. Настоятель «Вонмем». Інші також. Настоятель, стоячи перед престолом на схід обличчям, шанує: «На початку було слово» та інша. Інші також. І на будь-якому вигуку, чи статті Євангелія ударяють у Церкві якось у кандію. Параекклисиарх ж поза церквою у велике било, й у великий кампан. На останньому ж вигуку вдаряють у всі походи і у велике било» (л. 401 про.). Цього зауваження немає ні в нинішньому грецькому єрусалимському Типіконі, ні в сучасному Статуті Константинопольської Церкви; не було його і в найдавніших богослужбових пам'ятках грецької Церкви. Очевидно, ця примітка виробилася у нас на Русі під впливом самого звичаю, читати Євангеліє на Великдень по відділах священика і диякона разом, який (тобто звичай), як побачимо нижче, повністю був перенесений до нас зі Сходу і існує у нас з давніх-давен. Початок цього звичаю можна побачити на практиці нашої Церкви XI-XII століття. За статутом студійським, у перший день Великодня літургія відбулася вся всередині вівтаря, крім антифонів, які співалися народом у храмі. Тут же у престолу читався прокимен, апостол, алілуя та Євангеліє. Останнє читалося на руках двох дияконів 2 . Цей звичай у пізніший час набув і складнішу форму. З появою на Русі, так званого, Єрусалимського статуту, звичай здійснювати всю літургію у вівтарі припинився, але звичай читати Євангеліє священикові за престолом, обличчям на захід, на руках двох осіб, які прислуговують йому у вівтарі 3 , зберігся майже цілком. Змінилося тільки становище священика, який тепер мав стояти за престолом, звернувшись на захід, і двох дияконів замінили дві особи, які служили священикові у вівтарі. Зміни щодо читання Євангелія власне зроблені були незначні. Однак незручність становища священика у вівтарі та незручності для тих, хто молиться у храмі, яким багато що з читаного священиком не могло бути чутно ясно і чітко, спонукало зробити і допустити деякі зміни та відступи стосовно звичаю, що встановився у нас майже з перших століть християнства. Тому в богослужбових пам'ятниках XVI століття ми бачимо цей обряд уже зі значними ускладненнями та змінами. Прочитаний відділ священиком, що стоїть за престолом, повторював для більшої ясності диякон, стоячи на солеї. Після кожного відділу з євангельського читання вдаряли «в кандилію» (опаніцу), що висить у церкві, а параеклісіарх вдаряв «у великий камбан і велике било». По прочитанні всього Євангелія вдаряли «даремно у всі камбани і у велике було ясно» 4 . Остаточно виробилася справжня форма читання Євангелія на Великдень вже XVII столітті. Викладається вона, як це можна бачити з читання нинішнього Типікона, стосовно соборного служіння священиків. Але кажучи вище, що справжнє зауваження нинішнього Типікона щодо читання Євангелія на Великдень не має оригіналу в Типіконах найдавніших і найновіших грецької Церкви, і що воно виробилося у нас на Русі під впливом самого звичаю, ми зовсім не хочемо сказати, що це примітка і разом з цим східних церков, і що як те, так і інший є твір суто російської творчості, продукт розвитку життя Російської Церкви, російсько-церковної практики. Навпаки, ми позитивно впевнені, що наш справжній звичай у всіх своїх найдрібніших деталях є позитивною тотожністю з практикою церков християнського сходу. Тут ми бачимо його цілком, хоч і в іншій службі, а саме на вечірні першого дня святого Великодня. За статутом Константинопольської Церкви, про читання Євангелія в цей час робиться досить глухе зауваження. Потім, каже цей Статут, читається за звичаєм ( κατὰ τ ό σύνηθες ) святе Євангеліє: «Сушу пізніше», кінець «не повірю» 5 . Як треба розуміти вираз Статуту: «за звичаєм» – відповідь на це дає нам сучасний болгарський Типікон. «Також шанується святе Євангеліє, говориться в ньому, від патріарха і від святих архієїв ( різними мовами, як звичайно)» 6 . Таким чином ясно, що читання Євангелія за статтями, всіма архієреями і при тому різними мовами приурочено в практиці церков грецьких і юристів. Обряд цей, скоєний Сході з особливою урочистістю і пишністю, завжди звертав він увагу наших російських мандрівників, які дали найґрунтовніші описи його. «Служба спочатку йшла швидко грецькою мовою і особливого нічого не уявляла, пише якась О. Селіванова про здійснення вечірні в Єрусалимі цього дня св. Великодня, доки грецький диякон не проголосив: «І осподобитися нам». «Вонмемъ» відповідав з глибини вівтаря грецьким голосом патріарха. Мимоволі всі притихли і серед тиші, що настала, ясно пролунали перші слова Євангелія слов'янською мовою. Читалося про друге явище Христа своїм учням, чому і вечірня називається другою неділею. Читання тривало недовго: хвилин через 7–8 читач зупинився. По церкві раптом пролунав дивний металевий звук і потім над головами пролунав гучний удар дзвону. Усі здригнулися. «І осподобитися нам» знову чується дзвінкий спокійний голос диякона і знову теж Євангеліє читається грецькою мовою. Ледве завмерло його останнє слово, як той же дивний звук, що вдарився об залізо заліза, рознісся по храму і повторився: дзвін пролунав двічі. Знову читається Євангеліє і знову лунає таємничий дзвін. Один за одним з різних боків церкви читають ченці Слово Боже, здається, дванадцятьма мовами: слов'янська, грецька, латинська, французька, італійська, турецька, арабська, єврейська та інші прислівники звучать поперемінно в неосяжному, повному безмовному натовпі храму, і супроводжуються громом. Враження, що укладає свій опис пані Селіванова, виробляється сильне. Можливо тому народ так і любить цю вечірню» 7 . З описів іншого російського мандрівника цієї вечірні ми дізнаємося і про те, що займають читці Євангелія в храмі. Патріарх читає Євангеліє на гірському місці, один архієрей на престолі, інший у царській брамі, священики та ієродиякони у храмі на кафедрах 8 . Таким чином, поза всяким сумнівом, що наш звичай, читати Євангеліє з поділами по відділах священикові та диякону і з дзвонами після кожного відділу, виробився у всіх своїх подробицях під впливом подібного звичаю церков греко-східних, звичаю, що має місце за вечірнього першого дня Великодня. Мало цього, ми цю залежність простягаємо далі. Ми думаємо, що тут криється причина появи у нас іншого звичаю, міцного, що утвердився по містах і перейшов навіть у села, звичаю – читати пасхальне Євангеліє різними мовами, як, наприклад, грецькою, латинською, єврейською та ін. Вище ми бачили, що статути константинопольської Церкви і особливо нинішній болгарський приурочують цей звичай саме до цієї великодньої вечірні. Що ж до Євангелія на літургії Великодня, то воно, за Статутом, читається звичайним чином, та й вся взагалі літургія і пасхальна служба, як ми бачили, відбувається невдовзі і зі значними скороченнями проти Єрусалимського статуту. Єдино в Єрусалимі за літургією читають Євангеліє різними мовами. 9 Але й тут усі детальні подробиці, справжнього читання, безперечно, перенесені з вечірнього богослужіння. Звичай званий у греків «девтера анастасис ( Δευτέρα ἀνἀστασις ), або друге воскресіння, або друге православ'я користується, за словами наших мандрівників, особливою повагою і приваблює маси народу. Величезний збіг народу буває й досі у храмі колишньої грецької Михайло-Архангельської церкви у місті Ніжині 10 , де цей звичай практикується з давніх-давен. Така любов до цього звичаю у народу пояснюється насамперед тією фізичною бадьорістю, яку відчувають усі прочани, які вже досить підкріпили свої сили відпочинком, а також і тією святковою налаштованістю їх, яка шукає відповідно до великої урочистості та величних церемоній 11 і незвичайного духовного урочистості. Не без певної цікавості прослуховують читання Євангелія різними мовами за літургією і в нас втомлені і напівсонні прочани цього дня, хоча рішуче від цього читання не отримують жодної користі. Читає для більшості їх порожній звук і задоволення однієї цікавості. Ми вже говорили, що у греків в Єрусалимі, куди стікаються до пасхальних днів прочани з усіх країн, а також у Константинополі та ін. саме, грецькою, турецькою, арабською, єврейською має сенс і цілком доцільно. Кожна з присутніх народностей у храмі може чути євангельське слово мовою їй зрозумілою. Зовсім інша справа у нас на Русі, де грецьку та латинську мови розуміють тільки люди книжкові, а більшість тих, що моляться, простий народ про ці мови і народи знають тільки по чутках від інших. Отже, для них читання євангелії цими мовами буде абсолютно незрозумілим і безцільним. Тому в Росії, населеній безліччю племен, народностей та прислівників, можна замінити читання Євангелія мовами грецькою, латинською та ін. читанням на прислівниках тих народів, які населяють ту чи іншу місцевість нашої великої вітчизни і яким слов'янська та російська мова зовсім незрозуміла. Так напр., в парафіях Петербурзької єпархії священики з успіхом можуть читати Євангеліє мовою фінською, в Казанській губернії на татарському, черемському та мордовському прислівниках, у Вятській губернії на воцькому, в сибірських – мовою тих народів, які населяють ту чи іншу місцевість. д. Одним словом бажано, щоб у цей день Світлого Христового Воскресіння «вся тварюка» вислухала б Слово Боже мовою для всіх і кожному зрозумілою, а не залишалася б байдужою слухачкою чужих звуків. Особливо такого читання потрібно бажати в парафіях інородницьких, де більше половини тих, хто молиться, важко розуміють слов'янську мову. Чути Слово Боже у це світле свято на рідній мові буде приємним для наших християн-інородців. Вони зрозуміють, що та їх св. Церква вважає своїми щирими чадами і охоче дає їм духовну їжу, яку вони приймуть у радості серця і з хвалою Божою на устах. З цією метою можна видати пасхальне Євангеліє російським алфавітом 13 на всіх прислівниках, які зустрічаються в межах великої Росії, щоб могли читати пасхальне Євангеліє і священики, які служать у парафіях з інородцями, але не знають мови цих останніх. Читання Євангелія подібним чином було б прямою відповіддю на слова Спасителя: «Іди навчіть усі мови... проповідуйте Євангеліє всієї тварі». А це, в свою чергу, може бути прекрасною проповіддю про Христа до невіруючих ще в Нього. Наше пасхальне богослужіння своєю урочистістю та незвичайною величністю вельми нерідко привертає до наших храмів та язичників, іновірців тощо, які, зацікавившись нашим богослужінням, можуть вислухати Слово Боже своєю мовою. Ми навіть впевнені, що якщо звичай читати Євангеліє мовами тієї місцевості, в якій звершується пасхальне богослужіння, увійде у загальну практику, то іновірці та язичники підуть у наші храми прямо з тією метою, щоб послухати свою мову щодо християнського богослужіння. А насіння вчення Христового, яке випадково впало на серце не огрубіле, може принести рясний плід... Ось тому виникає саме собою, питання: чи не краще перенести, згідно з практикою церков східних, читання Євангелія різними мовами за вечірню пасхальну. Це полегшить тих, хто значно молиться, які цілу ніч проводять без сну, і дасть їм можливість з повною бадьорістю тіла і духу прослухати вечірнє богослужіння, яке від приєднання до нього читання Євангелія різними мовами стане ще цікавішим і урочистішим. Це одна сторона справжньої справи. Інша більш серйозна полягає в тому, що справжнє пасхальне Євангеліє, викладаючи піднесене богословське вчення про Бога Слова з працею може бути засвоєне суто православними людьми, а про одновірців і нема чого говорити... Тоді як вечірня Євангеліє, що трактує про друге явище Господа своїм учням, зібраним в одне місце, і таке мило, для всіх віруючих і невіруючих може давати значний урок науки. Тут ми чуємо Христа, який наділяє своїх учнів дарами благодаті: «Прийміть дух святий»... Тут ми чуємо докори тим, хто бажає все відчувати і на досвіді дізнатися: «Блаженні невидимі, але віруючі» (Ів. 20, 22, 29). Таке Євангеліє, будучи прочитаним на зрозумілому говірці, саме по собі може бути легко засвоєно присутніми в храмі і може дати багатий матеріал для слова навчання пастирям. У цьому випадку про вживання різних мов при богослужінні слід пам'ятати мудре настанову вчителя мов св. апостола Павла. «Хто говорить незнайомою мовою, пише він у посланні до Коринтян, той навчає себе... Тож якщо і ви мовою вимовляєте незрозумілі слова, то як дізнаються, що ви говорите? Ви говоритимете на вітер... Бо якщо ти благословлятимеш духом, то стоячи на місці простолюдина як скаже: амінь, за твоєї подяки? Бо він не розуміє, що ти кажеш. Ти добре дякуєш, але інший не назидається... Але в церкві хочу краще п'ять слів сказати моїм розумом, щоб і інших наставити, ніж темряву слів незнайомою мовою... Мови суть знамення не для віруючих, а для невіруючих... (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). З усього сказаного ясно випливають такі положення: 1) Нинішнє зауваження Типікона про читання великоднього Євангелія з поділами на статті і з читанням останніх священиками і дияконами виробилося під впливом самого звичаю, що з'явився в Росії з найдавніших часів. 2) У своєму справжньому вигляді цей обряд остаточно встановився в XVI або XVII столітті, коли з'явилося в Типіконі і наші примітки про нього. 3) Детальні подробиці запозичені були безсумнівно з практики східних церков, де звичай подібного читання Євангелія практикується на вечірні першого дня Великодня. 4) Читання Євангелія на літургії першого дня Великодня мовами грецькою, латинською та ін. з'явилося у нас під впливом сучасної практики церков східних, де цей звичай має місце на вечірні першого дня Великодня. 5) Подібне різномовне читання пасхального Євангелія, маючи глибокий зміст і значення на місці свого походження, у нас на Русі може бути замінене читанням мовами тих наших інородців, які живуть у тій чи іншій губернії, у тій чи іншій парафіі. 6) У видах, нарешті, чисто місіонерське читання Євангелія різними мовами, згідно з практикою церков східних, можна перенести з літургії на вечірню першого дня Великодня, яка від цієї церемонії стане урочистішою і приверне до храму навіть язичників інородців. З тією ж метою необхідно видати пасхальне Євангеліє на всіх інородницьких прислівниках, які можна зустрічати у нас в Росії і неодмінно російським алфавітом, щоб цим виданням могли користуватися і священики, які не знають мов інородців, що їх оточують. Εὐαγγέλτον κατὰ Ἰ ωάννην . Ἑ ν ἀρχ ῇ ἦ ν δ λ ό γος , καὶ καθεξῆς ἡ θε ί α λειτονργ ί α τοῦ Χρνοσοτ ό μον. Устав.ркп. XI-XII ст. М. Типогр. бібл. №285 л. 9 об.-11; ркп. XII-XIII ст. М. Синод. бібл. №330 л. 36–38; Тріод. ркп. XII ст. М. Типогр. бібл. №254 л. 186 про. - 187; №255 л. 54–55. Службовець. ркп. XV ст. №1020 л. 31; XVI ст. №1025 л. 57; №1026 л. 47 про.; ркп. Волокол. бібл. №342 л. 42; ркп. Типогр. бібл. №132 л. 61 про., 62 Тип. ркп. 1553 М. Синод. бібл. №337 л. 452; XVI ст. №814 л. 275; ркп. Солов. бібл.№ 1118 л. 478 про.; ркп. Анз.ск. №86 л. 348; ркп. Типогр. бібл. №288 л. 502; ркп. Волокол. бібл. №338 л. 262 про.; №342 л. 41 про.; Службовець. ркп. Солов. бібл. №1024 л. 38; №1025 л. 51; №1026 л. 47 про.; Тріод. Вид. Моск. 1591 р. л. 219. Τυπικ. edit. Κωνσταντ., 1838 стор 193. Статут церковний. за чином Христові великі Церкви вид. 2-ге, Г. К. Протопсалт. 1860 Констант. стор 303 Історич. Вестн. 1884 р. кн. XII стор. 761 Пост великий. у св. гр. Єрусалим, сс. 76–79 «Літургія в храмі Воскресіння була безвидатною, описує наш російський мандрівник служіння на перший день Великодня в Єрусалимі в 1858 році, служили 6 архієпиїв: преосвященний Мелетій (патріярший намісник), митрополит Петро аравійський, неа (приїжджий) та начальник російської місії Кирило, єпископ мелітопольський. Євангеліє читали: на престолі преосвященний Мелетій – грецькою, преосвященний Кирило – слов'янською у царській брамі, ієреї та ієродиякон у храмі – на кафедрах, грецькою, слов'янською, арабською, валахською та турецькою» (Велик. пост в св. 7). Але ставити у зв'язок наш звичай із цим звичаєм єрусалимської Церкви немає жодної підстави. Тут ми бачимо природне та цілком розумне бажання свято-гробського духовенства дати прибульцям з далеких та різних країн можливість вислухати пасхальне Євангеліє своєю рідною мовою. У Єрусалимі це робиться не тільки стосовно Євангелія, але й до цілих наслідків, що відбуваються тією чи іншою мовою, або окремими вигуками і молитвослів'ями, що вимовляються грецькими ієрархами по-слов'янськи, молдавськи та ін. «Заутреня йшла грецькою мовою, пише А. Селіванова, але ектенії вимовлялися поперемінно то російською, то грецькою, навіть дві три молитви якось несміливо і тихо заспівали наші прочан» (Істор. Вестн. 1884 кн. XII, стор. 70). Тоді як наш нинішній звичай – читати Євангеліє різними мовами є не більше не менше, як проста церемонія, яка у греків і на всьому сході має вже місце за вечірньою першого дня Великодня. На читання Євангелій різними мовами в цей час як на церемонію дивляться і сучасні Статути грецька та болгарська (грецька. 1838 стор 193; Статут. церковн. 1860 стор 303). Ось чому ми і не ставимо у зв'язок наш звичай із звичаєм Єрусалимської церкви стосовно читання Євангелія на літургії першого дня Великодня. Ось як описується здійснення вечірні цього дня в рукописній книжечці, виданій на руки кандилапту цієї церкви, чи паламарю в керівництво на цілий рік. «У перший день Воскресіння, йдеться у згаданій нами книжечці, вечірня має бути з церемонією. Євангеліє читається різними мовами всіма (службовцями) священиками та дияконами. Одягаються в найкращі ризи на весь убір. Коли заспівають «Господи взивай», паламар кропить тих, що моляться рожевою водою. На останній стихирі хлопчиків у стихарях із зеленими свічками поставити серед церкви навколо (навколо). Коли зроблять вхід (з Євангелієм), то хлопці повинні стояти позаду священиків і не сходити з місця після виходу, доки священики виходитимуть (з вівтаря) з Євангелієм. Тоді кожен хлопчик повинен іти за священиком або дияконом і стати праворуч аналоя. Світити (тобто запалювати) заздалегідь свічки (перед місцевими образами), панікадило та поліелей», (тобто панікадило, в якому поставлені замість свічок лампади з дерев'яною олією). На сході вечірня першого дня скрізь починається урочистою хресною ходою з дому патріарха до церкви, де має відбуватися ця вечірня. «О третій годині дня, вдягається патріарх і всі святі архієреї на весь архієрейський (священний) одяг, каже Статут нинішньої Константинопольської церкви, у великій синодальній залі ( εἰς τὸ μέγα σονιδικὸν ), (де) чесного хреста з рипідами ( καὶ προπορευομένου τοῦ τιμ ί ου σταυροῦ μετὰ τῶν ἐξαπτερύγων ) і співом співців . Після початкового вигуку: «Слава святей» (цей вигук вимовляється на всіх службах Великодня і на віддання Великодня замість: «Благословенний Бог наш») співається «Христос воскрес» з віршами його. Потім велика ектіння, «Господи взивай» з «Хай виправиться», патріарх кадить весь народ. Ми ж після стихири недільні «Перш вік» по порядку на шість, слава «Рятівну пісню співаюче», і нині «Прейде сеньй законна». При співі «Світлі тихий» вони разом осяяють народ» (Великий пост. у св. град. Єрус. стор. 76). У болгарській церкві великий прокимен спочатку співається у вівтарі, а потім один раз по кліросах (Статут. церковн. 1860 стор 302). Нам відомий факт читання на різних інородницьких прислівниках "Дій Апостольських" у перший день Великодня за літургією в церкві Казанської вчительської інородницької семінарії. Цей звичай, заведений на думку високоосвіченого директора семінарії М. І. Ільмінського, справляє глибоке враження на учнів семінарії і надає всьому богослужінню незвичайну величність. Подібним чином друкуються в Казані дуже багато духовно-моральних і навіть богослужбових книг на різних інородницьких прислівниках існуючої там при місіонерському відділенні перекладацькою комісією. Переклад Євангелія, який ми рекомендуємо, може легко бути виконаний цією комісією. Вам може бути цікаво: