Читање Јеванђеља првог дана Васкрса на различитим језицима и обреди који прате ово читање

Међу многим обичајима који се обављају током наших богослужења током Страсне седмице и првих дана Васкрса и пренети нам се са Истока прећутно, без бележења ових обичаја на страницама нашег садашњег Типика, прилично истакнуто место заузима чврсто успостављени обичај читања Јеванђеља на разним језицима првог дана Васкрса на литургији. Овај обичај се не практикује само у градовима, где међу молитељима заправо има људи који разумеју и знају језике на којима се чита Јеванђеље, већ се у последње време, од постављања свештеника од оних који су завршили богословије, пренео, по угледу на градове, у села и села, где се, осим самог читаоца, па и тада, често не чита нико са грехом. Тако обичај који је на месту свог настанка потпуно природан и тамо има дубоко значење, код нас, као имитација, губи смисао и значај и претвара се у празно лупање ваздуха и непотребно продужење богослужења. Међутим, ако се овом традиционално установљеном обичају у нашој Русији да мало другачија формулација, онда он може имати огроман васпитни значај и донеће несумњиву корист Цркви и онима који се моле. О читању Јеванђеља на литургији првог дана Васкрса наш данашњи Типик каже овако: „Кад дође време за читање светог Јеванђеља, почетни ђакон, иако у часном јеванђељу стоји: „Благослови Владико јеванђелисте. Ректор такође каже: „Бог молитвама славног светитеља“ и тако даље, како је назначено у литургији. Ђакон одлази, и то на уобичајено место, право на царским вратима, окренутим ка истоку. И игуману сам најпре ускликнуо пред престолом: „Премудрости, опрости нам, да чујемо Свето Јеванђеље. Исто тако, сви свештеници и старешине су слуге. По овоме говоре и ђакони на разним местима, поставши један за другим од светог престола до западних капија цркве. Последњи од свих стоји архиђакон. И сви игуману часте, редом, по чланцима, како игуман нареди. И ректор почиње: „Читање Јеванђеља од Светог Јована“. Други такође. Игуман „Вонмема”. Други такође. Игуман, који стоји пред престолом окренут према истоку, чита: „У почетку беше реч“ и тако даље. Други такође. И на сваки возглас или члан јеванђеља, Црква удара једном у кандију. Параеклесијарх је био ван цркве за време Великог пребијања, и за време Великог Кампања. При последњем возгласу ударају на цео кампанијум и велико звоно” (фол. 401 том). Ова примедба се не налази ни у садашњем грчком типику Јерусалимског 1, ни у савременој Повељи Цариградске цркве, нити је није било у најстаријим литургијским споменицима Грчке цркве. Очигледно је да је у Руспеловом обичају читања Го Истока развијен управо овај обичај читања на Истоку. у одељцима свештенику и ђакону заједно, што је (тј. обичај), као што ћемо видети у наставку, у целини пренето на нас са истока и постоји код нас веома дуго. Почетак овог обичаја види се у пракси наше Цркве у КСИ-КСИИ веку. Према студијској повељи, првог дана Васкрса цела литургија је обављена унутар олтара, осим антифона, које је певао народ у цркви. Овде на престолу читани су Прокимен, Апостол, Алилуја и Јеванђеље. Ово последње је прочитано у рукама двојице ђакона 2. Овај обичај је касније добио сложенији облик. Доласком такозваног Јерусалимског правила у Русију, обичај да се целокупна литургија служи у олтару је престао, али је обичај читања Јеванђеља свештенику иза олтара, окренутим према западу, у рукама две особе које су му служиле у олтару 3 готово у потпуности очуван. Једино се променио положај свештеника, који је сада морао да стоји иза престола, окренут према западу, а два ђакона су заменила два лица која су служила свештенику у олтару. Промене у односу на читање Јеванђеља биле су заправо најнезначајније. Међутим, непријатност положаја свештеника у олтару и непријатност за оне који се моле у ​​храму, којима се много од онога што је свештеник читао није могло јасно и разговетно чути, подстакли су нас да направимо и дозволимо неке промене и одступања у односу на обичај који је међу нама био успостављен скоро од првих векова хришћанства. Стога у литургијским споменицима 16. века овај ритуал видимо са значајним компликацијама и променама. Одељак који је прочитао свештеник који стоји иза престола поновио је ради веће јасноће ђакон, стојећи на ђону. После сваког одељка из читања Јеванђеља, ударали су „кандилију“ (опаницу) која је висила у цркви, а параеклесијарх је ударао „велики камбан и велики ритам“. Пошто су прочитали цело Јеванђеље, ударили су „џаба све камбане и велики би јасно“ 4 . Прави облик читања Јеванђеља за Васкрс коначно је развијен у 17. веку. Представљен је, као што се види из читања актуелног Типика, у односу на саборну службу свештеника. Али говорећи горе да садашња примедба садашњег Типика о читању Јеванђеља на Васкрс нема оригинала у најстаријим и најновијим Типиком Грчке Цркве, и да је развијена у Русији под утицајем самог обичаја, уопште не желимо да кажемо да ова белешка и, у исто време, наш садашњи обичај немају ништа заједничко са праксом дела руске, чистоће и руске цркве су производ развоја живота Руске Цркве, руско-црквене праксе. Напротив, ми смо позитивно уверени да наш данашњи обичај у свим својим најситнијим детаљима представља позитиван идентитет са праксом цркава хришћанског истока. Овде га видимо у целини, али у другој служби, наиме на Вечерњи на први дан Свете Пасхе. Према статуту Цариградске цркве, о читању Јеванђеља у овом тренутку даје се прилично пригушена примедба. Затим, каже ова Повеља, Свето Јеванђеље се чита по обичају (κατα τ ο συνηθες): „Бићу касније“, крај „Нећу веровати“ 5. Како треба да разумемо израз Повеље: „по обичају“ – одговор нам на ово даје актуелни бугарски Типик. „Чита се и Свето Јеванђеље, каже, од патријарха и од светих архијереја (на разним језицима, по обичају). 6 Дакле, јасно је да је читање Јеванђеља у чланцима, од стране свих епископа и, штавише, на разним језицима, у пракси грчке и јужнословенске цркве темпирано управо за ово вечерње. Овај ритуал, изведен на истоку са посебном свечаношћу и помпом, увек је привлачио пажњу наших руских путника, који су га најдетаљније описивали. „У почетку је служба ишла брзо на грчком и није представљала ништа посебно“, пише извесна А. Селиванова о слављењу вечерње у Јерусалиму на данашњи дан Васкрса, све док грчки ђакон није објавио: „И удостој нас“. „Вонмем“, одговорио је патријархов глас из дубине олтара на грчком. Нехотице су сви утихнули, а усред тишине која је уследила јасно су се чуле прве речи Јеванђеља на словенском језику. Читају о другом јављању Христа његовим ученицима, због чега се Вечерње назива другим васкрсењем. Читање није дуго трајало: после 7-8 минута читач је стао. Чудан метални звук изненада је зазвонио црквом, а онда се над главом огласило гласно звоно. Сви су задрхтали. „И удостој нас“, поново се чује јасан, смирен глас ђакона, и поново се чита Јеванђеље на грчком. Чим је његова последња реч замрла, исти чудан звук, звук гвожђа који удара у гвожђе, проширио се храмом и поновио се: звоно је зазвонило два пута. Поново се чита Јеванђеље и поново се чује тајанствена звоњава. Један за другим, са разних страна цркве, монаси читају Реч Божију, чини се, на дванаест језика: словенском, грчком, латинском, француском, италијанском, турском, арапском, јеврејском и другим дијалектима наизменично звуче у огромном храму, пуном тихе гомиле, и праћени гласном звоњавом. Утисак је, закључује госпођа Селиванова свој опис, јак. Можда зато људи толико воле ово Вечерње.” 7 Из описа још једног руског путника ове вечерње сазнајемо о положају читалаца Јеванђеља у цркви. Патријарх чита Јеванђеље на високом месту, један епископ на престолу, други у царским дверима, свештеници и јерођакони у цркви на амвонима 8. Дакле, нема сумње да је наш обичај, читање Јеванђеља са поделама на одељке за свештеника и ђакона и са звонима после сваког одељка, развио у свим детаљима под утицајем сличног обичаја грчко-источних цркава, обичаја који се дешава на вечерњи првог дана Васкрса. И не само то, ми даље проширујемо ову зависност. Мислимо да ту лежи разлог за појаву још једног обичаја код нас, јаког, устаљеног у градовима, па и раширеног по селима, обичаја читања Васкршњег јеванђеља на разним језицима, као што су грчки, латински, хебрејски итд. Видели смо горе да статути Цариградске цркве, а посебно садашње бугарске, датирају овај обичај управо на ово Васкршње Вечерње. Што се тиче Јеванђеља на васкршњој литургији, онда се оно, по Правилу, чита на уобичајен начин, а целокупна литургија и васкршња служба уопште, као што смо видели, обавља се брзо и са значајним скраћеницама, супротно Јерусалимском правилу. Само у Јерусалиму се Јеванђеље чита на разним језицима током литургије. 9 Али и овде се сви детаљни детаљи садашњег читања несумњиво преносе са вечерње службе. Обичај који Грци називају „девтера анастасис (Δευτερα αναστασις), или друго васкрсење, или друго православље, ужива, по речима наших путника, посебно поштовање и привлачи масу народа. Огромно окупљање народа и данас се дешава у храму Михаиловог Арханђела, у некадашњој Грчкој цркви10. Толика љубав према овом обичају у народу објашњава се, пре свега, физичком снагом коју осећају сви ходочасници, пошто су већ довољно ојачали своје снаге одмором, као и њиховим празничним расположењем, које тражи, сходно томе, велико славље и величанствене церемоније 11, и изванредну духовну славу коју не слушају у разним духовним читањима литургије, а имамо уморне и напола уснуле ходочаснике овог дана, иако они дефинитивно не добијају никакву корист од овог читања. Зато, немајући у принципу ништа против постојања таквог обичаја у Русији, намеравамо да кажемо неколико речи о његовом бољем и целисходнијем спровођењу у нашој земљи. Рекли смо већ да се код Грка у Јерусалиму, где ходочасници из свих земаља хрле на Васкршње дане, као и у Цариграду и другим источним градовима, где на богослужењима присуствују људи различитих племена и дијалеката, читање Васкршњег јеванђеља (било да ће то бити на литургији или за време вечерње) и даље на разним, на грчком, на турском језику и равнодушно. има смисла и потпуно је целисходно. Свака од националности присутних у храму може чути јеванђелску реч на језику који разуме. Сасвим је друга ствар овде у Русији, где грчки и латински разумеју само књишки људи, а већина обичних људи који се моле знају за ове језике и народе само из друге руке. Сходно томе, за њих ће читање Јеванђеља на овим језицима бити потпуно неразумљиво и бесмислено. Стога је у Русији, насељеној многим племенима, народностима и дијалектима, могуће заменити читање Јеванђеља на грчком, латинском итд. читајући на дијалектима оних народа који насељавају ово или оно подручје наше огромне отаџбине и којима су словенски и руски језици потпуно неразумљиви. Тако, на пример, у парохијама Санктпетербуршке епархије свештеници могу успешно да читају Јеванђеље на финском, у Казанској губернији на татарском, черемисском и мордовском дијалектима, у Вјатској губернији на Воцку, на сибирском - на језику оних националности које насељавају ову или ону област, у калманском астраханском итд. пожељно је да на овај дан Светог Васкрсења Христовог „сва твар“ слуша Реч Божију на језику који сви разумеју, и да не остане равнодушан слушалац страних звукова. Такво читање требало би да буде посебно пожељно у страним парохијама, где више од половине богомоља тешко разуме словенски језик. Биће пријатно 12 нашим страним хришћанима да чују Реч Божију на овај светли празник на свом матерњем дијалекту. Схватиће да је њихов Св. Црква сматра своју искрену децу и спремно им даје духовну храну, коју ће прихватити са радошћу у срцу и са хвалом Божијом на уснама. У ту сврху могуће је објавити Васкршње јеванђеље на руском алфабету 13 на свим дијалектима који се налазе у пространој Русији, тако да Васкршње јеванђеље могу читати свештеници који служе у парохијама са странцима, али који не знају језик ових последњих. Читање Јеванђеља на овај начин било би директан одговор на речи Спаситеља: „Идите и научите све језике... проповедајте Јеванђеље сваком створењу. А ово, пак, може бити дивна беседа о Христу онима који још не верују у Њега. Наша васкршња служба, својом свечаношћу и изузетном величанственошћу, прилично често привлачи у наше цркве незнабошце, невернике итд., који, заинтересовавши се за нашу службу, могу слушати Реч Божију на свом језику. Чак смо уверени да ако обичај читања Јеванђеља на језицима краја у коме се служи Васкршња служба постане универзална пракса, онда ће неверници и незнабошци ићи директно у наше цркве ради слушања њиховог језика у примени на хришћанском богослужењу. И семе Христовог учења, које случајно падне на срце које није отврднуло, може донети обилан плод... Зато се само по себи поставља питање: није ли боље, по обичају источних цркава, одложити читање Јеванђеља на разним језицима за Васкршње вечерње. То ће умногоме растеретити оне који се моле без сна, и даће им прилику да са пуном снагом тела и духа слушају вечерњу службу, која ће постати још занимљивија и свечанија ако се томе дода читање Јеванђеља на разним језицима. Ово је једна страна стварне ствари. Друга озбиљнија ствар је да право Васкршње Јеванђеље, које износи узвишено богословско учење о Богу Речи, тешко могу да асимилују чисто православни људи, а о суверницима нема шта да се каже... Док вечерње Јеванђеље, које говори о другом јављању Господа његовим ученицима, окупљеним на једном месту, тако може да пружи једну природу, Јеванђеље. обилна поука називања за све вернике и невернике. Овде чујемо како Христос обдарује своје ученике даровима благодати: „Примите духа светога“... Овде чујемо укор онима који желе да се дотакну свега и да сазнају искуством: „Блажени који не видеше, а повероваше“ (Јн. 20, 22, 29). Такво Јеванђеље, када се чита на разумљивом дијалекту, само по себи може лако да се асимилује од стране присутних у цркви и може пружити обилан материјал за речи учења пастирима. У овом случају, о употреби различитих језика током богослужења, треба се сетити мудре поуке учитеља језика, светог апостола Павла. „Ко говори непознатим језиком, пише у свом писму Коринћанима, изграђује се... Па ако и ти језиком изговараш неразумљиве речи, како ће они знати шта говориш? Говорићеш у ветар... Јер ако благосиљаш духом, како ће разумети онај који стоји на месту простодушног рећи: Амин, захваљујући ти захваљује? добро, али друго није назидано... Али ја бих радије у цркви пет речи умом изговорио, да бих друге поучио, него десет хиљада речи на непознатом језику... Језици су знак не за вернике, него за невернике... (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). Из свега реченог јасно произилазе следеће одредбе: 1) Садашња примедба Типика о читању Васкршњег јеванђеља са поделама на чланке и уз читање потоњег од свештеника и ђакона развила се под утицајем самог обичаја који се у Русији јавио од давнина. 2) У свом данашњем облику, овај обред се коначно усталио у 16. или 17. веку, када се у Типику појавила наша данашња белешка о њему. 3) Детаљни детаљи су несумњиво позајмљени из праксе источних цркава, где се обичај оваквог читања Јеванђеља практикује на Вечерњи првог дана Васкрса. 4) Читање Јеванђеља на литургији првог дана Васкрса на грчком, латинском и др. појавило се код нас под утицајем савремене праксе источних цркава, где се овај обичај одвија на Вечерњи на први дан Васкрса. 5) Овакво вишејезично читање Васкршњег јеванђеља, које има дубоко значење и значај у месту свог настанка, у Русији може се заменити читањем на језицима оних наших странаца који живе у овој или оној покрајини, у овој или оној парохији. 6) Најзад, у чисто мисионарским облицима, читање Јеванђеља на различитим језицима, у складу са праксом источних цркава, може се са литургије пренети на вечерње првог дана Васкрса, које ће од ове церемоније постати свечаније и привући ће у храм чак и незнабошце странце. У исту сврху потребно је објавити Васкршње јеванђеље на свим страним дијалектима који се могу наћи овде у Русији и свакако на руском писму, како би свештеници који не знају језике странаца око себе могли да користе ову публикацију. Ευαγγελτον κατα Ι ωαννην. Ε ν αρχ η η в δ λ ο γος, και καθεξης η θε ι α λειτονργ ι α τονου ι α τονος θε ι α λειτονργ ι α τονο Χ. Повеља КСИ-КСИИ века М. Типогр. биб. бр. 285 л. 9 рев.–11; РКП. КСИИ-КСИИИ века М. Синод. биб. бр. 330 л. 36–38; Триоде. РКП. КСИИ век М. Типогр. биб. бр. 254 л. 186 рев. – 187; бр. 255 л. 54–55. Сервис РКП. КСВ век бр. 1020 л. 31; КСВИ век број 1025 л. 57; бр. 1026 л. 47 рев; РКП. Волокол. биб. бр. 342 л. 42; РКП. Типогр. биб. бр. 132 л. 61 рев., 62 Типично. РКП. 1553 М. Синод. биб. бр. 337 л. 452; КСВИ век број 814 л. 275; РКП. Солов. биб. бр. 1118 л. 478 рев; РКП. Анз.ск. бр. 86 л. 348; РКП. Типогр. биб. бр. 288 л. 502; РКП. Волокол. биб. бр. 338 л. 262 рев; бр. 342 л. 41 рев; Сервис РКП. Солов. биб. бр. 1024 л. 38; бр. 1025 л. 51; бр. 1026 л. 47 рев; Триоде. Ед. Москва 1591 г. 219. Τυπικ. едит. Κωνσταντ., 1838, стр. 193. Црквена повеља. по наређењу Христове велике Цркве изд. 2нд, Г.К. Протопсалт. 1860 Цонстант. страна 303 Хисторицал Вестн. Књига из 1884. КСИИ страна 761 Велики је пост. у Ст. гр. Јерусалим, стр. 76–79 „Литургија у Храму Васкрсења је била без отпада, наш руски путник описује службу првог дана Васкрса у Јерусалиму 1858. године, служило је 6 епископа: Његово Високопреосвештенство Мелетије (патријаршки намесник), митрополит арапски Петар, напуљски Самуило, газијски Филимон (Амир руски владика) мелитопољског Јеванђеље је прочитано: на престолу Преосвећени Мелетије – на грчком, Преосвећени Кирил – на словенском на царским дверима, свештеници и јерођакон у храму – на амвонима, на грчком, словенском, арапском, влашком и турском“ (Пост у Светом граду, стр.7). Али нема разлога да повезујемо наш обичај са овим обичајем Јерусалимске Цркве. Овде видимо природну и сасвим разумну жељу свештенства Гроба Господњег да странцима из далеких и различитих земаља пружи могућност да слушају Васкршње Јеванђеље на свом матерњем језику. У Јерусалиму се то ради не само у односу на Јеванђеље, већ на читаве секвенце извођене на једном или другом језику, или на појединачне возгласе и молитве које су грчки јерарси изговарали на словенском, молдавском, итд. „Јутрења је била на грчком, пише А. Селиванова, али су јектеније изговаране наизменично на грчком, чак су се наизменично изговарале две или три молитве на руском. тихо од наших ходочасника“ (Историјски вестн. 1884, књ. КСИИ, стр. 700). Док наш садашњи обичај читања Јеванђеља на различитим језицима није ништа више ни мање него обична церемонија, која се код Грка и широм Истока већ одвија после вечерње првог дана Васкрса. Читање Јеванђеља на различитим језицима у ово време модерне грчке и бугарске повеље посматрају као церемонију (Грчка, 1838, стр. 193; Црквена повеља, 1860, стр. 303). Зато свој обичај не доводимо у везу са обичајем Јерусалимске Цркве у односу на читање Јеванђеља на литургији првог дана Васкрса. Овако је прослављање Вечерње на данашњи дан описано у рукописној књижици која се даје свештенослужитељу ове цркве, односно часослову за целу годину. "Првог дана Васкрсења, каже мала књига коју смо споменули, Вечерње треба да буде са церемонијом. Јеванђеље читају на различитим језицима сви (служећи) свештеници и ђакони. Обучени су у најбоља одежда у пуној одежди. Када певају "Вапих Господу", поношник на прскалицама, прскају последњи пут. Површине са зеленим свећама треба да буду постављене у круг (около) у средини цркве, дечаци треба да стану иза свештеника и да се не померају са свог места док свештеници почну да излазе (од олтара) са јеванђељем унапред (испред локалних слика), кандила и полиелеја” (тј. кандила у које се уместо свећа стављају светиљке са дрвеним уљем). На истоку, вечерње првог дана свуда почиње свечаним ходом крста од патријарховог дома до цркве у којој се служи ово вечерње. „У три сата по подне патријарх и сви свети епископи обукоше се у сву архијерејску (свету) одежду, каже Повеља садашње Цариградске Цркве, у великој саборној сали (εις το μεγα σονιδικο) и где се одржава сабор данашње цркве. часни крст са рипидима (? и са појцима који певају „Христос Воскресе“ иду у цркву. После почетног возгласа: „Слава светима“ (овај возглас се изговара на свим васкршњим службама и на прослављању Васкрса уместо: „Благословен Бог наш“), „Христос воскресе велики, вели. завапи Господу“ са „Нека се исправи“, патријарх кади за сав народ. После васкрсних стихира „Пре векова“ смо у шестом реду, слава, „Певајући песму спасења“, а сада „Сјена закона прође“. Вход са Јеванђељем, „Тиха светлост“, прокимен: „Ко је Бог велики, као Бог наш“ (певају патријарх и епископи у олтару). Затим се, по обичају, чита свето јеванђеље „Покаснио сам“ (на разним језицима, по обичају – бугарска црквена повеља), јектенија: „Прочитај све“, „Господе увахуше“, „Испунимо вечерњу молитву“. После возгласа певамо стихире на стихире: „Васкрсење је твоје Христос Спаситељ“. Затим „Свети Васкрс“ са њиховим стиховима, слава и сада „Васкрсење“, „Христос Воскресе“ три пута и отпуст. По изласку из храма певамо „Христос воскресе“ у саборну салу (μεχρι του συ в οδικου), где се, по доласку патријарха и епископа, прославља протопсалт патријарха и завршава служба“ (Τ.υ.18πι3)“ (Τ.υ.18πι3). 193. У поворци у Јерусалиму, свештенство иде са упаљеним свећама, а патријарх ходи, „у левој руци држи упаљену свећу, а у десној диван лик Васкрсења, у оквиру од смарагда, рубина и дијаманата” (Историјски вестн. 1874 на истом месту). напред су ђакони са трикиријама и дикиријама, па свештеници са кивотима и крстовима, па епископи. Певајући „Тиха светлост“, они заједно засењују народ“ (Пост у светом граду Јерусалиму, стр. 76) У бугарској цркви се велики прокимен најпре пева у олтару, а затим једном у певници (Црквена повеља, 1860, стр. 302). Позната нам је чињеница читања „Дела апостолских“ на разним страним дијалектима на први дан Васкрса током литургије у цркви Казањске иностране учитељске богословије. Овај обичај, установљен према размишљањима високопросвећеног директора Богословије Н.И. Илминског, оставља дубок утисак на ученике Богословије и даје целокупној богослужењу изванредно величанство. На сличан начин многе духовне, моралне, па и богослужбене књиге штампају се у Казању на разним страним дијалектима од стране преводилачке комисије која постоји при мисионарском одељењу. Превод Јеванђеља који препоручујемо лако би могао да изврши ова комисија. Можда ће вас занимати: