Czytanie Ewangelii w pierwszy dzień Wielkanocy w różnych językach i rytuały towarzyszące temu czytaniu

Wśród wielu zwyczajów odprawianych podczas naszych nabożeństw w Wielkim Tygodniu i w pierwsze dni Wielkanocy, a przekazanych nam milcząco ze Wschodu, bez zapisywania tych zwyczajów na łamach naszego obecnego Typikonu, dość poczesne miejsce zajmuje ugruntowany zwyczaj czytania Ewangelii w różnych językach w pierwszy dzień Wielkanocy podczas liturgii. Zwyczaj ten jest praktykowany nie tylko w miastach, gdzie wśród modlących się są rzeczywiście ludzie rozumiejący i znający języki, w których czyta się Ewangelię, ale ostatnio, od czasu mianowania księży spośród tych, którzy ukończyli kursy w seminariach teologicznych, został on przeniesiony za przykładem miast na wsie i wsie, gdzie poza samym czytelnikiem, a nawet wtedy, często z grzechem, nikt nie rozumie „tego, co się czyta”. Tym samym zwyczaj, który jest całkowicie naturalny w miejscu swego pochodzenia i ma tam, w naszym kraju, jako naśladownictwo głębokie znaczenie, traci swoje znaczenie i znaczenie, zamieniając się w puste bicie serca i niepotrzebne przedłużanie nabożeństwa. Tymczasem, gdyby temu tradycyjnie utrwalonemu zwyczajowi nadać na naszej Rusi nieco inne sformułowanie, wówczas może on mieć ogromne znaczenie wychowawcze i przynieść niewątpliwą korzyść Kościołowi i modlącym się. Nasz obecny Typikon tak mówi o czytaniu Ewangelii w liturgii pierwszego dnia Wielkanocy: „Kiedy nadchodzi czas czytania Ewangelii świętej, diakon początkowy, chociaż Ewangelia honoru mówi: „Błogosław, Mistrzu, ewangelistę”. Proboszcz mówi także: „Bóg przez modlitwy chwalebnego świętego” i tak dalej, jak wskazano w liturgii. Diakon wychodzi i na zwykłe miejsce, tuż przy bramach królewskich, zwrócony w stronę wschodu. I do opata najpierw zawołałem przed tronem: „Mądrości, przebacz nam, posłuchajmy świętej Ewangelii”. Podobnie wszyscy kapłani i starsi są sługami. Zgodnie z tym diakoni również przemawiają w różnych miejscach, stając jeden po drugim od świętego tronu aż do zachodnich bram kościoła. Na końcu stoi archidiakon. I każdy po kolei czci opata, zgodnie z artykułami, jak opat nakazuje. I proboszcz zaczyna: „Czytanie Ewangelii św. Jana”. Inni też. Opat „Vonmem”. Inni też. Opat stojący przed tronem zwrócony na wschód czyta: „Na początku było słowo” i tak dalej. Inni też. I przy każdym okrzyku lub artykule Ewangelii Kościół uderza raz w candia. Paraeklezjarcha przebywał na zewnątrz kościoła w czasie Wielkiego Pobicia i Wielkiego Kampanii. Na ostatni okrzyk uderzają w całą kampanium i w wielki dzwon” (fol. 401 t.). Tej uwagi nie znajdziemy ani w obowiązującym greckim typikonie jerozolimskim 1, ani we współczesnej Karcie Kościoła w Konstantynopolu, ani w najstarszych zabytkach liturgicznych Kościoła greckiego. Notatka ta powstała oczywiście na Rusi pod wpływem samego zwyczaju czytania Ewangelii w Wielkanoc we fragmentach wspólnie kapłanowi i diakonowi, co (tj. zwyczaj), jak zobaczymy poniżej, został nam całkowicie przeniesiony ze wschodu i istnieje u nas od bardzo dawna. Początki tego zwyczaju można dostrzec w praktyce naszego Kościoła w XI-XII wieku. Zgodnie ze statutem pracowni, w pierwszy dzień Wielkanocy cała liturgia odbywała się wewnątrz ołtarza, z wyjątkiem antyfon, które śpiewała ludność w kościele. Tutaj, na tronie, czytano Prokeimenon, Apostoła, Alleluja i Ewangelię. Ten ostatni czytany był w rękach dwóch diakonów 2. Zwyczaj ten przybrał później bardziej złożoną formę. Wraz z pojawieniem się na Rusi tzw. Reguły Jerozolimskiej zanikł zwyczaj odprawiania całej liturgii przy ołtarzu, natomiast niemal w całości zachował się zwyczaj czytania Ewangelii kapłanowi za ołtarzem, twarzą na zachód, w rękach dwóch osób służących mu przy ołtarzu 3. Zmieniła się jedynie pozycja kapłana, który teraz musiał stanąć za tronem, zwrócony twarzą na zachód, a dwóch diakonów zastąpiły dwie osoby, które służyły kapłanowi przy ołtarzu. Zmiany w sposobie czytania Ewangelii były właściwie najmniejsze. Jednakże niedogodności związane z pozycją kapłana przy ołtarzu oraz niedogodności dla modlących się w cerkwi, którym wiele z tego, co kapłan czytał, nie było słychać wyraźnie i wyraźnie, skłoniły nas do wprowadzenia i dopuszczenia pewnych zmian i odstępstw w stosunku do zwyczaju, który panował wśród nas niemal od pierwszych wieków chrześcijaństwa. Dlatego w zabytkach liturgicznych XVI wieku widzimy ten rytuał ze znacznymi komplikacjami i zmianami. Fragment czytany przez kapłana stojącego za tronem został dla większej przejrzystości powtórzony przez diakona stojącego na podeszwie. Po każdym fragmencie Ewangelii uderzali w „kandiliyę” (opanicę) wiszącą w kościele, a paraeklezjarcha uderzał w „wielki kamban i wielki rytm”. Po przeczytaniu całej Ewangelii uderzali „na próżno wszystkie kambany, a wielki bił wyraźnie” 4 . Prawdziwa forma czytania Ewangelii Wielkanocnej ukształtowała się ostatecznie w XVII wieku. Zostało ono przedstawione, jak wynika z lektury aktualnego Typikonu, w odniesieniu do soborowej posługi kapłanów. Ale mówiąc powyżej, że niniejsza uwaga aktualnego Typikonu dotycząca czytania Ewangelii w Wielkanoc nie ma oryginału w najstarszych i najnowszych Typikonach Kościoła greckiego i że powstała w Rosji pod wpływem samego zwyczaju, wcale nie chcemy powiedzieć, że ta uwaga, a zarazem nasz obecny zwyczaj, nie mają nic wspólnego z praktyką Kościołów wschodnich i że oba są dziełem twórczości czysto rosyjskiej, wytworem rozwoju życia Cerkwi rosyjskiej, Praktyki rosyjsko-kościelne. Wręcz przeciwnie, jesteśmy przekonani, że nasz obecny zwyczaj we wszystkich najdrobniejszych szczegółach reprezentuje pozytywną tożsamość z praktyką Kościołów chrześcijańskiego Wschodu. Tutaj widzimy to w całości, choć w innym nabożeństwie, a mianowicie podczas Nieszporów pierwszego dnia Wielkiej Nocy. Zgodnie ze statutem Kościoła w Konstantynopolu, na temat czytania Ewangelii w tym szczególnym czasie poczyniono dość milczącą uwagę. Następnie, jak mówi ta Karta, czyta się Świętą Ewangelię według zwyczaju (κατὰ τ ό σύνηθες): „Przyjdę później”, koniec „Nie uwierzę” 5. Jak należy rozumieć wyrażenie Karty: „według zwyczaju” – odpowiedź na to pytanie daje nam aktualny bułgarski Typikon. „Święta Ewangelia jest także czytana przez patriarchę i świętych arcybiskupów (jak zwykle w różnych językach)”. 6 Jest zatem jasne, że czytanie Ewangelii w artykułach przez wszystkich biskupów i w dodatku w różnych językach w praktyce kościołów greckich i południowosłowiańskich jest zaplanowane właśnie na te nieszpory. Rytuał ten, odprawiany na wschodzie ze szczególną powagą i pompą, zawsze przyciągał uwagę naszych rosyjskich podróżników, którzy podali jego najdokładniejsze opisy. „Początkowo nabożeństwo odbywało się szybko po grecku i nie przedstawiało niczego specjalnego” – pisze niejaka A. Selivanova o odprawieniu Nieszporów w Jerozolimie w dniu św. Wielkanocy, aż grecki diakon oznajmił: „I uczyń nas godnymi”. „Vonmem” – odpowiedział głos patriarchy z głębi ołtarza po grecku. Mimowolnie wszyscy ucichli, a wśród zapadłej ciszy wyraźnie słychać było pierwsze słowa Ewangelii w języku słowiańskim. Czytają o drugim ukazaniu się Chrystusa swoim uczniom, dlatego Nieszpory nazywane są drugim zmartwychwstaniem. Odczyt nie trwał długo: po 7-8 minutach czytnik zatrzymał się. Nagle w kościele rozległ się dziwny, metaliczny dźwięk, a potem nad głowami rozległ się głośny dzwonek. Wszyscy się wzdrygnęli. „I uczyń nas godnymi” – znów słychać czysty, spokojny głos diakona i ponownie czytana jest Ewangelia po grecku. Gdy tylko ucichły jego ostatnie słowa, ten sam dziwny dźwięk, dźwięk żelaza uderzającego w żelazo, rozniósł się po całej cerkwi i powtórzył się: dzwon zadzwonił dwukrotnie. Ponownie czytana jest Ewangelia i ponownie słychać tajemnicze dzwonienie. Jeden po drugim, z różnych stron kościoła, mnisi czytają Słowo Boże, jak się wydaje, w dwunastu językach: słowiańskim, greckim, łacińskim, francuskim, włoskim, tureckim, arabskim, żydowskim i innych dialektach, które rozbrzmiewają na przemian w ogromnej, pełnej milczących tłumów cerkwi i towarzyszy im donośne dzwonienie. Wrażenie, jak kończy swój opis pani Selivanova, jest silne. Być może dlatego ludzie tak kochają te Nieszpory.” 7 Z opisów innego rosyjskiego podróżnika tych nieszporów dowiadujemy się o pozycji czytelników Ewangelii w kościele. Patriarcha czyta Ewangelię na wyżynie, jeden biskup na tronie, drugi w królewskich drzwiach, kapłani i hierodiakoni w kościele na ambonach 8. Nie ma więc wątpliwości, że nasz zwyczaj czytania Ewangelii z podziałem na części dla kapłana i diakona oraz z dzwonkami po każdej części, rozwinął się w każdym szczególe pod wpływem podobnego zwyczaju kościołów grecko-wschodnich, zwyczaju mającego miejsce podczas nieszporów pierwszego dnia Wielkanocy. Co więcej, jeszcze bardziej rozszerzamy tę zależność. Uważamy, że tu leży przyczyna pojawienia się u nas innego, silnego zwyczaju, zakorzenionego w miastach, a nawet rozprzestrzenionego na wsie, zwyczaju czytania Ewangelii wielkanocnej w różnych językach, takich jak grecki, łacina, hebrajski itp. Widzieliśmy powyżej, że statuty Kościoła w Konstantynopolu, a zwłaszcza obecnego bułgarskiego, datują ten zwyczaj właśnie na te Nieszpory Wielkanocne. Jeśli chodzi o Ewangelię w liturgii wielkanocnej, to zgodnie z Regułą czyta się ją w zwykły sposób, a całą liturgię i w ogóle nabożeństwo wielkanocne, jak widzieliśmy, wykonuje się szybko i ze znacznymi skrótami, wbrew Regule Jerozolimskiej. Tylko w Jerozolimie podczas liturgii czyta się Ewangelię w różnych językach. 9 Ale i tutaj wszystkie szczegółowe szczegóły obecnego czytania niewątpliwie zostały przeniesione z nabożeństwa wieczornego. Zwyczaj zwany przez Greków „devtera anastasis (Δευτέρα ἀνἀστασις), czyli drugie zmartwychwstanie, czyli drugie prawosławie, cieszy się według naszych podróżników szczególnym szacunkiem i przyciąga rzesze ludzi. Ogromne zgromadzenia ludzi nadal odbywają się w cerkwi dawnego greckiego kościoła Archanioła Michała w mieście Niżyn 10, gdzie zwyczaj ten był kultywowany Taką miłość do tego zwyczaju wśród ludu tłumaczy się przede wszystkim wigorem fizycznym, jaki odczuwają wszyscy pielgrzymi, wzmocniwszy już siły odpoczynkiem, a także świątecznym nastrojem, który w związku z tym pragnie wielkich uroczystości i majestatycznych ceremonii 11 oraz niezwykłego triumfu duchowego, nie bez ciekawości słuchają czytania Ewangelii w różnych językach podczas liturgii, a my mamy pielgrzymów zmęczonych i na wpół śpiących. dziennie, choć na pewno nie czerpią z tej lektury żadnej korzyści. Czytelne dla większości z nich jest puste sformułowanie i zaspokojenie jakiejś czczej ciekawości. Dlatego też, nie mając w zasadzie nic przeciwko istnieniu takiego zwyczaju na Rusi, zamierzamy powiedzieć kilka słów o jego lepszym i wygodniejszym wdrażaniu w naszym kraju. Powiedzieliśmy już, że wśród Greków w Jerozolimie, dokąd na Wielkanoc przybywają pielgrzymi ze wszystkich krajów, a także w Konstantynopolu i innych miastach wschodnich, gdzie na nabożeństwach obecni są ludzie różnych plemion i dialektów, czytanie Ewangelii wielkanocnej (czy będzie to podczas liturgii, czy podczas Nieszporów jest nadal obojętne) w różnych językach, a mianowicie w języku greckim, tureckim, arabskim i żydowskim ma sens i jest całkowicie wskazane. Każda z narodowości obecnych w cerkwi może usłyszeć słowo ewangelii w zrozumiałym dla siebie języku. Zupełnie inna sprawa jest tu, na Rusi, gdzie grekę i łacinę rozumieją tylko ludzie czytający, a najbardziej modlący się zwykli ludzie znają te języki i ludy jedynie ze słyszenia od innych. W konsekwencji czytanie Ewangelii w tych językach będzie dla nich całkowicie niezrozumiałe i bezcelowe. Dlatego w Rosji, zamieszkanej przez wiele plemion, narodowości i dialektów, możliwe jest zastąpienie czytania Ewangelii w języku greckim, łacińskim itp. czytanie w dialektach tych ludów, które zamieszkują ten czy inny obszar naszej rozległej ojczyzny i dla których języki słowiański i rosyjski są całkowicie niezrozumiałe. I tak na przykład w parafiach diecezji petersburskiej księża mogą z powodzeniem czytać Ewangelię w języku fińskim, w prowincji kazańskiej w dialektach tatarskim, cheremisskim i mordowskim, w prowincji Vyatka w wotsku, po syberyjsku - w języku narodowości zamieszkujących ten czy inny obszar, w prowincji astrachańskiej - w kałmuckim itp. Jednym słowem pożądane jest, aby w ten dzień Świętego Zmartwychwstania Chryste, „całe stworzenie” słuchałoby Słowa Bożego w języku zrozumiałym dla wszystkich i nie pozostawałoby obojętnym słuchaczem obcych dźwięków. Taka lektura powinna być szczególnie pożądana w parafiach zagranicznych, gdzie ponad połowa wiernych ma trudności ze zrozumieniem języka słowiańskiego. Miło będzie, gdy nasi zagraniczni chrześcijanie podczas tego pogodnego święta usłyszą Słowo Boże w swoim rodzimym dialekcie. Zrozumieją, że ich św. Kościół uważa swoje dzieci za szczere i chętnie daje im pokarm duchowy, który przyjmą z radością w sercu i z chwałą Bożą na ustach. W tym celu możliwe jest opublikowanie Ewangelii Wielkanocnej w alfabecie rosyjskim 13, we wszystkich dialektach występujących na terenie rozległej Rosji, tak aby Ewangelię Wielkanocną mogli czytać księża posługujący w parafiach z obcokrajowcami, ale nie znający ich języka. Czytanie Ewangelii w ten sposób byłoby bezpośrednią odpowiedzią na słowa Zbawiciela: „Idźcie i nauczajcie wszystkich języków... głoście Ewangelię wszelkiemu stworzeniu”. A to z kolei może być wspaniałym kazaniem o Chrystusie dla tych, którzy jeszcze w Niego nie wierzą. Nasze nabożeństwo wielkanocne, swoją powagą i niezwykłym majestatem, dość często przyciąga do naszych kościołów pogan, niewierzących itp., którzy zainteresowani naszą posługą mogą słuchać Słowa Bożego w swoim własnym języku. Jesteśmy nawet pewni, że jeśli zwyczaj czytania Ewangelii w językach obszaru, na którym odprawia się nabożeństwo wielkanocne, stanie się powszechną praktyką, to niewierzący i poganie będą udawać się bezpośrednio do naszych kościołów, aby posłuchać ich języka w zastosowaniu do kultu chrześcijańskiego. A ziarno nauki Chrystusa, które przypadkowo padnie na nie zatwardziałe serce, może przynieść obfity owoc... Dlatego samo nasuwa się pytanie: czy nie lepiej, zgodnie z praktyką Kościołów wschodnich, odłożyć czytanie Ewangelii w różnych językach na Nieszpory Wielkanocne? To znacznie odciąży modlących się, którzy całą noc spędzają bez snu, i da im możliwość wysłuchania wieczornego nabożeństwa z pełną mocą ciała i ducha, które stanie się jeszcze ciekawsze i uroczyste, jeśli dodamy do tego czytanie Ewangelii w różnych językach. To jest jedna strona prawdziwej sprawy. Inną poważniejszą rzeczą jest to, że prawdziwa Ewangelia Wielkanocna, zawierająca wzniosłe nauczanie teologiczne o Bogu-Słowie, z trudem może zostać przyswojona przez osoby czysto prawosławne, a o współwyznawcach nie ma już nic do powiedzenia... Natomiast wieczorna Ewangelia, która traktuje o powtórnym pojawieniu się Pana wobec zebranych w jednym miejscu uczniów, jest, by tak rzec, Ewangelią o charakterze czysto misyjnym i może dostarczyć obfitej lekcji budującej wszystkim wierzącym i niewierzącym. Tutaj słyszymy, jak Chrystus obdarza swoich uczniów darami łaski: „Weźmijcie ducha świętego”… Tutaj słyszymy wyrzut skierowany do tych, którzy chcą wszystkiego dotknąć i poznać przez doświadczenie: „Błogosławieni, którzy nie widzieli, ale uwierzyli” (J 20, 22, 29). Taka Ewangelia, czytana w zrozumiałym dialekcie, sama w sobie może być łatwo przyswojona przez obecnych w Kościele i może stanowić bogaty materiał do słów nauczania dla pasterzy. W tym przypadku, jeśli chodzi o używanie różnych języków podczas nabożeństwa, należy pamiętać o mądrych wskazówkach nauczyciela języków, św. Apostoła Pawła. "Kto mówi w nieznanym języku, ten pisze w swoim Liście do Koryntian, buduje siebie... Jeśli więc i swoim językiem będziesz wypowiadał słowa niezrozumiałe, skąd będą wiedzieć, co mówisz? Będziesz mówił na wiatr... Bo jeśli będziesz błogosławił w duchu, jakże ktoś, kto stanie w miejscu pospolitego, powie: Amen podczas dziękczynienia? Bo nie rozumie, co mówisz. Dobrze dziękujesz, ale drugi nie jest zbudowany... Ale w kościele wolałbym raczej powiedzieć pięć słów w myślach, aby innych pouczyć, niż dziesięć tysięcy słów w nieznanym języku... Języki są znakiem nie dla wierzących, ale dla niewierzących... (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). Z tego wszystkiego, co zostało powiedziane, wyraźnie wynikają następujące postanowienia: 1) Obecna uwaga Typikonu o czytaniu Ewangelii Wielkanocnej z podziałem na artykuły i czytaniu tej ostatniej przez księży i diakonów powstała pod wpływem samego zwyczaju, który pojawił się w Rosji od czasów starożytnych. 2) Obrzęd ten w swojej obecnej formie został ostatecznie ustalony w XVI lub XVII wieku, kiedy nasza aktualna wzmianka na jego temat pojawiła się w Typikonie. 3) Szczegółowe szczegóły niewątpliwie zapożyczono z praktyki Kościołów wschodnich, gdzie praktykowany jest zwyczaj takiego czytania Ewangelii podczas Nieszporów pierwszego dnia Wielkanocy. 4) Czytanie Ewangelii w liturgii pierwszego dnia Wielkanocy w języku greckim, łacińskim itp. pojawiło się w naszym kraju pod wpływem współczesnej praktyki Kościołów wschodnich, gdzie zwyczaj ten ma miejsce podczas Nieszporów pierwszego dnia Wielkanocy. 5) Takie wielojęzyczne czytanie Ewangelii Wielkanocnej, mające głębokie znaczenie i znaczenie w miejscu jej powstania, na Rusi, można zastąpić czytaniem w językach naszych cudzoziemców, którzy mieszkają w tej czy innej prowincji, w tej czy innej parafii. 6) Wreszcie, w formach czysto misyjnych, czytanie Ewangelii w różnych językach, zgodnie z praktyką Kościołów wschodnich, można przenieść z liturgii na Nieszpory pierwszego dnia Wielkanocy, które od tej ceremonii staną się bardziej uroczyste i przyciągną do świątyni nawet pogańskich cudzoziemców. W tym samym celu konieczne jest opublikowanie Ewangelii Wielkanocnej we wszystkich obcych dialektach, jakie można znaleźć tutaj, w Rosji, a już na pewno w alfabecie rosyjskim, aby księża nieznający języków otaczających ich cudzoziemców mogli korzystać z tej publikacji. Εὐαγγέλτον κατὰ Ἰ ωάννην. Ἑ ν ἀρχ ῇ ἦ ν δ λ ό γος, καὶ καθεξῆς ἡ θε ί α λειτονργ ί α τοῦ Χρνοσοτ ό μον. Karta XI-XII w. M. Typogr. śliniaczek. Nr 285 l. 9 wyd.–11; RKP. XII-XIII w. M. Synod. śliniaczek. Nr 330 l. 36–38; Trioda. RKP. XII w. M. Typogr. śliniaczek. nr 254 l. 186 obr. – 187; Nr 255 l. 54–55. Serwis RKP. XV wiek nr 1020 l. 31; XVI w. nr 1025 l. 57; nr 1026 l. 47 obr.; RKP. Wołokol. śliniaczek. nr 342 l. 42; RKP. Typogr. śliniaczek. nr 132 l. 61 obr., 62 Typowe. RKP. 1553 M. Synod. śliniaczek. nr 337 l. 452; XVI w. nr 814 l. 275; RKP. Sołow. śliniaczek. nr 1118 l. 478 obr.; RKP. Anz.sk. nr 86 l. 348; RKP. Typogr. śliniaczek. nr 288 l. 502; RKP. Wołokol. śliniaczek. nr 338 l. 262 obr.; nr 342 l. 41 obr.; Serwis RKP. Sołow. śliniaczek. nr 1024 l. 38; nr 1025 l. 51; nr 1026 l. 47 obr.; Trioda. wyd. Moskwa 1591 rok. 219. Τυπικ. redagować. Κωνσταντ., 1838, s. 25. 193. Statut Kościoła. według porządku wielkiego Kościoła Chrystusowego wyd. 2., G. K. Protopsalt. 1860 Stała. strona 303 Historyczny Vestn. Książka z 1884 roku. XII strona 761 Wielki Post. w St.gr. Jerozolima, s. 76–79 „Liturgia w Kościele Zmartwychwstania Pańskiego przebiegała bez zakłóceń, nasz rosyjski podróżnik opisuje nabożeństwo w pierwszy dzień Wielkanocy w Jerozolimie w 1858 r., służyło 6 biskupów: Jego Eminencja Meletius (namiestnik patriarchalny), metropolita Piotr z Arabii, Samuil z Neapolu, Filemon z Gazy, Amir Macarius (z wizytą) i szef misji rosyjskiej Cyryl, biskup Melitopola. Odczytano Ewangelię: na tronie, prawicowy Meletios – po grecku, prawicowy ksiądz Cyryl – po słowiańsku u bram królewskich, kapłani i hierodeakon w cerkwi – na ambonach, po grecku, słowiańsku, arabsku, wołosku i turecku” (Wielki Post w Świętym Mieście Jerozolimie, s. 76). Nie ma jednak powodu wiązać naszego zwyczaju ze zwyczajem Kościoła jerozolimskiego. Widzimy tu naturalne i całkowicie uzasadnione pragnienie duchowieństwa Grobu Świętego, aby dać obcym z odległych i różnych krajów możliwość słuchania Ewangelii Wielkanocnej w ich ojczystym języku. W Jerozolimie robi się to nie tylko w odniesieniu do Ewangelii, ale do całych sekwencji wykonywanych w tym czy innym języku, czy też do poszczególnych okrzyków i modlitw wypowiadanych przez greckich hierarchów w języku słowiańskim, mołdawskim itp. „Jutrznia była po grecku, pisze A. Selivanova, ale litanie wymawiane były na przemian po rosyjsku i po grecku, nawet dwie lub trzy modlitwy śpiewali nasi pielgrzymi jakoś nieśmiało i cicho” (Historyczna Vestn. 1884, księga XII, s. 700). Tymczasem nasz obecny zwyczaj czytania Ewangelii w różnych językach to nic innego jak prosta ceremonia, która wśród Greków i na całym Wschodzie odbywa się już po nieszporach pierwszego dnia Wielkanocy. Czytanie Ewangelii w różnych językach w tym czasie jest postrzegane jako ceremonia według współczesnych Kart Greckich i Bułgarskich (Grecja, 1838, s. 193; Karta Kościoła, 1860, s. 303). Dlatego nie łączymy naszego zwyczaju ze zwyczajem Kościoła jerozolimskiego w odniesieniu do czytania Ewangelii w liturgii pierwszego dnia Wielkanocy. Tak opisuje obchody Nieszporów w tym dniu w odręcznej książeczce wręczanej kandylaptowi tego kościoła lub kościelnemu sprawującemu pieczę nad całym rokiem. "W pierwszym dniu Zmartwychwstania - jak głosi wspomniana książeczka - Nieszpory powinny być uroczyste. Wszyscy (służący) kapłani i diakoni czytają Ewangelię w różnych językach. Są ubrani w najlepsze szaty, w pełnym stroju. Kiedy śpiewają: "Wołałem do Pana", zakrystianin pokropił wiernych wodą różaną. Na ostatniej sticherze chłopców w komżach z zielonymi świecami należy ustawić w kręgu (wokół) pośrodku Kiedy chłopcy wejdą (z Ewangelią), chłopcy powinni stanąć za kapłanami i nie ruszać się ze swojego miejsca po wyjściu, podczas gdy kapłani zaczynają wychodzić (od ołtarza) z Ewangelią. Następnie każdy chłopiec powinien podążać za księdzem lub diakonem i stanąć po prawej stronie mównicy. Z góry zaświecić (tzn. zapalić) świece (przed miejscowymi obrazami), żyrandole i polieleos (czyli żyrandole, w których zamiast nich umieszczone są lampy z drewnianym olejem). świec). Na wschodzie Nieszpory pierwszego dnia wszędzie rozpoczynają się uroczystą procesją z krzyżem z domu patriarchy do kościoła, w którym te Nieszpory mają być celebrowane. „O trzeciej po południu patriarcha i wszyscy święci biskupi zakładają wszystkie szaty biskupie (święte), jak głosi Statut obecnego Kościoła w Konstantynopolu, w dużej sali synodalnej (εἰς τὸ μέγα σονιδικὸν) (gdzie odbywają się posiedzenia synodu) i z przedstawieniem honorowego krzyża z ripids (? i ze śpiewakami śpiewającymi „Chrystus Zmartwychwstał” idą do kościoła. Po wstępnym okrzyku: „Chwała świętym” (okrzyk ten wymawiany jest podczas wszystkich nabożeństw wielkanocnych i podczas obchodów Wielkanocy zamiast: „Błogosławiony Bóg nasz”), śpiewa się „Chrystus Zmartwychwstał” wraz z jej wersetami. Następnie wielka litania „Wołałem do Pana” z „Niech się poprawi”, patriarcha pali kadzidło za wszystkich ludu. Po zmartwychwstaniu stichera „Przed wiekami” jesteśmy w sześciu kolejności: chwała, „śpiewając pieśń zbawienia”, a teraz „Cień prawa przeminął”. Wejście z Ewangelią „Światło ciche”, prokeimenon: „Który jest Bóg wielki, jako Bóg nasz” (śpiewane przez patriarchę i biskupów w ołtarzu). Następnie, zgodnie ze zwyczajem, odczytuje się świętą Ewangelię „Jestem spóźniony” (w różnych językach, jak zwykle - bułgarski Statut Kościoła), litanię: „Odmawiajcie wszystko”, „Panie, daruj sobie”, „Wypełnijmy naszą wieczorną modlitwę”. Po okrzyku śpiewamy sticherę na sticherze: „Twoim zmartwychwstaniem jest Chrystus Zbawiciel”. Potem „Święta Wielkanoc” z ich wersetami, chwałą, a teraz „Dzień Zmartwychwstania”, „Chrystus Zmartwychwstał” trzykrotnie i odesłanie. Po wyjściu ze cerkwi śpiewamy „Chrystus zmartwychwstał” do sali synodalnej (μέχρι τοῦ συ v οδικοῦ), gdzie po przybyciu patriarchy i biskupów odprawia się protopsalt patriarchy i kończy się nabożeństwo” (Τυπιχ. 1838 s. 192, 193). W procesji w Jerozolimie duchowieństwo idzie z zapalonymi świecami, a patriarcha idzie, „trzymając w lewej ręce zapaloną świecę, a w prawej cudowny amalski obraz Zmartwychwstania, oprawiony w szmaragdy, rubiny i diamenty” (Historical Vestn. 1884, s. 701). „Na wyjściu (w tym samym miejscu) diakoni z trikirii i dikirii z przodu, potem kapłani z arkami i krzyżami, potem biskupi. Śpiewając „Ciche światło”, wspólnie przyćmiewają lud” (Wielki Post w Świętym Mieście Jerozolimie, s. 76). W kościele bułgarskim wielki prokeimenon śpiewa się najpierw w ołtarzu, a potem raz w chórze (Statut Kościoła, 1860, s. 302). Znamy fakt czytania „Dziejów Apostolskich” w różnych gwarach obcych w pierwszy dzień Świąt Wielkanocnych podczas liturgii w kościele Kazańskiego Seminarium Nauczycielskiego Zagranicznego. Zwyczaj ten, ustanowiony według myśli wybitnie światłego dyrektora seminarium N.I. Ilminskiego, robi głębokie wrażenie na studentach seminarium i nadaje całemu nabożeństwu niezwykły majestat. W podobny sposób wiele ksiąg duchowych, moralnych, a nawet liturgicznych drukowanych jest w Kazaniu w różnych gwarach obcych przez istniejącą tam przy wydziale misyjnym komisję tłumaczeniową. Tłumaczenie zalecanej przez nas Ewangelii mogłoby z łatwością zostać wykonane przez tę komisję. Może zainteresuje Cię: