Citirea Evangheliei în prima zi de Paște în diferite limbi și ritualuri care însoțesc această lectură

Printre multele obiceiuri săvârșite în timpul slujbelor noastre în Săptămâna Mare și în primele zile ale Paștelui și transferate nouă din Răsărit în mod tacit, fără a consemna aceste obiceiuri pe paginile actualului nostru Typikon, un loc destul de proeminent îl ocupă obiceiul ferm stabilit de a citi Evanghelia în diferite limbi în prima zi a Paștelui la liturghie. Acest obicei nu se practică doar în orașe, unde printre cei care se roagă există de fapt oameni care înțeleg și cunosc limbile în care se citește Evanghelia, dar recent, de la numirea preoților dintre cei care au urmat cursurile în seminariile teologice, a fost transferat, după exemplul orașelor, în sate și sate, unde, cu excepția cititorului însuși, nimeni nu înțelege deseori cu „păcat” și chiar atunci. Astfel, un obicei care este cu totul firesc în locul de origine și are un înțeles profund acolo, la noi, ca imitație, își pierde sensul și importanța și se transformă într-o bătaie goală de aer și o prelungire inutilă a serviciului divin. Între timp, dacă acestui obicei stabilit în mod tradițional i se dă o formulare puțin diferită în Rus'ul nostru, atunci el poate avea o semnificație educațională enormă și va aduce beneficii fără îndoială Bisericii și celor care se roagă. Actualul nostru Typikon spune asta despre citirea Evangheliei la liturghia din prima zi a Paștelui: „Când a sosit vremea citirii Sfintei Evanghelii, diaconul inițial, deși Evanghelia de cinste spune: „Binecuvântează, Stăpâne, evanghelistul”. Rectorul mai spune: „Dumnezeu prin rugăciunile sfântului slăvit” și așa mai departe, după cum se arată în liturghiar. Diaconul pleacă, și la locul obișnuit, chiar la porțile regale, cu fața spre răsărit. Iar starețului i-am exclamat mai întâi înaintea tronului: „Înțelepciune, iartă-ne, să auzim Sfânta Evanghelie”. La fel, toți preoții și bătrânii sunt slujitori. După aceasta vorbesc și diaconii în diverse locuri, devenind unul după altul de la sfântul tron până la porțile de apus ale bisericii. În ultimul rând stă arhidiaconul. Și toți îl cinstesc pe stareț, pe rând, după articole, precum poruncește starețul. Și rectorul începe: „Citind Evanghelia de la Sfântul Ioan”. De asemenea, alții. Stareț de „Vonmem”. De asemenea, alții. Starețul, stând înaintea tronului cu fața spre răsărit, citește: „La început era cuvântul” și așa mai departe. De asemenea, alții. Și la fiecare exclamație sau articol din Evanghelie, Biserica lovește o dată în candia. Paraeclesiarhul a fost în afara bisericii în timpul Marii Bătăi și în timpul Marelui Campanian. La ultima exclamație bat tot campania și clopotul cel mare” (fol. 401 vol.). Această remarcă nu se găsește nici în actualul Typicon grecesc al Ierusalimului 1, nici în Carta modernă a Bisericii din Constantinopol; nici în cele mai vechi monumente liturgice ale Bisericii grecești. Evident, această notă a fost dezvoltată în Rus’ sub influența lecturii preotești în secțiunile Gospodăririi și preoteștilor, în secțiunile Gospodării și Preotului. diacon împreună, care (adică obiceiul), după cum vom vedea mai jos, ne-a fost transferat în întregime de la răsărit și există cu noi de foarte mult timp. Începutul acestui obicei se vede în practica Bisericii noastre în secolele XI-XII. Potrivit cartei studioului, în prima zi de Paști se săvârșește întreaga liturghie în interiorul altarului, cu excepția antifoanelor, care erau cântate de oamenii din biserică. Aici la tron ​​s-au citit Prokeimenonul, Apostolul, Aleluia și Evanghelia. Acesta din urmă a fost citit în mâinile a doi diaconi 2. Acest obicei a căpătat ulterior o formă mai complexă. Odată cu apariția așa-numitei Pravili de Ierusalim în Rus', obiceiul săvârșirii întregii liturghii la altar a încetat, dar obiceiul de a citi Evanghelia preotului din spatele altarului, cu fața spre vest, în mâinile a două persoane care îl slujeau la altar 3 s-a păstrat aproape în întregime. Singurul lucru care s-a schimbat a fost poziția preotului, care acum trebuia să stea în spatele tronului, cu fața spre vest, iar cei doi diaconi au fost înlocuiți cu două persoane care slujeau preotului la altar. Schimbările în raport cu citirea Evangheliei au fost de fapt cele mai neînsemnate. Cu toate acestea, inconvenientul poziției preotului în altar și inconvenientul pentru cei care se roagă în biserică, cărora o mare parte din ceea ce le-a citit preotul nu le-a putut fi auzit clar și distinct, ne-au îndemnat să facem și să permitem unele schimbări și abateri în raport cu obiceiul care se instaura printre noi aproape încă din primele secole ale creștinismului. Prin urmare, în monumentele liturgice din secolul al XVI-lea vedem acest ritual cu complicații și modificări semnificative. Secțiunea citită de preotul care stătea în spatele tronului a fost repetată pentru o mai mare claritate de către diacon, stând pe talpă. După fiecare secțiune din citirea Evangheliei, ei au lovit „kandiliya” (opanica) agățată în biserică, iar paraeclesiarhul a lovit „marele kamban și marea bătaie”. După ce au citit toată Evanghelia, au lovit „degeaba au bătut clar toți kambanii și cel mare” 4 . Adevărata formă de citire a Evangheliei pentru Paști a fost dezvoltată în cele din urmă în secolul al XVII-lea. Este prezentată, după cum se vede din lectura actualului Typikon, în raport cu slujirea conciliară a preoților. Dar spunând mai sus că remarca actuală a actualului Typikon cu privire la citirea Evangheliei despre Paști nu are un original în cele mai vechi și mai noi Typikons ale Bisericii grecești și că a fost dezvoltată în Rusia sub influența obiceiului însuși, nu vrem deloc să spunem că această notă și, în același timp, obiceiul nostru actual nu au nimic în comun cu practicarea căreia ambele biserici sunt o creație, un produs pur și simplu al dezvoltării rusești. viața Bisericii Ruse, practicile ruso-ecleziastice. Dimpotrivă, suntem încrezători că obiceiul nostru actual în toate cele mai mici detalii ale sale reprezintă o identitate pozitivă cu practica bisericilor din Orientul creștin. Aici o vedem în întregime, deși într-o slujbă diferită, și anume la Vecernia în prima zi a Sfintelor Paști. Conform statutelor Bisericii din Constantinopol, se face o remarcă destul de mut despre citirea Evangheliei în acest moment special. Apoi, spune această Carte, Sfânta Evanghelie se citește după obicei (κατὰ τ ό σύνηθες): „Voi fi mai târziu”, finalul „Nu voi crede” 5. Cum trebuie să înțelegem expresia Cartei: „conform obiceiului” - răspunsul la aceasta ne este dat de actualul Typikon bulgar. „Sfânta Evanghelie se mai citește, se spune, de la patriarh și de la sfinții arhiepiscopi (în diferite limbi, ca de obicei)”. 6 Astfel, este clar că citirea Evangheliei în articole, de către toți episcopii și, mai mult, în diferite limbi, este cronometrată în practica bisericilor grecești și sud-slave tocmai pentru această vecernie. Acest ritual, săvârșit în est cu o solemnitate și fast deosebit, a atras întotdeauna atenția călătorilor noștri ruși, care au oferit cele mai detaliate descrieri ale acestuia. „La început slujba a mers repede în greacă și nu a reprezentat nimic deosebit”, scrie un anume A. Selivanova despre celebrarea Vecerniei la Ierusalim în această zi de Sf. Paști, până când diaconul grec a proclamat: „Și ne învrednicește”. „Vonmem”, a răspuns vocea patriarhului din adâncul altarului în greacă. În mod involuntar, toată lumea a tăcut, iar în mijlocul tăcerii care a urmat, primele cuvinte ale Evangheliei s-au auzit clar în limba slavă. Ei au citit despre a doua apariție a lui Hristos ucenicilor săi, motiv pentru care Vecernia este numită a doua înviere. Lectura nu a durat mult: după 7-8 minute cititorul s-a oprit. Un sunet metalic ciudat a sunat deodată prin biserică și apoi un clopoțel puternic a sunat deasupra capului. Toată lumea se cutremură. „Și învrednicește-ne”, se aude din nou glasul clar și calm al diaconului și din nou se citește Evanghelia în greacă. De îndată ce ultimul lui cuvânt s-a stins, același sunet ciudat, sunetul fierului lovind fierul, s-a răspândit prin tâmplă și s-a repetat: clopoțelul a sunat de două ori. Se citește din nou Evanghelia și se aude din nou sunetul misterios. Unul după altul, din diferite părți ale bisericii, călugării citesc Cuvântul lui Dumnezeu, se pare, în douăsprezece limbi: slavă, greacă, latină, franceză, italiană, turcă, arabă, evreiască și alte dialecte sună alternativ în vastul biserică, plin de mulțimi tăcute, și sunt însoțiți de un zgomot puternic. Impresia, își încheie descrierea doamna Selivanova, este puternică. Poate de aceea oamenii iubesc atât de mult Vecernia.” 7 Din descrierile unui alt călător rus despre această vecernie, aflăm despre poziția cititorilor Evangheliei în biserică. Patriarhul citește Evanghelia într-un loc înalt, unul episcop pe tron, altul la ușile împărătești, preoți și ierodiaconi în biserică pe amvon 8. Astfel, nu există nicio îndoială că obiceiul nostru, citirea Evangheliei cu împărțiri în secțiuni pentru preot și diacon și cu clopote după fiecare secțiune, s-a dezvoltat în toate detaliile sale sub influența unui obicei asemănător al bisericilor greco-răsăritene, obicei care are loc la vecernie în prima zi a Paștilor. Nu numai atât, extindem această dependență și mai mult. Credem că aici se află și motivul apariției unui alt obicei printre noi, unul puternic, înființat în orașe și chiar răspândit în sate, obiceiul de a citi Evanghelia Paștilor în diferite limbi, precum greacă, latină, ebraică etc. Am văzut mai sus că statutele Bisericii din Constantinopol, și mai ales cea actuală bulgară, datează acest obicei tocmai la această Vecernie Paști. În ceea ce privește Evanghelia la liturghia de Paști, atunci, după Regula, se citește în mod obișnuit, iar întreaga liturghie și slujba Paștelui în general, după cum am văzut, se săvârșește rapid și cu abrevieri semnificative, contrar Regula de la Ierusalim. Numai în Ierusalim se citește Evanghelia în diferite limbi în timpul liturghiei. 9 Dar și aici toate detaliile detaliate ale lecturii prezente sunt, fără îndoială, transferate de la slujba de seară. Obiceiul numit de greci „devtera anastasis (Δευτέρα ἀνἀστασις), sau a doua înviere, sau a doua Ortodoxie, se bucură, după părerea călătorilor noștri, de un respect deosebit și atrage mase de oameni. O adunare uriașă de oameni are loc și acum în biserica fostului Arhanghel Mihail, unde se practica acest obicei în orașul grecesc al lui Nizhyn. O asemenea dragoste pentru acest obicei în rândul oamenilor se explică, în primul rând, prin vigoarea fizică pe care o simt toți pelerinii, care și-au întărit deja suficient forțele cu odihna, precum și prin starea lor festivă, care urmărește, în consecință, o mare sărbătoare și ceremonii maiestuoase 11, și un triumf spiritual extraordinar. pelerinii pe jumătate adormiți din această zi, deși cu siguranță nu primesc niciun beneficiu din această lectură. Citibil pentru cei mai mulți dintre ei este o frază goală și satisfacția unei curiozități lene. De aceea, neavând nimic în principiu împotriva existenței unui astfel de obicei în Rus', ne propunem să spunem câteva cuvinte despre implementarea lui mai bună și mai oportună în țara noastră. Am spus deja că în rândul grecilor din Ierusalim, unde pelerinii din toate țările se îngrămădesc în zilele de Paști, precum și în Constantinopol și alte orașe estice, unde oameni din diferite triburi și dialecte sunt prezenți la slujbele divine, citirea Evangheliei Paștilor (fie că va fi în timpul liturghiei sau în timpul Vecerniei este încă indiferentă), în diferite limbi, în limba turcă și în arabă, este complet în sens evreiesc și turcesc. oportun. Fiecare dintre naționalitățile prezente în biserică poate auzi cuvântul Evangheliei într-o limbă pe care o înțelege. Este o cu totul altă chestiune aici, în Rus', unde greaca și latină sunt înțelese doar de oameni de carte, iar majoritatea oamenilor obișnuiți care se roagă știu despre aceste limbi și popoare doar din auzite de la alții. În consecință, pentru ei, citirea Evangheliei în aceste limbi va fi complet de neînțeles și fără rost. Prin urmare, în Rusia, locuită de multe triburi, naționalități și dialecte, este posibilă înlocuirea lecturii Evangheliei în greacă, latină etc. citind în dialectele acelor popoare care locuiesc cutare sau cutare zonă a vastei noastre patrii și pentru care limbile slavă și rusă sunt complet de neînțeles. Așadar, de exemplu, în parohiile diecezei din Sankt Petersburg, preoții pot citi cu succes Evanghelia în finlandeză, în provincia Kazan în dialectele tătară, cheremis și mordoviană, în provincia Vyatka din Votsk, în siberiană - în limba acelor naționalități care locuiesc cutare sau cutare zonă, în Astrakhan, provincia respectivă, etc. ziua Sfintei Învieri a lui Hristos, „toată creația” ar asculta Cuvântul lui Dumnezeu într-o limbă pe care toată lumea o înțelege și nu ar rămâne un ascultător indiferent la sunete străine. O astfel de lectură ar trebui să fie de dorit în special în parohiile străine, unde mai mult de jumătate dintre credincioși au dificultăți în înțelegerea limbii slave. Va fi plăcut 12 pentru creștinii noștri străini să audă Cuvântul lui Dumnezeu în această sărbătoare strălucitoare în dialectul lor natal. Ei vor înțelege că Sf. Biserica îi consideră pe copiii săi sinceri și le dă cu ușurință hrană spirituală, pe care o vor primi cu bucurie în inimă și cu lauda lui Dumnezeu pe buze. În acest scop, este posibilă publicarea Evangheliei Paștilor în alfabetul rus 13 în toate dialectele care se găsesc în întinderea Rusiei, astfel încât Evanghelia Paștilor să poată fi citită de preoții care slujesc în parohiile cu străini, dar care nu cunosc limba acestora din urmă. Citirea Evangheliei în acest fel ar fi un răspuns direct la cuvintele Mântuitorului: „Du-te și învață toate limbile... propovăduiește Evanghelia fiecărei făpturi”. Și aceasta, la rândul său, poate fi o predică minunată despre Hristos pentru cei care încă nu cred în El. Slujba noastră de Paște, cu solemnitatea și măreția sa extraordinară, atrage destul de des către bisericile noastre păgâni, necredincioși etc., care, devenind interesați de slujirea noastră, pot asculta Cuvântul lui Dumnezeu în limba lor. Suntem chiar încrezători că, dacă obiceiul de a citi Evanghelia în limbile zonei în care se sărbătorește slujba Paștelui devine o practică universală, atunci necredincioșii și păgânii vor merge direct la bisericile noastre în scopul de a asculta limba lor, așa cum este aplicată la închinarea creștină. Și sămânța învățăturii lui Hristos, care cade accidental într-o inimă care nu este împietrită, poate aduce roade abundente... De aceea se pune întrebarea de la sine: nu este mai bine, în conformitate cu practica bisericilor răsăritene, să amânăm citirea Evangheliei în diferite limbi pentru Vecernia Paștilor. Acest lucru îi va ușura foarte mult pe cei care se roagă care petrec toată noaptea fără somn și le va oferi posibilitatea de a asculta slujba de seară cu toată vigoarea trupului și a duhului, care va deveni și mai interesantă și mai solemnă, adăugând la ea citirea Evangheliei în diferite limbi. Aceasta este o parte a problemei reale. Un alt lucru mai serios este că adevărata Evanghelie a Paștelui, care prezintă sublima învățătură teologică despre Dumnezeu Cuvântul, poate fi cu greu asimilată de oamenii pur ortodocși și nu este nimic de spus despre tovarășii credincioși... În timp ce Evanghelia de seară, care tratează a doua înfățișare a Domnului ucenicilor Săi, adunați într-un singur loc, este o lecție pur și simplu de misiune, de natură abundentă și de a spune o misiune. de edificare pentru toţi credincioşii şi necredincioşii. Aici îl auzim pe Hristos înzestrandu-i pe ucenicii săi cu darurile harului: „Primiți duhul sfânt”... Aici auzim o ocara celor care vor să atingă totul și să cunoască prin experiență: „Fericiți cei ce n-au văzut, ci au crezut” (Ioan 20, 22, 29). O astfel de Evanghelie, atunci când este citită într-un dialect de înțeles, poate fi în sine ușor asimilată de cei prezenți în biserică și poate oferi material abundent pentru cuvintele de învățătură către păstori. În acest caz, despre folosirea diferitelor limbi în timpul închinării, trebuie să ne amintim de înțeleapta instrucție a profesorului de limbi, Sfântul Apostol Pavel. „Cine vorbește într-o limbă necunoscută, scrie în scrisoarea sa către Corinteni, se zidește... Deci dacă și tu rostești cuvinte neînțelese cu limba ta, de unde vor ști ei ce spui? Vei vorbi în vânt... Căci dacă vei binecuvânta cu duhul, cum va zice cineva care stă în locul unui om de rând: Amin, la mulțumire, pentru că ai înțeles, la mulțumire? dar celălalt nu este zidit... Dar în biserică aș mai degrabă să spun cinci cuvinte cu mintea mea, pentru a-i instrui pe alții, decât zece mii de cuvinte într-o limbă necunoscută... Limbile sunt semn nu pentru credincioși, ci pentru necredincioși... (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). Din tot ce s-a spus, rezultă în mod clar următoarele prevederi: 1) Remarca actuală a Typikonului despre citirea Evangheliei Paștilor cu împărțiri în articole și cu citirea acesteia din urmă de către preoți și diaconi a fost dezvoltată sub influența însuși obiceiului care a apărut în Rusia încă din cele mai vechi timpuri. 2) În forma sa actuală, acest rit a fost în cele din urmă stabilit în secolele al XVI-lea sau al XVII-lea, când nota noastră actuală despre el a apărut în Typikon. 3) Detalii detaliate au fost, fără îndoială, împrumutate din practica bisericilor răsăritene, unde obiceiul unei astfel de citiri a Evangheliei este practicat la Vecernie în prima zi a Paștelui. 4) Citirea Evangheliei la liturghia din prima zi a Paștilor în limba greacă, latină etc. a apărut la noi sub influența practicii contemporane a bisericilor răsăritene, unde acest obicei are loc la Vecernia din prima zi a Paștilor. 5) O astfel de citire multilingvă a Evangheliei Paștilor, având o semnificație și o semnificație profundă în locul de origine, în Rus' poate fi înlocuită cu lectura în limbile celor străini noștri care locuiesc în cutare sau cutare provincie, în cutare sau cutare parohie. 6) În fine, în forme pur misionare, citirea Evangheliei în diferite limbi, în conformitate cu practica bisericilor răsăritene, poate fi transferată de la liturghie la Vecernia din prima zi a Paștelui, care din această ceremonie va deveni mai solemnă și va atrage până și străinii păgâni la templu. În același scop, este necesar să se publice Evanghelia Paștelui în toate dialectele străine care pot fi găsite aici în Rusia și cu siguranță în alfabetul rus, astfel încât preoții care nu cunosc limbile străinilor din jurul lor să poată folosi această publicație. Εὐαγγέλτον κατὰ Ἰ ωάννην. Ἑ ν ἀρχ ῇ ἦ ν δ λ ό γος, καὶ καθεξῆς ἡ θε ί α λειτονργ ί α τοῦ Χρνοσοτ ό μον. Carta secolele XI-XII M. Typogr. bavetă. nr. 285 l. 9 rev.–11; RKP. Secolele XII-XIII M. Sinod. bavetă. Nr. 330 l. 36–38; Triodă. RKP. Secolul al XII-lea M. Typogr. bavetă. nr. 254 l. 186 rev. – 187; nr. 255 l. 54–55. Service RKP. Secolul XV Nr 1020 l. 31; secolul al XVI-lea nr 1025 l. 57; nr. 1026 l. 47 rev; RKP. Volokol. bavetă. nr. 342 l. 42; RKP. Typogr. bavetă. nr. 132 l. 61 rev., 62 Tipic. RKP. 1553 M. Sinod. bavetă. nr. 337 l. 452; al XVI-lea nr. 814 l. 275; RKP. Solov. bavetă. nr. 1118 l. 478 rev; RKP. Anz.sk. nr. 86 l. 348; RKP. Typogr. bavetă. nr. 288 l. 502; RKP. Volokol. bavetă. nr. 338 l. 262 rev; nr. 342 l. 41 rev; Service RKP. Solov. bavetă. nr. 1024 l. 38; nr. 1025 l. 51; nr. 1026 l. 47 rev; Triodă. Ed. Moscova 1591 an. 219. Τυπικ. edita. Κωνσταντ., 1838, p. 193. Carta Bisericii. după rânduiala marii Biserici a lui Hristos ed. al 2-lea, G. K. Protopsalt. 1860 Constant. pagina 303 Vestn istoric. cartea 1884. XII pagina 761 Postul este grozav. in St. gr. Ierusalim, p. 76–79 „Liturghia din Biserica Învierii a fost fără risipă, călătorul nostru rus descrie slujba din prima zi a Paștelui la Ierusalim în 1858, 6 episcopi slujiți: IPS Meletie (guvernatorul patriarhal), Mitropolitul Petru al Arabiei, Samuil al Neapolei, Filemon al Gazului, Amir Macarie (în vizită) și Episcopul Kiritopol a citit: Episcopul Rusiei, Meletie a citit. pe tron, Preacuviosul Meletios - în greacă, Preasfințitul Chiril - în slavă la ușile împărătești, preoții și ierodiaconul în biserică - pe amvonuri, în greacă, slavă, arabă, valahă și turcă” ( Postul în Sfânta Cetate a Ierusalimului, p. 76). Dar nu există niciun motiv pentru a lega obiceiul nostru de acest obicei al Bisericii din Ierusalim. Aici vedem dorința firească și complet rezonabilă a clerului Sfântului Mormânt de a oferi străinilor din țări îndepărtate și diferite posibilitatea de a asculta Evanghelia Paștilor în limba lor maternă. La Ierusalim, acest lucru se face nu numai în raport cu Evanghelia, ci cu secvențe întregi executate într-o limbă sau alta, sau cu exclamații și rugăciuni individuale rostite de ierarhii greci în slavă, moldovenească etc. „Utrenia era în greacă, scrie A. Selivanova, dar ecteniile se pronunțau alternativ în rusă și în greacă, chiar și în două sau trei rugăciuni de către noi sung și quihoetw. pelerini” (Vestn istoric 1884, cartea XII, p. 700). În timp ce obiceiul nostru actual de a citi Evanghelia în diferite limbi este nimic mai mult sau mai puțin decât o simplă ceremonie, care la greci și în tot Orientul are loc deja după vecernie în prima zi a Paștelui. Citirea Evangheliilor în diferite limbi în acest moment este privită ca o ceremonie de Cartele grecești și bulgare moderne (greacă, 1838, p. 193; Carta Bisericii, 1860, p. 303). De aceea nu ne legăm obiceiul de obiceiul Bisericii din Ierusalim în raport cu citirea Evangheliei la liturghia din prima zi a Paștilor. Așa este descrisă sărbătorirea Vecerniei în această zi într-o broșură scrisă de mână dată candilaptului acestei biserici, sau sacristanului responsabil pentru tot anul. "În prima zi a Învierii, spune cărțica pe care am menționat-o, Vecernia ar trebui să fie cu ceremonie. Evanghelia este citită în diferite limbi de către toți preoții și diaconii (slujitori). Ei sunt îmbrăcați în cele mai bune veșminte în haine pline. Când cântă "Am strigat către Domnul", sacristanul stropește cu apă de trandafiri la ultima zi de închinare. surplis cu lumânări verzi trebuie așezate în cerc (în jur) în mijlocul bisericii. Când fac intrarea (cu Evanghelia), băieții trebuie să stea în spatele preoților și să nu se miște din locul lor la ieșire, în timp ce preoții încep să plece (de pe altar) cu Evanghelia apoi fiecare băiat trebuie să urmeze pe partea dreaptă și lumină. lumânări în prealabil (în fața imaginilor locale), candelabre și polieleos” (adică candelabre în care se pun lămpi cu ulei de lemn în loc de lumânări). În est, Vecernia în prima zi peste tot începe cu o procesiune solemnă a crucii de la casa patriarhului până la biserica unde urmează să fie celebrată Vecernia. „La ora trei după-amiaza, patriarhul și toți sfinții episcopi se îmbracă cu toate hainele episcopale (sacre), spune Carta actualei Biserici a Constantinopolului, în sala sinodală mare (εἰς τὸ μέγα σονιδιδικὸν), (unde au loc ședințele de cinstire a crucii și sinodului), cu prezentarea crucii cinstirii. (? iar cu cântăreții cântând „Hristos a Înviat” se duc la biserică. După exclamația inițială: „Slavă sfinților” (această exclamație se pronunță la toate slujbele de Paști și la sărbătorirea Paștelui în loc de: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”), se cântă „Hristos a Înviat” cu versurile sale. Apoi „să fie îndreptat, Domnul, „să fie îndreptat” Patriarhul arde tămâie pentru tot poporul După învierea stichera, „Înainte de veac”, suntem în ordinea șase, slavă, „Cântând cântarea mântuirii”, iar acum, „Umbra legii a trecut”. Intrarea cu Evanghelia, „Lumina liniștită”, prokeimenon: „Cine este Dumnezeul cel mare, ca și Dumnezeul nostru” (cântat de patriarh și de episcopi în altar). Apoi, conform obiceiului, se citește Sfânta Evanghelie „Sunt prezent, întârzie” (în diferite limbi, ca de obicei – carta bisericii bulgare), ectenia: „Recitați toate”, „Doamne, dă-i bine”, „Să ne împlinim rugăciunea de seară”. După exclamație, cântăm sticheră pe sticheră: „Învierea Ta este Hristos Mântuitorul”. Apoi „Sfintele Paști” cu versurile lor, slava și acum „Ziua Învierii”, „Hristos a Înviat” de trei ori și demiterea. La ieșirea din biserică, cântăm „Hristos a înviat” în sala sinodală (μέχρι τοῦ συ v οδικοῦ), unde, la sosirea patriarhului și a episcopilor, se sărbătorește protopsaltul patriarhului și se încheie slujba” (Τυπι2χ, p. 1918). procesiunea la Ierusalim, clerul merge cu lumânări aprinse, iar patriarhul, „ținând în mâna stângă o lumânare aprinsă, iar în mâna dreaptă o minunată imagine amal a Învierii, într-un cadru de smaralde, rubine și diamante” (Vestn. istorică 1884, p. 701, „În același loc sunt trikii și trikii în față). apoi preoții cu chivoți și cruci, apoi episcopii. În timp ce cântă „Lumina liniștită”, ei împreună umbreau poporul” (Post în Sfânta Orașă a Ierusalimului, p. 76). În biserica bulgară, marele prokeimenon se cântă mai întâi în altar, iar apoi o dată în cor (Carta Bisericii, 1860, p. 302). Cunoaștem faptul de a citi „Faptele Apostolilor” în diferite dialecte străine în prima zi de Paști, în timpul liturghiei din biserica Seminarului Învățătorilor Străini din Kazan. Acest obicei, înființat după gândurile înalt luminatului director al seminarului N.I. Ilminsky, face o impresie profundă asupra studenților seminarului și conferă întregului serviciu divin o măreție extraordinară. În mod similar, multe cărți spirituale, morale și chiar liturgice sunt tipărite la Kazan în diferite dialecte străine de către comisia de traducere existentă acolo la departamentul misionar. Traducerea Evangheliei pe care o recomandăm ar putea fi realizată cu ușurință de această comisie. Ați putea fi interesat de: