Читање на Евангелието на првиот ден од Велигден на различни јазици и ритуали што го придружуваат ова читање

Меѓу многуте обичаи што се извршуваат за време на нашите богослужби за време на Страсната седмица и во првите денови на Велигден и ни се пренесени од Исток премолчено, без да се забележат овие обичаи на страниците на нашиот сегашен Типикон, прилично видно место зазема цврсто воспоставениот обичај да се чита Евангелието на различни јазици на првиот ден од Велигден на литургијата. Овој обичај не се практикува само во градовите, каде што меѓу оние што се молат всушност има луѓе што ги разбираат и ги знаат јазиците на кои се чита Евангелието, туку неодамна, од назначувањето на свештеници од оние кои завршиле курсеви во богословските семинари, тој, по примерот на градовите, е префрлен во села и села, каде што освен самиот читател, па дури и тогаш никој не разбира често. Така, обичај кој е сосема природен во местото на неговото потекло и има длабоко значење таму, кај нас, како имитација, ја губи смислата и важноста и се претвора во празно чукање воздух и непотребно продолжување на божествената служба. Во меѓувреме, ако на овој традиционално воспоставен обичај му се даде малку поинаква формулација во нашата Русија, тогаш тој може да има огромно образовно значење и ќе донесе несомнена корист за Црквата и за оние што се молат. Нашиот сегашен Типикон го кажува ова за читањето на Евангелието на литургијата на првиот ден од Велигден: „Кога ќе дојде време за читање на Светото Евангелие, почетниот ѓакон, иако во почесното Евангелие се вели: „Благослови, учителу, евангелистот“. Ректорот вели и: „Бог преку молитвите на славниот светител“ и така натаму, како што е наведено во литургијата. Ѓаконот заминува, и на вообичаеното место, токму кај царските порти, свртен кон исток. А на игуменот најпрво му извикнав пред престолот: „Мудро, прости ни, да го чуеме светото Евангелие“. Исто така, сите свештеници и старешини се слуги. Според ова, на разни места зборуваат и ѓаконите, кои станале еден по друг од светиот престол до западните порти на црквата. Последен од сите стои протоѓаконот. И сите го почитуваат игуменот, еден по еден, според написите, како што наредува игуменот. И ректорот започнува: „Читање на Евангелието од Свети Јован“. И други. Игумен на „Вонмем“. И други. Игуменот, кој стои пред престолот свртен кон исток, чита: „Во почетокот беше зборот“ и така натаму. И други. И на секој извик или напис од Евангелието, Црквата удира еднаш во кандиа. Параеклезијархот бил надвор од црквата за време на Големиот ќотек и за време на Големиот Кампански. На последниот извик го удираат целиот кампаниум и големото ѕвоно“ (пол. 401 том.). Оваа забелешка не се наоѓа ниту во актуелниот грчки типикон на Ерусалим 1, ниту во модерната Повелба на Цариградската црква; ниту во најстарите литургиски споменици на Грчката црква. во делови до свештеникот и ѓаконот заедно, што (т.е. обичајот), како што ќе видиме подолу, целосно ни е пренесен од исток и постои кај нас многу долго време. Почетокот на овој обичај се гледа во практиката на нашата Црква во 11-12 век. Според повелбата на студиото, на првиот ден од Велигден била извршена целата литургија во олтарот, освен антифоните кои ги пееле луѓето во црквата. Овде на престолот се читаа Прокеимен, апостол, Алилуја и Евангелието. Последново се читало во рацете на двајца ѓакони 2. Овој обичај подоцна добил посложена форма. Со доаѓањето на таканареченото Ерусалимско правило во Русија, обичајот да се извршува целата литургија на олтарот престана, но обичајот да му се чита Евангелието на свештеникот зад олтарот, свртен кон запад, во рацете на две лица кои му служеа на олтарот 3 беше зачуван речиси целосно. Единственото нешто што се променило е положбата на свештеникот, кој сега морал да застане зад престолот, свртен кон запад, а двајцата ѓакони биле заменети со две лица кои му служеле на свештеникот пред олтарот. Промените во однос на читањето на Евангелието всушност биле најнезначајни. Меѓутоа, непријатноста од положбата на свештеникот во олтарот и непријатностите за оние што се молат во храмот, на кои голем дел од она што свештеникот го читал не можел јасно и јасно да им се слушне, нè поттикна да направиме и да дозволиме некои промени и отстапувања во однос на обичаите што биле воспоставени кај нас речиси од првите векови на христијанството. Затоа, во литургиските споменици од 16 век го гледаме овој ритуал со значителни компликации и промени. Делот што го читаше свештеникот кој стоеше зад престолот, за поголема јасност го повтори ѓаконот, стоејќи на ѓонот. По секој дел од евангелското читање, тие ја удираа „кандилијата“ (опаница) која висеше во црквата, а параеклезијархот удираше „големиот камбан и големиот ритам“. Откако го прочитале целото Евангелие, удираат „залудно сите камбани и големиот бие јасно“ 4 . Вистинската форма на читање на Евангелието за Велигден конечно била развиена во 17 век. Тоа е претставено, како што може да се види од читањето на сегашниот Типикон, во однос на соборното служење на свештениците. Но, велејќи погоре дека сегашната забелешка на сегашниот Типикон во врска со читањето на Евангелието на Велигден нема оригинал во најстарите и најновите Типикони на Грчката црква, и дека е развиена во Русија под влијание на самиот обичај, воопшто не сакаме да кажеме дека оваа забелешка и, во исто време, нашиот сегашен обичај немаат ништо заедничко со практиката на источната црква и дека обајцата се дело на источната црква. развојот на животот на Руската црква, руско-црковните практики. Напротив, ние сме позитивно уверени дека нашиот сегашен обичај во сите негови најситни детали претставува позитивен идентитет со практиката на црквите на христијанскиот исток. Овде го гледаме во целост, иако во една поинаква богослужба, имено на Вечерна на првиот ден од Светиот Велигден. Според статутите на Константинополската црква, прилично пригушена е забелешката за читањето на Евангелието во ова време. Потоа, вели оваа Повелба, Светото Евангелие се чита по обичај (κατὰ τ ό σύνηθες): „Ќе бидам подоцна“, крајот „Нема да верувам“ 5. Како треба да го разбереме изразот на Повелбата: „по обичај“ - одговор на ова ни го дава сегашниот бугарски типикон. „Светото Евангелие се чита, се вели, од патријархот и од светите архиепископи (на различни јазици, како и обично). 6 Така, јасно е дека читањето на Евангелието во статии, од сите епископи, а згора на тоа, на разни јазици, е темпирано во практиката на грчката и јужнословенската црква токму за оваа вечерна. Овој ритуал, изведен на исток со особена свеченост и помпа, секогаш го привлекуваше вниманието на нашите руски патници, кои даваа детални описи за него. „Најпрвин службата одеше брзо на грчки и не претставуваше ништо посебно“, пишува извесна А. Селиванова за празнувањето на Вечерна во Ерусалим на овој ден на Свети Велигден, додека грчкиот ѓакон не прогласил: „И удостои нè“. „Вонмем“, гласот на патријархот одговори од длабочините на олтарот на грчки. Несакајќи, сите замолкнаа, а среде молкот што следеше, јасно се слушнаа првите евангелски зборови на словенски јазик. Тие читаат за второто Христово појавување на неговите ученици, поради што Вечерната се нарекува второ воскресение. Читањето не траеше долго: по 7-8 минути читателот престана. Чуден метален звук одеднаш заѕвони низ црквата и потоа силно ѕвоно заѕвони над него. Сите се згрозиле. „И удостои нè“, повторно се слуша чистиот, мирен глас на ѓаконот и повторно се чита Евангелието на грчки јазик. Штом згасна неговиот последен збор, истиот чуден звук, звукот на железото што удира во железо, се рашири низ храмот и се повтори: ѕвоното заѕвони двапати. Евангелието повторно се чита и повторно се слуша мистериозното ѕвонење. Еден по друг, од различни страни на црквата, монасите го читаат Словото Божјо, се чини, на дванаесет јазици: словенски, грчки, латински, француски, италијански, турски, арапски, еврејски и други дијалекти наизменично звучат во огромниот храм, полн со тивки толпи и се придружени со силно ѕвонење. Впечатокот, го заклучува својот опис г-ѓа Селиванова, е силен. Можеби затоа луѓето толку многу ја сакаат оваа Вечерна“. 7 Од описите на друг руски патник на оваа вечерна, дознаваме за положбата на евангелските читатели во црквата. Патријархот го чита Евангелието на високо место, еден епископ на престолот, друг на царските двери, свештеници и јероѓакони во црквата на проповедниците 8. Така, несомнено е дека нашиот обичај, читање на Евангелието со поделби на делови за свештеникот и ѓаконот и со ѕвона по секој дел, е развиен во сите детали под влијание на сличен обичај на грчко-источните цркви, обичај што се одржува на вечерна на првиот ден од Велигден. Не само тоа, оваа зависност дополнително ја прошируваме. Сметаме дека тука лежи причината за појавата на еден друг обичај кај нас, силен, воспоставен во градовите, па дури и распространет во селата, обичајот на читање на Велигденското Евангелие на разни јазици, како грчки, латински, хебрејски итн. Погоре видовме дека статутите на Цариградската црква, а особено сегашната бугарска, го датираат овој обичај токму на оваа Велигденска Вечерна. Што се однесува до Евангелието на велигденската литургија, тогаш, според Правилото, се чита на вообичаен начин, а целата литургија и воопшто Велигденска богослужба, како што видовме, се извршува брзо и со значајни кратенки, спротивно на Ерусалимското правило. Само во Ерусалим Евангелието се чита на различни јазици за време на литургијата. 9 Но, и овде, сите детални детали од сегашното читање несомнено се пренесени од вечерната служба. Обичајот наречен од Грците „devtera anastasis (Δευτέρα ἀνἀστασις), или второто воскресение, или второто православие, според нашите патници, ужива посебна почит и привлекува широки маси. Во храмот на поранешната грчка црква Архангел Михаил во градот Нижин, овој обичај одамна е обичај за љубов кон овој народ. објаснето, пред сè, со физичката сила што ја чувствуваат сите аџии, откако веќе доволно ја зајакнаа својата сила со одмор, како и со нивното празнично расположение, кое бара, соодветно на тоа, голема прослава и величествени церемонии 11 и извонреден духовен триумф Не без некоја љубопитност го слушаат читањето на Евангелието и говорот на различни јазици. аџиите на овој ден, иако дефинитивно не добиваат никаква корист од ова четиво за повеќето од нив е празна фраза и задоволување на една празна љубопитност. Затоа, немајќи начелно ништо против постоењето на таков обичај во Русија, имаме намера да кажеме неколку зборови за неговата подобра и поцелосна примена во нашата земја. Веќе рековме дека кај Грците во Ерусалим, каде што аџиите од сите земји се собираат на велигденските денови, како и во Константинопол и другите источни градови, каде што на божествените богослужби се присутни луѓе од различни племиња и дијалекти, читањето на Велигденското Евангелие (без разлика дали ќе биде за време на литургијата или за време на Вечерата) се уште е на различни јазици, на турски, на грчки и на Вечерна. Еврејскиот има смисла и е целосно целисходен. Секоја од националностите присутни во храмот може да го слушне евангелскиот збор на јазик што го разбира. Сосема поинаква работа е овде во Русија, каде грчкиот и латинскиот ги разбираат само книгољубивите луѓе, а повеќето обични луѓе кои се молат знаат за овие јазици и народи само од гласините на другите. Следствено, за нив, читањето на Евангелието на овие јазици ќе биде целосно неразбирливо и бесмислено. Затоа, во Русија, населена со многу племиња, националности и дијалекти, можно е да се замени читањето на Евангелието на грчки, латински итн. читање на дијалекти на оние народи кои го населуваат овој или оној простор на нашата огромна татковина и за кои словенскиот и рускиот јазик се целосно неразбирливи. Така, на пример, во парохиите на епархијата во Санкт Петербург, свештениците можат успешно да го читаат Евангелието на фински, во провинцијата Казан на татарски, черемиски и мордовски дијалекти, во провинцијата Вјатка во Воцк, на сибирски - на јазикот на оние националности што живеат во оваа или онаа област, во провинцијата Астрак, итн. овој ден на Светото Христово Воскресение, „целото создание“ би го слушало Божјото Слово на јазик што секој го разбира и не би останал рамнодушен слушател на туѓи звуци. Ваквото читање треба да биде особено пожелно во странските парохии, каде што повеќе од половина од верниците тешко го разбираат словенскиот јазик. Ќе биде пријатно 12 за нашите странски христијани да го слушнат Словото Божјо на овој светол празник на нивниот мајчин дијалект. Ќе разберат дека нивниот Св. Црквата ги смета нејзините искрени чеда и спремно им дава духовна храна, која тие ќе ја прифатат со радост во срцето и со слава Божја на усните. За таа цел, можно е да се објави Велигденското Евангелие со руска азбука 13 на сите дијалекти што се наоѓаат во огромната Русија, така што велигденското евангелие може да го читаат свештениците кои служат во парохиите со странци, но кои не го знаат јазикот на овие вториве. Читањето на Евангелието на овој начин би било директен одговор на зборовите на Спасителот: „Одете и научете ги сите јазици... проповедајте го Евангелието на секое создание“. И ова, пак, може да биде прекрасна проповед за Христос на оние кои сè уште не веруваат во Него. Нашата велигденска служба, со својата свеченост и извонредна величественост, доста често привлекува во нашите цркви незнабожци, неверници итн., кои, заинтересирани за нашата служба, можат да го слушаат Словото Божјо на својот јазик. Дури сме убедени дека ако обичајот за читање на Евангелието на јазиците на областа во која се празнува Велигден стане универзална практика, тогаш неверниците и паганите директно ќе одат во нашите цркви за да го слушаат нивниот јазик како што се применува на христијанското богослужение. А семето на Христовото учење, кое случајно паѓа на срце кое не е закоравено, може да даде изобилен плод... Затоа само по себе се поставува прашањето: не е ли подобро, во согласност со практиката на источните цркви, читањето на Евангелието на разни јазици да се одложи за Велигденска Вечерна. Тоа во голема мера ќе ги олесни молитвите кои цела ноќ ја поминуваат без сон и ќе им даде можност со полна сила на телото и духот да ја слушаат вечерната богослужба, која ќе стане уште поинтересна и свечена со додавање на читањето на Евангелието на разни јазици. Ова е едната страна на вистинската работа. Друга посериозна работа е што вистинското Велигденско Евангелие, кое го изложува возвишеното теолошко учење за Бога Словото, тешко може да се асимилира од чисто православни луѓе, а за соверниците нема што да се каже... Додека вечерното евангелие, кое го третира второто појавување на Господа на неговите ученици, собрани на едно место, е евангелие за благонаклонетост. лекција за издигнување за сите верници и неверници. Овде слушаме како Христос ги обдарува своите ученици со даровите на благодатта: „Примете го светиот дух“... Овде слушаме срам за оние кои сакаат да допрат сè и знаат преку искуство: „Блажени се оние што не виделе, а поверувале“ (Јован 20, 22, 29). Таквото Евангелие, кога се чита на разбирлив дијалект, само по себе може лесно да се асимилира од присутните во црквата и може да обезбеди изобилен материјал за зборови за поучување на пастирите. Во овој случај, за употребата на различни јазици за време на богослужбата, мора да се потсетиме на мудрата поука на учителот по јазици, свети апостол Павле. „Кој зборува на непознат јазик, тој пишува во своето писмо до Коринтјаните, се изградува себеси... Така, ако и вие изговарате неразбирливи зборови со својот јазик, од каде ќе знаат што зборувате? Ќе зборувате на ветрот... Зашто, ако благословувате со дух, како оној што стои на местото на обичниот човек ќе рече: Амин, зашто ви благодари, зашто добро разбира. другиот не е воспитан... Но во црква повеќе би сакал да зборувам пет збора со мојот ум, за да ги поучам другите, отколку десет илјади зборови на непознат јазик... Јазиците се знак не за верниците, туку за неверниците... (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). Од сето она што е кажано, јасно произлегуваат следните одредби: 1) Сегашната забелешка на Типиконот за читање на Велигденското Евангелие со поделби на статии и со читање на второто од свештеници и ѓакони е развиена под влијание на самиот обичај што се појавува во Русија уште од античко време. 2) Во својата денешна форма, овој обред конечно е воспоставен во 16 или 17 век, кога нашата сегашна белешка за него се појавила во Типиконот. 3) Детални детали несомнено биле позајмени од практиката на источните цркви, каде што обичајот на ваквото читање на Евангелието се практикува на Вечерна на првиот ден од Велигден. 4) Читањето на Евангелието на литургијата на првиот ден од Велигден на грчки, латински и сл., кај нас се појавило под влијание на современата практика на источните цркви, каде што овој обичај се одржува на Вечерна на првиот ден од Велигден. 5) Таквото повеќејазично читање на Велигденското Евангелие, кое има длабоко значење и значење во местото на неговото потекло, во Русија, може да се замени со читање на јазиците на оние наши странци кои живеат во оваа или онаа провинција, во оваа или онаа парохија. 6) Конечно, во чисто мисионерски форми, читањето на Евангелието на различни јазици, во согласност со практиката на источните цркви, може да се пренесе од литургијата на Вечерна на првиот ден од Велигден, која од оваа церемонија ќе стане посвечена и ќе привлече дури и странци пагани во храмот. За истата цел, неопходно е да се објави Велигденското Евангелие на сите странски дијалекти што може да се најдат овде во Русија и секако на руската азбука, за да можат свештениците кои не ги знаат јазиците на странците околу нив да ја користат оваа публикација. Εὐαγγέλτον κατὰ Ἰ ωάννην. Ἑ ν ἀρχ ῇ ἦ ν δ λ ό γος, καὶ καθεξῆς ἡ θε ί α λειτονργ ί α τοῦ Χρνοσοτ ό μον. Повелба XI-XII век M. Типогр. лигавче. бр.285 л. 9 rev.–11; РКП. XII-XIII век M. Синод. лигавче. бр.330 л. 36–38; Триод. РКП. XII век M. Типогр. лигавче. бр.254 л. 186 rev. – 187; бр.255 л. 54–55. Услуга RKP. XV век бр.1020 л. 31; XVI век бр.1025 л. 57; бр.1026 л. 47 вртежи; РКП. Волокол. лигавче. бр.342 л. 42; РКП. Типогр. лигавче. бр.132 л. 61 rev., 62 Типично. РКП. 1553 M. Синод. лигавче. бр.337 л. 452; XVI век бр.814 л. 275; РКП. Солов. лигавче. бр.1118 л. 478 вртежи; РКП. Anz.sk. бр.86 л. 348; РКП. Типогр. лигавче. бр.288 л. 502; РКП. Волокол. лигавче. бр.338 л. 262 вртежи; бр.342 л. 41 вртежи; Услуга RKP. Солов. лигавче. бр.1024 л. 38; бр.1025 л. 51; бр.1026 л. 47 вртежи; Триод. Ед. Москва 1591 г. 219. Τυπικ. уредување. Κωνσταντ., 1838, стр. 193. Црковна повелба. според редот на Христовата голема Црква ед. 2-ри, G. K. Протопсалт. 1860 Констант. страна 303 Историски Вестн. Книга од 1884 година. XII страна 761 Великиот пост е одличен. во Св.гр. Ерусалим, стр. 76–79 „Литургијата во црквата на Воскресението беше без отпад. од Мелитопол се читаше Евангелието: на престолот, Десниот Пречесниот Мелетиос - на грчки, Десниот Пречесен Кирил - на словенски пред царските двери, свештениците и јероѓаконот во храмот - на проповедниците, на грчки, словенски, арапски, влашки и турски јазик, на Холем. Но, нема причина да го поврземе нашиот обичај со овој обичај на Ерусалимската црква. Овде ја гледаме природната и сосема разумна желба на свештенството на Светиот гроб да им даде можност на странците од далечните и различни земји да го слушаат Велигденското Евангелие на својот мајчин јазик. Во Ерусалим тоа се прави не само во однос на Евангелието, туку и на цели секвенци изведени на еден или друг јазик, или на поединечни извици и молитви изговарани од грчките архиереи на словенски, молдавски итн. тивко од нашите аџии“ (Историски Вестн. 1884, книга XII, стр. 700). Со оглед на тоа што нашиот сегашен обичај на читање на Евангелието на различни јазици не е ништо повеќе или помалку од едноставна церемонија, која кај Грците и на целиот Исток веќе се одржува по вечерната на првиот ден од Велигден. Читањето на евангелијата на различни јазици во ова време се смета за церемонија од современите грчки и бугарски повелби (грчки, 1838, стр. 193; Црковна повелба, 1860, стр. 303). Затоа нашиот обичај не го поврзуваме со обичајот на Ерусалимската црква во однос на читањето на Евангелието на литургијата на првиот ден од Велигден. Вака е опишано празнувањето на Вечерната на овој ден во рачно напишаната книшка дадена на свештеникот на оваа црква, или на секстонот задолжен за целата година. „На првиот ден од Воскресението, вели малата книга што ја спомнавме, Вечерната треба да биде со церемонија. Евангелието го читаат на различни јазици сите свештеници и ѓакони (што служат). со зелени свеќи треба да се постават во круг (околу) во средината на црквата Кога ќе влезат (со Евангелието), момчињата треба да стојат зад свештениците и да не се поместуваат од своето место по излезот додека свештениците почнуваат да заминуваат (од олтарот) со Евангелието локални слики), лустери и полиелеос“ (т.е. лустери во кои наместо свеќи се ставаат светилки со дрвено масло). На исток, Вечерната првиот ден насекаде започнува со свечена поворка на крстот од домот на патријархот до црквата каде што треба да се служи оваа Вечерна. „Во три часот попладне, патријархот и сите свети епископи ја облекоа сета епископска (света) облека, се вели во Повелбата на сегашната Цариградска црква, во големата синодална сала (εἰς τὸ μέγα σονιδικὸν), (каде што се одржуваат синодските состаноци) и со врачување на крстот со христијанството е заслужено (почитување на христовото? Воскресна“ одат во црква. По првичниот извик: „Слава на светиите“ (овој извик се изговара на сите Велигденски богослужби и на празнувањето на Велигден наместо: „Благословен е нашиот Бог“), се пее „Христос воскресна“ со неговите стихови. Потоа големата литија „Повикав на Господа воспокојни се“ со „Испеа! луѓе По воскресната стихира, „Пред вековите“, ние сме во шест редослед, слава, „Пееме песна на спасението“, а сега, „Сенката на законот помина“. Влез со Евангелието, „Тивка светлина“, прокеимен: „Кој е голем Бог, како нашиот Бог“ (пеат од патријархот и епископите во олтарот). Потоа, според обичајот, се чита светото Евангелие „Присутен сум доцна“ (на разни јазици, како и обично - бугарската црковна повелба), литијата: „Рецитирај сè“, „Господи ваучсафе“, „Да ја исполниме нашата вечерна молитва“. По извикот, на стихерата пееме стихира: „Твоето воскресение е Христос Спасителот“. Потоа „Свети Велигден“ со нивните стихови, слава и сега „Воскресение“, „Христос воскресе“ трипати и разрешување. По излегувањето од храмот, пееме „Христос воскресна“ во синодалната сала (μέχρι τοῦ συ v οδικοῦ), каде што, по пристигнувањето на патријархот и епископите, се празнува протопсалтот на патријархот и завршува богослужбата“ (Τυπιχ. 1838 стр. 192, 193). патријархот оди, „држејќи запалена свеќа во левата рака, а во десната прекрасна амална слика на Воскресението, во рамка од смарагди, рубини и дијаманти“ (Historical Vestn. 1884, стр. 701) „На излезот (на истото место) се наоѓаат ѓаконите, а потоа со триаркии. потоа епископите. Додека ја пеат „Тивка светлина“, тие заедно го засенуваат народот“ (Пост во Светиот град Ерусалим, стр. 76) Во бугарската црква прво се пее големиот прокеименон во олтарот, а потоа еднаш во хорот (Црковна повелба, 1860, стр. 302). Го знаеме фактот за читање на „Делата на апостолите“ на различни странски дијалекти на првиот ден од Велигден за време на литургијата во црквата на Казанската семинарија за странски учители. Овој обичај, воспоставен според размислувањата на високопросветениот директор на Богословијата Н.И. Илмински, остава длабок впечаток на студентите на Богословијата и на целата божествена служба и дава извонредно величествено величество. На сличен начин, многу духовни, морални, па дури и литургиски книги се печатени во Казан на различни странски дијалекти од страна на преведувачката комисија што постои таму во мисионерскиот оддел. Преводот на Евангелието што го препорачуваме може лесно да го изврши оваа комисија. Можеби ќе ве интересира: