Leximi i Ungjillit në ditën e parë të Pashkëve në gjuhë të ndryshme dhe rituale që shoqërojnë këtë lexim

Ndër zakonet e shumta të kryera gjatë shërbesave tona gjatë Javës së Shenjtë dhe në ditët e para të Pashkëve dhe të transferuara tek ne nga Lindja në heshtje, pa i regjistruar këto zakone në faqet e Tipikon tonë aktual, një vend mjaft të spikatur zë zakoni i vendosur fort i leximit të Ungjillit në gjuhë të ndryshme në ditën e parë të Pashkëve në liturgji. Ky zakon jo vetëm që praktikohet në qytete, ku në mesin e atyre që falen realisht ka njerëz që kuptojnë dhe njohin gjuhët në të cilat lexohet Ungjilli, por kohët e fundit, që nga emërimi i priftërinjve nga ata që kanë kryer kurse në seminaret teologjike, është transferuar, sipas shembullit të qyteteve, në fshatra dhe fshatra, ku përveç vetë lexuesit, dhe madje edhe atëherë askush nuk e kupton mëkatin shpesh. Kështu, një zakon krejtësisht i natyrshëm në vendin e origjinës dhe ka një kuptim të thellë atje, tek ne, si imitim, humbet kuptimin dhe rëndësinë e tij dhe kthehet në një rrahje boshe ajri dhe në një zgjatje të panevojshme të shërbimit hyjnor. Ndërkohë, nëse këtij zakoni të krijuar tradicionalisht i jepet një formulim pak më ndryshe në Rusinë tonë, atëherë ai mund të ketë një rëndësi të madhe arsimore dhe do t'i sjellë dobi të padyshimtë Kishës dhe atyre që luten. Tipikoni ynë aktual thotë për leximin e Ungjillit në liturgjinë e ditës së parë të Pashkëve: “Kur të vijë koha për leximin e Ungjillit të Shenjtë, dhjaku fillestar, megjithëse Ungjilli i nderit thotë: “Bekoni, o Mësues, ungjilltarin”. Rektori thotë gjithashtu: "Zoti përmes lutjeve të shenjtorit të lavdishëm" dhe kështu me radhë, siç tregohet në liturgji. Dhjaku largohet dhe në vendin e zakonshëm, pikërisht te portat mbretërore, me pamje nga lindja. Dhe abatit i thirra fillimisht para fronit: "Dituri, na fal, le të dëgjojmë Ungjillin e Shenjtë". Po kështu, të gjithë priftërinjtë dhe pleqtë janë shërbëtorë. Sipas kësaj, edhe dhjakët flasin në vende të ndryshme, duke u bërë njëri pas tjetrit nga froni i shenjtë deri në portat perëndimore të kishës. I fundit nga të gjithë qëndron kryedhjaku. Dhe të gjithë e nderojnë abatin, një nga një, sipas neneve, siç urdhëron igumeni. Dhe rektori fillon: "Leximi i Ungjillit nga Shën Gjoni". Edhe të tjerët. Abati i "Vonmemit". Edhe të tjerët. Igumeni, duke qëndruar përpara fronit nga lindja, lexon: "Në fillim ishte fjala" dhe kështu me radhë. Edhe të tjerët. Dhe në çdo pasthirrmë apo artikull të Ungjillit, Kisha godet një herë në Candia. Paraeklesiarku ishte jashtë kishës gjatë Rrahjes së Madhe dhe gjatë Kampanisë së Madhe. Në pasthirrmën e fundit ata godasin gjithë kampaniumin dhe kambanën e madhe” (fol. 401 vëll.). Kjo vërejtje nuk gjendet as në Tipikonin aktual grek të Jerusalemit 1 as në Kartën moderne të Kishës së Konstandinopojës; as në monumentet më të lashta liturgjike të Kishës Greke. në seksione te prifti dhe dhjaku së bashku, gjë që (d.m.th. zakoni), siç do të shohim më poshtë, na u transferua tërësisht nga lindja dhe ka ekzistuar me ne për një kohë shumë të gjatë. Fillimi i këtij zakoni shihet në praktikën e Kishës sonë në shekujt XI-XII. Sipas statutit të studios, ditën e parë të Pashkëve e gjithë liturgjia u krye brenda altarit, përveç antifoneve, të cilat këndoheshin nga njerëzit në kishë. Këtu në fron u lexuan Prokeimenoni, Apostulli, Halleluja dhe Ungjilli. Ky i fundit u lexua në duart e dy dhjakëve 2. Ky zakon më vonë mori një formë më komplekse. Me ardhjen e të ashtuquajturit Rregulli i Jerusalemit në Rusi, zakoni i kryerjes së të gjithë liturgjisë në altar pushoi, por zakoni i leximit të Ungjillit te prifti prapa altarit, me pamje nga perëndimi, në duart e dy personave që i shërbenin atij në altarin 3 u ruajt pothuajse tërësisht. E vetmja gjë që ndryshoi ishte pozicioni i priftit, i cili tani duhej të qëndronte pas fronit, me fytyrë nga perëndimi, dhe dy dhjakët u zëvendësuan nga dy persona që i shërbenin priftit në altar. Ndryshimet në lidhje me leximin e Ungjillit ishin në fakt më të parëndësishmet. Sidoqoftë, shqetësimi i pozicionit të priftit në altar dhe shqetësimi për ata që luteshin në kishë, të cilëve shumë nga ato që lexonte prifti nuk mund të dëgjoheshin qartë dhe qartë, na shtynë të bënim dhe të lejonim disa ndryshime dhe devijime në lidhje me zakonin që ishte vendosur tek ne pothuajse që në shekujt e parë të krishterimit. Prandaj, në monumentet liturgjike të shekullit të 16-të këtë ritual e shohim me ndërlikime dhe ndryshime të theksuara. Pjesa e lexuar nga prifti që qëndronte pas fronit u përsërit për qartësi më të madhe nga dhjaku, duke qëndruar në taban. Pas çdo seksioni nga leximi i Ungjillit, ata goditën "kandilija" (opanica) e varur në kishë dhe paraeklesiarku goditi "kambanin e madh dhe ritmin e madh". Pasi lexuan të gjithë Ungjillin, goditën “kot të gjithë kambanët dhe i madhi rrihte qartë” 4 . Forma e vërtetë e leximit të Ungjillit për Pashkë u zhvillua më në fund në shekullin e 17-të. Ajo paraqitet, siç shihet nga leximi i Tipikonit aktual, në lidhje me shërbimin konciliar të priftërinjve. Por duke thënë më lart se vërejtja e tanishme e Tipikonit aktual në lidhje me leximin e Ungjillit për Pashkë nuk ka një origjinal në tipikët më të lashtë dhe më të rinj të kishës greke dhe se është zhvilluar në Rusi nën ndikimin e vetë zakonit, ne nuk duam aspak të themi se ky shënim dhe, në të njëjtën kohë, zakoni ynë aktual nuk kanë asgjë të përbashkët me praktikën e një vepre të kishës lindore. zhvillimi i jetës së Kishës Ruse, praktikat ruso-kishetare. Përkundrazi, ne kemi besim pozitiv se zakoni ynë aktual në të gjitha detajet e tij më të vogla përfaqëson një identitet pozitiv me praktikën e kishave të Lindjes së Krishterë. Këtu e shohim në tërësi, ndonëse në një shërbesë tjetër, pikërisht në Mbrëmje të Ditës së Pashkëve të Shenjtë. Sipas statutit të Kishës së Kostandinopojës, një vërejtje mjaft e heshtur bëhet për leximin e Ungjillit në këtë kohë të caktuar. Pastaj, thotë kjo Kartë, Ungjilli i Shenjtë lexohet sipas zakonit (κατὰ τ ό σύνηθες): “Do të jem më vonë”, fundi “Nuk do të besoj” 5. Si duhet ta kuptojmë shprehjen e Kartës: “sipas zakonit” – përgjigjen për këtë na e jep tipikoni aktual bullgar. “Ungjilli i Shenjtë lexohet gjithashtu, thotë ai, nga patriarku dhe nga kryepeshkopët e shenjtë (në gjuhë të ndryshme, si zakonisht). 6 Pra, është e qartë se leximi i Ungjillit në artikuj, nga të gjithë peshkopët dhe, për më tepër, në gjuhë të ndryshme, është koha në praktikën e kishave greke dhe jugsllave pikërisht për këtë darkë. Ky ritual, i kryer në lindje me solemnitet dhe pompozitet të veçantë, tërhoqi gjithmonë vëmendjen e udhëtarëve tanë rusë, të cilët dhanë përshkrimet më të hollësishme të tij. “Në fillim shërbesa shkoi shpejt në greqisht dhe nuk përfaqësonte ndonjë gjë të veçantë”, shkruan njëfarë A. Selivanova për kremtimin e Mbrëmjes në Jeruzalem në këtë ditë të Shën Pashkëve, derisa dhjaku grek shpalli: “Dhe na bëj të denjë”. "Vonmem", u përgjigj zëri i patriarkut nga thellësia e altarit në greqisht. Padashur, të gjithë heshtën dhe në mes të heshtjes që pasoi, fjalët e para të Ungjillit u dëgjuan qartë në gjuhën sllave. Ata lexuan për shfaqjen e dytë të Krishtit te dishepujt e tij, prandaj Mbrëmja quhet ringjallja e dytë. Leximi nuk zgjati shumë: pas 7-8 minutash lexuesi ndaloi. Një tingull i çuditshëm metalik dëgjoi befas nëpër kishë dhe më pas një zile e fortë ra lart. Të gjithë u drodhën. "Dhe na bëj të denjë", dëgjohet përsëri zëri i qartë dhe i qetë i dhjakut dhe përsëri lexohet Ungjilli në greqisht. Sapo fjala e tij i fundit u shua, i njëjti tingull i çuditshëm, zhurma e hekurit që godet hekurin, u përhap në të gjithë kishën dhe u përsërit: zilja ra dy herë. Ungjilli lexohet përsëri dhe kumbimi misterioz dëgjohet përsëri. Njëri pas tjetrit, nga anët e ndryshme të kishës, murgjit lexojnë Fjalën e Zotit, me sa duket, në dymbëdhjetë gjuhë: sllavisht, greqisht, latinisht, frëngjisht, italisht, turqisht, arabisht, hebrenj dhe dialekte të tjera tingëllojnë alternuar në kishën e gjerë, plot turma të heshtura dhe shoqërohen nga një zile e madhe. Përshtypja, përfundon përshkrimin e saj zonja Selivanova, është e fortë. Ndoshta kjo është arsyeja pse njerëzit e duan kaq shumë këtë Mbrëmje.” 7 Nga përshkrimet e një udhëtari tjetër rus të kësaj darke, mësojmë për pozicionin e lexuesve të Ungjillit në kishë. Patriarku lexon Ungjillin në një vend të lartë, një peshkop në fron, një tjetër në dyert mbretërore, priftërinjtë dhe hierodeakonët në kishë në foltore 8. Pra, nuk ka dyshim se zakoni ynë, leximi i Ungjillit me ndarje në seksione për priftin dhe dhjakun dhe me kambana pas çdo seksioni, u zhvillua në të gjitha detajet e tij nën ndikimin e një zakoni të ngjashëm të kishave greko-lindore, zakon që zhvillohet në darkën e ditës së parë të Pashkëve. Jo vetëm kaq, ne po e zgjerojmë më tej këtë varësi. Mendojmë se këtu qëndron arsyeja e shfaqjes së një zakoni tjetër mes nesh, i fortë, i vendosur nëpër qytete dhe i përhapur edhe në fshatra, zakoni i leximit të Ungjillit të Pashkëve në gjuhë të ndryshme, si greqisht, latinisht, hebraisht etj. Më sipër pamë se statutet e Kishës së Konstandinopojës dhe veçanërisht ajo aktuale bullgare e datojnë këtë zakon pikërisht në këtë Mbrëmje të Pashkëve. Sa i përket Ungjillit në liturgjinë e Pashkëve, atëherë, sipas Rregullit, ai lexohet në mënyrën e zakonshme, dhe e gjithë liturgjia dhe shërbesa e Pashkëve në përgjithësi, siç e pamë, kryhet shpejt dhe me shkurtesa domethënëse, në kundërshtim me Rregullin e Jeruzalemit. Vetëm në Jeruzalem Ungjilli lexohet në gjuhë të ndryshme gjatë liturgjisë. 9 Por edhe këtu, të gjitha detajet e hollësishme të leximit aktual janë transferuar pa dyshim nga shërbimi i mbrëmjes. Zakoni i quajtur nga grekët “devtera anastasis (Δευτέρα ἀνἀστασις), ose ringjallja e dytë, ose ortodoksia e dytë, sipas udhëtarëve tanë gëzon respekt të veçantë dhe tërheq masa njerëzish. Një grumbullim i madh njerëzish ende ndodh në kishën e ish Kishës së Kryeengjëllit Mikael grek në qytetin e Nizhynit 10, ku një zakon i tillë ka qenë prej kohësh një zakon për këtë dashuri për popullin 10. shpjegohet, para së gjithash, me fuqinë fizike që ndiejnë të gjithë pelegrinët, pasi kanë forcuar mjaftueshëm forcën e tyre me pushim, si dhe me disponimin e tyre festiv, i cili kërkon, në përputhje me rrethanat, një festë të madhe dhe ceremoni madhështore 11 dhe një triumf të jashtëzakonshëm shpirtëror, jo pa ndonjë kureshtje, ata dëgjojnë leximin e ungjillit dhe ligjërimin në gjuhë të ndryshme. pelegrinët e kësaj dite, edhe pse definitivisht nuk përfitojnë nga ky lexim i lexueshëm për shumicën prej tyre është një frazë boshe dhe kënaqësia e një kureshtjeje boshe. Prandaj, duke mos pasur asgjë në parim kundër ekzistencës së një zakoni të tillë në Rusi, synojmë të themi disa fjalë për zbatimin më të mirë dhe më të përshtatshëm të tij në vendin tonë. Ne kemi thënë tashmë se midis grekëve në Jerusalem, ku pelegrinët nga të gjitha vendet dynden në ditët e Pashkëve, si dhe në Kostandinopojë dhe qytete të tjera lindore, ku njerëz të fiseve dhe dialekte të ndryshme janë të pranishëm në shërbesat hyjnore, leximi i Ungjillit të Pashkëve (qoftë ai do të jetë gjatë liturgjisë ose gjatë pasdites) është ende në gjuhë të ndryshme në greqisht, në gjuhën arabe dhe gjatë darkës. Hebreja ka kuptim dhe është plotësisht e përshtatshme. Secila prej kombësive të pranishme në kishë mund ta dëgjojë fjalën e ungjillit në një gjuhë që e kupton. Është një çështje krejtësisht e ndryshme këtu në Rusi, ku greqishtja dhe latinishtja kuptohen vetëm nga njerëzit e librave, dhe shumica e njerëzve të zakonshëm që luten i dinë këto gjuhë dhe popuj vetëm nga thashethemet e të tjerëve. Për rrjedhojë, për ta, leximi i Ungjillit në këto gjuhë do të jetë krejtësisht i pakuptueshëm dhe i pakuptimtë. Prandaj, në Rusi, e banuar nga shumë fise, kombësi dhe dialekte, është e mundur të zëvendësohet leximi i Ungjillit në greqisht, latinisht, etj. leximi në dialektet e atyre popujve që banojnë në këtë apo atë zonë të atdheut tonë të gjerë dhe për të cilët gjuhët sllave dhe ruse janë plotësisht të pakuptueshme. Kështu, për shembull, në famullitë e dioqezës së Shën Petersburgut, priftërinjtë mund të lexojnë me sukses Ungjillin në finlandisht, në provincën Kazan në dialektet tatar, cheremis dhe mordovian, në provincën Vyatka në Votsk, në siberian - në gjuhën e atyre kombësive që banojnë në këtë apo atë zonë, në provincën Kalmy, në atë provincë Astrakhan etj. në këtë ditë të Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit, “e gjithë krijimi” do të dëgjonte Fjalën e Perëndisë në një gjuhë që të gjithë e kuptojnë dhe nuk do të qëndronin një dëgjues indiferent ndaj tingujve të huaj. Një lexim i tillë duhet të jetë veçanërisht i dëshirueshëm në famullitë e huaja, ku më shumë se gjysma e adhuruesve kanë vështirësi për të kuptuar gjuhën sllave. Do të jetë e këndshme 12 për të krishterët tanë të huaj të dëgjojnë Fjalën e Zotit në këtë festë të ndritshme në dialektin e tyre amtare. Ata do të kuptojnë se St. Kisha i konsideron fëmijët e saj të sinqertë dhe me gatishmëri u jep atyre ushqim shpirtëror, të cilin ata do ta pranojnë me gëzim në zemrat e tyre dhe me lavdërimin e Zotit në buzët e tyre. Për këtë qëllim, është e mundur të botohet Ungjilli i Pashkëve në alfabetin rus 13 në të gjitha dialektet që gjenden në Rusinë e gjerë, në mënyrë që Ungjilli i Pashkëve të mund të lexohet nga priftërinjtë që shërbejnë në famulli me të huajt, por që nuk e dinë gjuhën e këtyre të fundit. Leximi i Ungjillit në këtë mënyrë do të ishte një përgjigje e drejtpërdrejtë ndaj fjalëve të Shpëtimtarit: “Shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët... predikoni Ungjillin çdo krijese”. Dhe kjo, nga ana tjetër, mund të jetë një predikim i mrekullueshëm për Krishtin për ata që nuk besojnë ende në Të. Shërbimi ynë i Pashkëve, me solemnitetin dhe madhështinë e tij të jashtëzakonshme, shpesh tërheq në kishat tona paganë, jobesimtarë, etj., të cilët, pasi janë interesuar për shërbimin tonë, mund të dëgjojnë Fjalën e Zotit në gjuhën e tyre. Madje kemi besim se nëse zakoni i leximit të Ungjillit në gjuhët e zonës ku kremtohet shërbesa e Pashkëve bëhet një praktikë universale, atëherë jobesimtarët dhe paganët do të shkojnë drejtpërdrejt në kishat tona për të dëgjuar gjuhën e tyre siç zbatohet në adhurimin e krishterë. Dhe fara e mësimit të Krishtit, që bie rastësisht në një zemër që nuk është ngurtësuar, mund të japë fryt të bollshëm... Prandaj lind pyetja vetvetiu: a nuk është më mirë, në përputhje me praktikën e kishave lindore, të shtyhet leximi i Ungjillit në gjuhë të ndryshme për Mbrëmjen e Pashkëve. Kjo do t'i lehtësojë shumë ata që luten që e kalojnë tërë natën pa gjumë dhe do t'u japë mundësinë të dëgjojnë me energji të plotë trupore dhe shpirtërore shërbesën e mbrëmjes, e cila do të bëhet edhe më interesante dhe solemne duke i shtuar asaj leximin e Ungjillit në gjuhë të ndryshme. Kjo është njëra anë e çështjes reale. Një gjë tjetër më serioze është se Ungjilli i vërtetë i Pashkëve, duke parashtruar mësimet sublime teologjike për Zotin Fjalë, mund të asimilohet me vështirësi nga njerëzit thjesht ortodoksë dhe nuk ka asgjë për të thënë për bashkëbesimtarët... Ndërsa Ungjilli i mbrëmjes, i cili trajton shfaqjen e dytë të Zotit te dishepujt e tij, i mbledhur në një vend, është një ungjill i një natyre absolutisht të mundëshme dhe të mundëshme për të folur për një gjë të tillë. mësim ndërtimi për të gjithë besimtarët dhe jobesimtarët. Këtu dëgjojmë Krishtin duke i pajisur dishepujt e tij me dhuratat e hirit: “Merrni frymën e shenjtë”... Këtu dëgjojmë një qortim për ata që duan të prekin gjithçka dhe dinë nëpërmjet përvojës: “Lum ata që nuk kanë parë, por kanë besuar” (Gjoni 20, 22, 29). Një Ungjill i tillë, kur lexohet në një dialekt të kuptueshëm, në vetvete mund të asimilohet lehtësisht nga të pranishmit në kishë dhe mund të sigurojë materiale të bollshme për fjalët e mësimit të barinjve. Në këtë rast, për përdorimin e gjuhëve të ndryshme gjatë adhurimit, duhet kujtuar udhëzimi i mençur i mësuesit të gjuhëve, Shën Apostull Pal. “Kushdo që flet në një gjuhë të panjohur, ai shkruan në letrën e tij drejtuar Korintasve, ndërton veten... Pra, nëse shqiptoni edhe fjalë të pakuptueshme me gjuhën tuaj, si do ta dinë ata se çfarë po thoni? Do të flisni në erë... Sepse, nëse bekoni me shpirt, si do të thotë ai që qëndron në vend të një njeriu të thjeshtë: Amen, sepse ju falënderon mirë. tjetra nuk ndërtohet... Por në kishë më mirë do të flas pesë fjalë me mendjen time, që të mësoj të tjerët, se sa dhjetë mijë fjalë në një gjuhë të panjohur... Gjuhët nuk janë shenjë për besimtarët, por për jobesimtarët... (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). Nga e gjithë kjo që u tha, rrjedhin qartë dispozitat e mëposhtme: 1) Vërejtja aktuale e Typikon për leximin e Ungjillit të Pashkëve me ndarje në artikuj dhe me leximin e këtij të fundit nga priftërinjtë dhe dhjakët u zhvillua nën ndikimin e vetë zakonit që është shfaqur në Rusi që nga kohërat e lashta. 2) Në formën e tij të sotme, ky rit u vendos përfundimisht në shekujt XVI ose XVII, kur shënimi ynë aktual për të u shfaq në Typikon. 3) Hollësitë e hollësishme pa dyshim u huazuan nga praktika e kishave lindore, ku zakoni i një leximi të tillë të Ungjillit praktikohet në Mbrëmje të ditës së parë të Pashkëve. 4) Leximi i Ungjillit në liturgjinë e ditës së parë të Pashkëve në greqisht, latinisht etj. u shfaq në vendin tonë nën ndikimin e praktikës bashkëkohore të kishave lindore, ku ky zakon bëhet në Mbrëmje të Ditës së Pashkëve. 5) Një lexim i tillë shumëgjuhësh i Ungjillit të Pashkëve, që ka një kuptim dhe domethënie të thellë në vendin e origjinës së tij, në Rusi, mund të zëvendësohet me leximin në gjuhët e të huajve tanë që jetojnë në këtë apo atë krahinë, në këtë apo atë famulli. 6) Së fundi, në forma thjesht misionare, leximi i Ungjillit në gjuhë të ndryshme, në përputhje me praktikën e kishave lindore, mund të transferohet nga liturgjia në mbrëmjen e ditës së parë të Pashkëve, e cila nga kjo ceremoni do të bëhet më solemne dhe do të tërheqë edhe të huajt paganë në tempull. Për të njëjtin qëllim, është e nevojshme të botohet Ungjilli i Pashkëve në të gjitha dialektet e huaja që mund të gjenden këtu në Rusi dhe sigurisht në alfabetin rus, në mënyrë që priftërinjtë që nuk dinë gjuhët e të huajve përreth tyre të mund ta përdorin këtë botim. Εὐαγγέλτον κατὰ Ἰ ωάννην. Ἑ ν ἀρχ ῇ ἦ ν δ λ ό γος, καὶ καθεξῆς ἡ θε ί α λειτονργ ί α τοῦ Χρνοσοτ ό μον. Karta e shekujve XI-XII M. Typogr. bib. nr 285 l. 9 rev.–11; RKP. shek XII-XIII M. Sinodi. bib. nr 330 l. 36–38; Triodë. RKP. shek.XII M. Typogr. bib. nr 254 l. 186 rev. – 187; Nr 255 l. 54–55. Shërbimi RKP. shekulli XV nr 1020 l. 31; shek.XVI nr 1025 l. 57; nr 1026 l. 47 rrotullime; RKP. Volokol. bib. nr 342 l. 42; RKP. Typogr. bib. nr 132 l. 61 rev., 62 Tipike. RKP. 1553 M. Sinodi. bib. nr 337 l. 452; shek.XVI nr 814 l. 275; RKP. Solov. bib. nr 1118 l. 478 rrotullime; RKP. Anz.sk. nr 86 l. 348; RKP. Typogr. bib. nr 288 l. 502; RKP. Volokol. bib. nr 338 l. 262 rrotullime; nr 342 l. 41 rrotullime; Shërbimi RKP. Solov. bib. nr 1024 l. 38; nr 1025 l. 51; nr 1026 l. 47 rrotullime; Triodë. Ed. Moskë 1591 vjeç. 219. Τυπικ. redaktoni. Κωνσταντ., 1838, f. 193. Karta e Kishës. sipas urdhrit të Kishës së madhe të Krishtit ed. 2, G. K. Protopsalt. 1860 Konstant. faqe 303 Vestn Historik. Libri i vitit 1884. XII faqe 761 Kreshma është e mrekullueshme. në St gr. Jerusalem, f. 76–79 “Liturgjia në Kishën e Ngjalljes ishte pa mbeturina, përshkruan udhëtari ynë rus shërbesën në ditën e parë të Pashkëve në Jerusalem në vitin 1858, ku shërbyen 6 peshkopë: Hirësia e Tij Meletius (guvernator patriarkal), Mitropoliti Pjetri i Arabisë, Samuil i Napolit, Filemon i Gazit, Kryepiskopi i Rusisë, Amiriting. të Melitopolit u lexua Ungjilli: në fron, Reverend Meletios - në greqisht, Reverend Cyril - në sllavisht në dyert mbretërore, priftërinjtë dhe hierodeakoni në kishë - në greqisht, sllavisht, arabisht, vllahisht dhe turqisht, në jeholem. Por nuk ka asnjë arsye për të lidhur zakonin tonë me këtë zakon të Kishës së Jeruzalemit. Këtu shohim dëshirën e natyrshme dhe plotësisht të arsyeshme të klerit të Varrit të Shenjtë për t'u dhënë të huajve nga vende të largëta dhe të ndryshme mundësinë për të dëgjuar Ungjillin e Pashkëve në gjuhën e tyre amtare. Në Jeruzalem kjo nuk bëhet vetëm në lidhje me Ungjillin, por me sekuenca të tëra të kryera në një gjuhë ose në një tjetër, ose me pasthirrmat dhe lutjet individuale të shqiptuara nga hierarkët grekë në sllavisht, moldavisht etj. qetësisht nga pelegrinët tanë” (Historical Vestn. 1884, libri XII, f. 700). Ndërsa zakoni ynë aktual i leximit të Ungjillit në gjuhë të ndryshme nuk është asgjë më shumë se një ceremoni e thjeshtë, e cila tek grekët dhe në mbarë Lindjen zhvillohet tashmë pas darkës në ditën e parë të Pashkëve. Leximi i Ungjijve në gjuhë të ndryshme në këtë kohë shihet si një ceremoni nga Kartat moderne greke dhe bullgare (greqisht, 1838, f. 193; Karta e Kishës, 1860, f. 303). Prandaj ne nuk e lidhim zakonin tonë me zakonin e Kishës së Jerusalemit në lidhje me leximin e Ungjillit në liturgjinë e ditës së parë të Pashkëve. Kështu përshkruhet kremtimi i Mbrëmjes në këtë ditë në një broshurë të shkruar me dorë, që i jepet kandilapit të kësaj kishe, ose sekstonit përgjegjës për gjithë vitin. "Në ditën e parë të Ringjalljes, thotë libri i vogël që përmendëm, Mbrëshja duhet të jetë me ceremoni. Ungjilli lexohet në gjuhë të ndryshme nga të gjithë priftërinjtë dhe dhjakët (që shërbejnë). Ata janë të veshur me rrobat më të mira me veshje të plota. Kur këndojnë "Unë i kam thirrur Zotit", sekstoni spërkatë mbi anijen e fundit me trëndafila mbi djaloshin. me qirinj të gjelbër duhet të vendosen në një rreth (rreth) në mes të kishës imazhe lokale), llambadarë dhe polieleos” (d.m.th., llambadarë në të cilët vendosen llamba me vaj druri në vend të qirinjve). Në lindje, Mbrëmja e ditës së parë kudo fillon me një procesion solemn të kryqit nga shtëpia e patriarkut deri në kishën ku do të kremtohet kjo Mbrëmje. “Në orën tre të pasdites, patriarku dhe të gjithë peshkopët e shenjtë veshin të gjitha rrobat e peshkopit (të shenjta), thuhet në Kartën e Kishës së sotme të Kostandinopojës, në sallën e madhe sinodalale (εἰς τὸ μέγα σονιδικὸν), (ku zhvillohen mbledhjet e sinodit) dhe me paraqitjen e kryqit me kryqin (a është e nderuar me kryqin e Krishtit (Këngëtarit)? Ata shkojnë në kishë. Pas thirrjes fillestare: “Lavdi shenjtorëve” (kjo pasthirrmë shqiptohet në të gjitha shërbesat e Pashkëve dhe në festën e Pashkëve në vend të: “I bekuar qoftë Zoti ynë”), me vargjet e saj këndohet “Krishti u ringjall”. Pas sticherës së ringjalljes, "Përpara shekujve", ne jemi në gjashtë radhë, lavdi, "duke kënduar këngën e shpëtimit" dhe tani, "Hija e ligjit ka kaluar". Hyrja me Ungjillin, “Drita e Qetë”, prokeimenon: “Kush është Zoti i madh, si Perëndia ynë” (kënduar nga patriarku dhe peshkopët në altar). Pastaj, sipas zakonit, lexohet Ungjilli i shenjtë "Unë jam i pranishëm është vonë" (në gjuhë të ndryshme, si zakonisht - statuti i kishës bullgare), litania: "Recitoni të gjithë", "Zoti vouchsafe", "Le ta përmbushim lutjen tonë të mbrëmjes". Pas pasthirrmës, ne këndojmë stichera në stichera: "Ngjallja jote është Krishti, Shpëtimtari". Pastaj “Pashka e Shenjtë” me vargjet e tyre, lavdia dhe tani “Dita e Ringjalljes”, “Krishti u Ngjall” tri herë dhe shkarkimi. Pas daljes nga kisha, ne këndojmë "Krishti u ringjall" në sallën sinodalale (μέχρι τοῦ συ v οδικοῦ), ku, me mbërritjen e patriarkut dhe ipeshkvijve, kremtohet protopsalti i patriarkut dhe mbaron shërbimi" (Τυπιχ. 1838 f. 192, 193). patriarku ecën, "duke mbajtur një qiri të ndezur në dorën e tij të majtë dhe në dorën e djathtë një imazh të mrekullueshëm amal të Ringjalljes, në një kornizë smeraldi, rubine dhe diamante" (Historical Vestn. 1884, f. 701) "Në dalje (në të njëjtin vend) dhjakët e përparmëve, kryqit me triarki. pastaj peshkopët. Teksa këndojnë “Drita e qetë”, ata së bashku i mbulojnë njerëzit” (Lent in the Holy City of Jerusalem, f. 76) Në kishën bullgare, prokeimenoni i madh këndohet fillimisht në altar dhe më pas një herë në kor (Karta e Kishës, 1860, f. 302). Ne e dimë faktin e leximit të "Veprave të Apostujve" në dialekte të ndryshme të huaja në ditën e parë të Pashkëve gjatë liturgjisë në kishën e Seminarit të Mësuesve të Huaj Kazan. Ky zakon, i vendosur sipas mendimeve të drejtorit shumë të ndritur të seminarit N.I. Ilminsky, u bën përshtypje të thellë studentëve të seminarit dhe i jep të gjithë shërbimit hyjnor madhështi të jashtëzakonshme. Në mënyrë të ngjashme, shumë libra shpirtërorë, moralë dhe madje edhe liturgjikë shtypen në Kazan në dialekte të ndryshme të huaja nga komisioni i përkthimit që ekziston atje në departamentin misionar. Përkthimi i Ungjillit që ne rekomandojmë mund të kryhet lehtësisht nga ky komision. Ju mund të jeni të interesuar në: