სახარების კითხვა აღდგომის პირველ დღეს სხვადასხვა ენაზე და ამ კითხვას თანმხლები რიტუალები

უამრავ წეს-ჩვეულებას შორის, რომელიც სრულდება ჩვენი მსახურების დროს წმინდა კვირასა და აღდგომის პირველ დღეებში და გადმოგვეცა აღმოსავლეთიდან ჩუმად, ჩვენი ამჟამინდელი ტიპიკონის ფურცლებზე ამ წეს-ჩვეულებების ჩაწერის გარეშე, საკმაოდ თვალსაჩინო ადგილი უჭირავს მტკიცედ დამკვიდრებულ ჩვეულებას, აღდგომის პირველ დღეს ლიტურგიაზე სახარების კითხვის სხვადასხვა ენაზე. ეს ჩვეულება გამოიყენება არა მხოლოდ ქალაქებში, სადაც მლოცველთა შორის არის ხალხი, ვისაც ესმით და იციან სახარების კითხვის ენები, მაგრამ ახლახან, სასულიერო სემინარიაში დამთავრებული მღვდლების დანიშვნის დღიდან, ის ქალაქების მაგალითზე გადაიტანეს სოფლებში და სოფლებში, სადაც, გარდა მკითხველისა, არავის ესმის ცოდვა. ამრიგად, ჩვეულება, რომელიც წარმოშობის ადგილას სრულიად ბუნებრივია და იქ ღრმა მნიშვნელობა აქვს, ჩვენში, როგორც მიბაძვა, კარგავს თავის მნიშვნელობას და მნიშვნელობას და გადაიქცევა ცარიელ ცემაში და საღმრთო მსახურების ზედმეტ გახანგრძლივებაში. იმავდროულად, თუ ამ ტრადიციულად დამკვიდრებულ ჩვეულებას ჩვენს რუსეთში ოდნავ განსხვავებული ფორმულირება მიეცემა, მაშინ მას შეიძლება ჰქონდეს უზარმაზარი საგანმანათლებლო მნიშვნელობა და მოუტანს უდავო სარგებელს ეკლესიასა და მლოცველებს. აღდგომის პირველ დღეს ლიტურგიაზე სახარების წაკითხვის შესახებ ჩვენი ამჟამინდელი ტიპიკონი ამბობს: „როცა დადგება დრო წმიდა სახარების კითხვისა, თავდაპირველი დიაკონი, თუმცა საპატიო სახარებაში ნათქვამია: „აკურთხეთ, მოძღვარო, მახარებელი“. რექტორი ასევე ამბობს: „ღმერთი დიდებული წმიდანის ლოცვით“ და ასე შემდეგ, როგორც ეს ლიტურგიაშია მითითებული. დიაკონი მიდის და ჩვეულ ადგილას, სწორედ სამეფო კარებთან, აღმოსავლეთისკენ. ხოლო წინამძღვარს მე ჯერ ტახტის წინაშე წამოვიძახე: „სიბრძნე, გვაპატიე, მოვისმინოთ წმიდა სახარება“. ანალოგიურად, ყველა მღვდელი და უხუცესი მსახურია. ამის მიხედვით, დიაკვნებიც სხვადასხვა ადგილას საუბრობენ, რომლებიც წმინდა ტახტიდან ეკლესიის დასავლეთ კარიბჭემდე ერთმანეთის მიყოლებით გახდნენ. ბოლოს დგას დეკანოზი. და ყველანი პატივს სცემენ აბატს, სათითაოდ, სტატიების მიხედვით, როგორც ბრძანებს აბატი. და რექტორი იწყებს: „წმიდა იოანეს სახარების კითხვა“. სხვებიც. „ვონმემის“ აბატი. სხვებიც. აღმოსავლეთით ტახტის წინ მდგარი იღუმენი კითხულობს: „თავიდან იყო სიტყვა“ და ა.შ. სხვებიც. და სახარების ყოველი ძახილის ან სტატიის დროს ეკლესია ერთხელ ურტყამს კანდიას. პარაეკლესიარქი ეკლესიის გარეთ იყო დიდი ცემის დროს და დიდი კამპანიის დროს. ბოლო ძახილის დროს ურტყამს მთელ კამპანიუმს და დიდ ზარს“ (ფს. 401 ტომი). ეს შენიშვნა არ გვხვდება არც იერუსალიმის 1-ლი ბერძნულ ტიპკონში და არც კონსტანტინოპოლის ეკლესიის თანამედროვე წესდებაში; არც ბერძნული ეკლესიის უძველეს ლიტურგიკულ ძეგლებში. ნაწილებად მღვდელთან და დიაკონთან ერთად, რაც (ანუ ჩვეულება), როგორც ქვემოთ ვნახავთ, მთლიანად გადმოგვეცა აღმოსავლეთიდან და ჩვენთან დიდი ხანია არსებობს. ამ ჩვეულების დასაწყისი ჩანს ჩვენი ეკლესიის პრაქტიკაში მე-11-12 საუკუნეებში. სტუდიის წესდების თანახმად, აღდგომის პირველ დღეს საკურთხევლის შიგნით მთელი ლიტურგია აღესრულებოდა, გარდა ანტიფონებისა, რომლებსაც ეკლესიაში მყოფი ხალხი მღეროდა. აქ ტახტზე იკითხებოდა პროკეიმენონი, მოციქული, ალილუია და სახარება. ეს უკანასკნელი იკითხებოდა ორი დიაკვნის ხელში 2. მოგვიანებით ამ ჩვეულებამ უფრო რთული ფორმა მიიღო. რუსეთში ეგრეთ წოდებული იერუსალიმის წესის მოსვლასთან ერთად, საკურთხეველთან მთელი ლიტურგიის აღსრულების ჩვეულება შეწყდა, მაგრამ საკურთხევლის მიღმა მღვდლისთვის სახარების წაკითხვის ჩვეულება, დასავლეთისკენ, სამსხვერპლოში მყოფი ორი ადამიანის ხელში თითქმის მთლიანად იყო დაცული. შეიცვალა მხოლოდ მღვდლის პოზიცია, რომელსაც ახლა ტახტის უკან, დასავლეთისკენ უნდა მდგარიყო, ხოლო ორი დიაკვანი შეცვალა ორმა ადამიანმა, რომლებიც მღვდელს საკურთხეველთან ემსახურებოდნენ. ცვლილებები სახარების კითხვასთან დაკავშირებით, ფაქტობრივად, ყველაზე უმნიშვნელო იყო. თუმცა, სამსხვერპლოში მღვდლის უხერხულობამ და ტაძარში მლოცველთა უხერხულობამ, რომელთათვისაც მღვდელმა წაკითხულის უმეტესი ნაწილი ნათლად და მკაფიოდ ვერ გაიგო, აიძულა შეგვეტანა და დავუშვათ გარკვეული ცვლილებები და გადახრები ჩვეულებასთან დაკავშირებით, რომელიც ჩვენში იყო დამკვიდრებული ქრისტიანობის პირველივე საუკუნეებიდან. ამიტომ მე-16 საუკუნის ლიტურგიკულ ძეგლებში ამ რიტუალს მნიშვნელოვანი გართულებებითა და ცვლილებებით ვხედავთ. ტახტის უკან მდგარი მღვდლის მიერ წაკითხული მონაკვეთი მეტი სიცხადისთვის გაიმეორა ძირზე მდგარმა დიაკვანმა. სახარების კითხვის ყოველი მონაკვეთის შემდეგ ისინი ურტყამდნენ ეკლესიაში ჩამოკიდებულ „კანდილიას“ (ოპანიკას), ხოლო პარაეკლესიარქი ურტყამდა „დიდ კამბანსა და დიდ ცემას“. მთელი სახარების წაკითხვის შემდეგ ურტყამდნენ „ამაოდ ყველა კამბანს და დიდებულს ცხადად სცემდა“ 4 . სააღდგომოდ სახარების კითხვის რეალური ფორმა საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მე-17 საუკუნეში. იგი წარმოდგენილია, როგორც ამჟამინდელი ტიპიკონის წაკითხვიდან ჩანს, მღვდელმთავრების სამოციქულო მსახურებასთან დაკავშირებით. მაგრამ ზემოთ თუ ვიტყვით, რომ ამჟამინდელი ტიპიკონის ამჟამინდელი შენიშვნა აღდგომაზე სახარების კითხვის შესახებ არ აქვს ორიგინალი ბერძნული ეკლესიის უძველეს და უახლეს ტიპკონებში და რომ იგი რუსეთში შეიქმნა თვით ჩვეულების გავლენით, ჩვენ საერთოდ არ გვინდა ვთქვათ, რომ ამ შენიშვნას და, ამავე დროს, ჩვენს ამჟამინდელ ჩვეულებას საერთო არაფერი აქვს აღმოსავლეთის ეკლესიის ნაწარმოებებთან. რუსული ეკლესიის ცხოვრების განვითარება, რუსულ-საეკლესიო პრაქტიკა. პირიქით, ჩვენ დადებითად ვართ დარწმუნებულნი, რომ ჩვენი დღევანდელი ჩვეულება ყველა მისი უმცირესი დეტალით წარმოადგენს პოზიტიურ იდენტურობას ქრისტიანული აღმოსავლეთის ეკლესიების პრაქტიკასთან. აქ ჩვენ ვხედავთ მას მთლიანობაში, თუმცა განსხვავებულ მსახურებაში, კერძოდ, წმინდა აღდგომის პირველ დღეს დღესასწაულზე. კონსტანტინოპოლის ეკლესიის წესდების მიხედვით, ამ კონკრეტულ დროს სახარების წაკითხვის შესახებ საკმაოდ მდუმარე შენიშვნაა გაკეთებული. შემდეგ, ნათქვამია ამ წესდებაში, წმიდა სახარება იკითხება ჩვეულებისამებრ (κατὰ τ ό σύνηθες): „მოგვიანებით ვიქნები“, დასასრული „არ მჯერა“ 5. როგორ უნდა გავიგოთ ქარტიის გამოთქმა: „ჩვეულებისამებრ“ - ამაზე პასუხს ბულგარული ტიპიკონი გვაძლევს. „წმინდა სახარებაც იკითხება, ნათქვამია, პატრიარქისა და წმიდა მთავარეპისკოპოსებისგან (სხვადასხვა ენებზე, როგორც ყოველთვის). 6 ამრიგად, ცხადია, რომ სახარების წაკითხვა სტატიებში, ყველა ეპისკოპოსის მიერ და, უფრო მეტიც, სხვადასხვა ენაზე, ბერძნული და სამხრეთ-სლავური ეკლესიების პრაქტიკაში სწორედ ამ საღამოსთვის არის გათვლილი. ეს რიტუალი, რომელიც აღმოსავლეთში განსაკუთრებული ზეიმითა და პომპეზურობით სრულდებოდა, ყოველთვის იპყრობდა ჩვენი რუსი მოგზაურების ყურადღებას, რომლებიც მის ყველაზე დეტალურ აღწერას აძლევდნენ. „თავიდან ღვთისმსახურება სწრაფად წარიმართა ბერძნულად და არ წარმოადგენდა რაიმე განსაკუთრებულს“, - წერს ვიღაც ა. სელივანოვა იერუსალიმში აღდგომის ამ დღეს ზეიმის აღნიშვნის შესახებ, სანამ ბერძენი დიაკონი არ გამოაცხადებდა: „და გვაღირსე“. "ვონმემ", - უპასუხა პატრიარქის ხმა საკურთხევლის სიღრმიდან ბერძნულად. უნებურად ყველა გაჩუმდა და შემდგომ სიჩუმეში აშკარად გაისმა სახარების პირველი სიტყვები სლავურ ენაზე. ქრისტეს მეორედ გამოჩენის შესახებ წაუკითხეს მის მოწაფეებს, რის გამოც სადღესასწაულო საღამოს მეორე აღდგომას უწოდებენ. კითხვა დიდხანს არ გაგრძელებულა: 7-8 წუთის შემდეგ მკითხველი გაჩერდა. ეკლესიაში მოულოდნელად უცნაური მეტალის ხმა გაისმა, შემდეგ კი ხმამაღალი ზარი გაისმა. ყველა შეკრთა. „და ღირსი ჩუენ“, ისევ ისმის დიაკვნის წმინდა, მშვიდი ხმა და კვლავ იკითხება სახარება ბერძნულად. როგორც კი მისი ბოლო სიტყვა მოკვდა, იგივე უცნაური ხმა, რკინის დარტყმის ხმა ტაძარში გავრცელდა და განმეორდა: ზარი ორჯერ დარეკა. კვლავ იკითხება სახარება და ისევ ისმის იდუმალი ზარი. ერთმანეთის მიყოლებით, ეკლესიის სხვადასხვა მხრიდან, ბერები კითხულობენ ღვთის სიტყვას, როგორც ჩანს, თორმეტ ენაზე: სლავური, ბერძნული, ლათინური, ფრანგული, იტალიური, თურქული, არაბული, ებრაული და სხვა დიალექტები მონაცვლეობით ჟღერს უზარმაზარ ტაძარში, ჩუმი ხალხით სავსე და თან ახლავს ხმამაღალი ზარი. შთაბეჭდილება, ასკვნის თავის აღწერას ქალბატონი სელივანოვა, ძლიერია. ალბათ ამიტომაც უყვართ ხალხს ეს ვესპერსი ასე ძალიან." 7 ამ საღამოს კიდევ ერთი რუსი მოგზაურის აღწერებიდან ვიგებთ ეკლესიაში სახარების მკითხველთა პოზიციას. პატრიარქი კითხულობს სახარებას მაღალ ადგილას, ერთი ეპისკოპოსი ტახტზე, მეორე სამეფო კარებში, მღვდლები და იეროდიაკნები ეკლესიაში ამბიონებზე 8. ამრიგად, ეჭვგარეშეა, რომ ჩვენი ჩვეულება, სახარების კითხვა მღვდლისა და დიაკვნის ნაწილებად და ყოველი მონაკვეთის შემდეგ ზარებით, ყველა დეტალში განვითარდა ბერძნულ-აღმოსავლეთის ეკლესიების მსგავსი ჩვეულების გავლენით, ჩვეულება, რომელიც ტარდება აღდგომის პირველ დღეს საღამოზე. არა მხოლოდ ეს, ჩვენ კიდევ უფრო ვაფართოვებთ ამ დამოკიდებულებას. ვფიქრობთ, აქ არის ჩვენში კიდევ ერთი ჩვეულების გაჩენის მიზეზი, ძლიერი, ქალაქებში დამკვიდრებული და სოფლებშიც გავრცელებული, აღდგომის სახარების კითხვის ჩვეულება სხვადასხვა ენებზე, როგორიცაა ბერძნული, ლათინური, ებრაული და ა.შ. ზემოთ ვნახეთ, რომ კონსტანტინოპოლის ეკლესიის წესდება და განსაკუთრებით ახლანდელი ბულგარული, ამ წეს-ჩვეულებას სწორედ ამ სააღდგომო საღამოს ათარიღებს. რაც შეეხება სააღდგომო ლიტურგიაზე სახარებას, მაშინ, წესის მიხედვით, იგი იკითხება ჩვეულ რეჟიმში და მთელი ლიტურგია და ზოგადად სააღდგომო წირვა, როგორც ვნახეთ, იერუსალიმის წესის საწინააღმდეგოდ, სწრაფად და მნიშვნელოვანი შემოკლებებით აღესრულება. მხოლოდ იერუსალიმში იკითხება სახარება ლიტურგიის დროს სხვადასხვა ენაზე. 9 მაგრამ აქაც, წინამდებარე კითხვის ყველა დეტალი უდავოდ გადატანილია საღამოს მსახურებიდან. ბერძნების მიერ მოწოდებული ჩვეულება „devtera anastasis (Δευτέρα ἀνἀστασις), ან მეორე აღდგომა, ან მეორე მართლმადიდებლობა, ჩვენი მოგზაურების თქმით, განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობს და იზიდავს ხალხის მასებს. ხალხის უზარმაზარი შეკრება ჯერ კიდევ ხდება ყოფილი ბერძენი მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესიის ტაძარში ქალაქ ნიჟინში. განმარტა, უპირველეს ყოვლისა, იმ ფიზიკური ძალით, რომელსაც ყველა მომლოცველი გრძნობს, დასვენებით უკვე საკმარისად გაძლიერებული ძალებით, ასევე სადღესასწაულო განწყობით, რომელიც, შესაბამისად, დიდ დღესასწაულს და დიდებულ ცერემონიებს ეძებს 11 და არაჩვეულებრივი სულიერი ტრიუმფით, ისინი უსმენენ სახარების კითხვას და კითხულობენ სხვადასხვა ენაზე. ამ დღის მომლოცველები, თუმცა ამ კითხვით ისინი ნამდვილად არ იღებენ რაიმე სარგებელს მათი უმეტესობისთვის ცარიელი ფრაზა და ერთი უსაქმური ცნობისმოყვარეობის დაკმაყოფილებაა. სწორედ ამიტომ, პრინციპში არაფერი გვაქვს წინააღმდეგი რუსეთში ასეთი ჩვეულების არსებობის შესახებ, ვაპირებთ ორიოდე სიტყვით ვთქვათ მის უკეთესად და მიზანშეწონილად განხორციელების შესახებ ჩვენს ქვეყანაში. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ იერუსალიმში ბერძნებს შორის, სადაც მომლოცველები ყველა ქვეყნიდან მიედინება აღდგომის დღეებში, ისევე როგორც კონსტანტინოპოლსა და აღმოსავლეთის სხვა ქალაქებში, სადაც სხვადასხვა ტომისა და დიალექტის ხალხი იმყოფება ღვთისმსახურებაზე, სააღდგომო სახარების კითხვა (იქნება ეს ლიტურგიის დროს თუ წირვის დროს), არაბულად, თურქულად, სხვადასხვა სახელწოდებით, ბერძნულად, კვლავ ბერძნულად. ებრაული აზრი აქვს და სრულიად მიზანშეწონილია. ტაძარში მყოფ თითოეულ ეროვნებას შეუძლია მოისმინოს სახარების სიტყვა მისთვის გასაგებ ენაზე. სრულიად განსხვავებული საკითხია აქ რუსეთში, სადაც ბერძნული და ლათინური ესმით მხოლოდ წიგნიერ ადამიანებს და მლოცველმა უბრალო ადამიანებმა ეს ენები და ხალხები მხოლოდ სხვების ხმებით იციან. შესაბამისად, მათთვის სახარების ამ ენებზე კითხვა სრულიად გაუგებარი და უაზრო იქნება. ამიტომ, რუსეთში, სადაც ცხოვრობენ მრავალი ტომი, ეროვნება და დიალექტი, შესაძლებელია სახარების კითხვა ბერძნულ, ლათინურ და ა.შ. კითხვა იმ ხალხების დიალექტებზე, რომლებიც ბინადრობენ ჩვენი უზარმაზარი სამშობლოს ამა თუ იმ მხარეში და ვისთვისაც სრულიად გაუგებარია სლავური და რუსული ენები. ასე, მაგალითად, პეტერბურგის ეპარქიის სამრევლოებში მღვდლებს შეუძლიათ წარმატებით წაიკითხონ სახარება ფინურად, ყაზანის პროვინციაში თათრული, ჩერემიული და მორდოვიული დიალექტებით, ვიატკას პროვინციაში ვოცკში, ციმბირში - იმ ეროვნების ენაზე, რომლებიც ბინადრობენ ამა თუ იმ მხარეში, ასტრახანში, ასტრახანში და ა.შ. ქრისტეს წმიდა აღდგომის ამ დღეს „მთელი ქმნილება“ მოუსმენს ღვთის სიტყვას ყველას გასაგებ ენაზე და არ დარჩება გულგრილი მსმენელი უცხო ბგერების მიმართ. ასეთი კითხვა განსაკუთრებით სასურველი უნდა იყოს უცხოურ სამრევლოებში, სადაც მლოცველთა ნახევარზე მეტს უჭირს სლავური ენის გაგება. ჩვენი უცხოელი ქრისტიანებისთვის სასიამოვნო იქნება ამ ნათელ დღესასწაულზე ღვთის სიტყვის მოსმენა მშობლიურ დიალექტზე. გაიგებენ, რომ მათი წმ. ეკლესია თვლის მის გულწრფელ შვილებს და ადვილად აძლევს მათ სულიერ საზრდოს, რომელსაც ისინი სიხარულით მიიღებენ გულში და ღვთის დიდება ბაგეებზე. ამ მიზნით, შესაძლებელია აღდგომის სახარების გამოქვეყნება რუსული ანბანით 13 ყველა დიალექტზე, რომლებიც გვხვდება ვრცელ რუსეთში, რათა აღდგომის სახარება წაიკითხონ მღვდლებმა, რომლებიც მსახურობენ მრევლში უცხოელებთან, მაგრამ ვინც არ იცის ამ უკანასკნელის ენა. სახარების ამგვარად წაკითხვა იქნებოდა პირდაპირი პასუხი მაცხოვრის სიტყვებზე: „წადი და ასწავლე ყოველი ენა... უქადაგე სახარება ყოველ არსებას“. და ეს, თავის მხრივ, შეიძლება იყოს შესანიშნავი ქადაგება ქრისტეს შესახებ მათთვის, ვისაც ჯერ კიდევ არ სწამს მისი. ჩვენი სააღდგომო მსახურება, თავისი საზეიმოთა და არაჩვეულებრივი დიდებულებით, ხშირად იზიდავს ჩვენს ეკლესიებში წარმართებს, ურწმუნოებს და ა.შ. ჩვენ კი დარწმუნებული ვართ, რომ თუ სახარების კითხვის ჩვეულება იმ ტერიტორიის ენებზე, სადაც აღდგომის მსახურება აღინიშნება, საყოველთაო პრაქტიკა გახდება, მაშინ არამორწმუნეები და წარმართები პირდაპირ წავლენ ჩვენს ეკლესიებში, რათა მოუსმინონ თავიანთ ენას, როგორც ეს ეხება ქრისტიანულ ღვთისმსახურებას. ქრისტეს სწავლების თესლს კი, რომელიც შემთხვევით ცვივა გაუმაგრებელ გულზე, შეუძლია უხვად მოიტანოს ნაყოფი... ამიტომ ჩნდება კითხვა თავისთავად: არ ჯობია, აღმოსავლეთის ეკლესიების პრაქტიკის შესაბამისად, სახარების სხვადასხვა ენაზე წაკითხვა სააღდგომო დღესასწაულზე გადავდოთ? ეს დიდად შეამსუბუქებს მლოცველებს, რომლებიც მთელ ღამეს უძილოდ ატარებენ და შესაძლებლობას მისცემს, მთელი სხეულითა და სულით მოისმინონ საღამოს ღვთისმსახურება, რაც კიდევ უფრო საინტერესო და საზეიმო გახდება მასში სახარების სხვადასხვა ენაზე წაკითხვის დამატებით. ეს არის რეალური საქმის ერთი მხარე. კიდევ უფრო სერიოზული ისაა, რომ ნამდვილი სააღდგომო სახარება, რომელიც გადმოსცემს უმაღლეს საღვთისმეტყველო სწავლებას ღმერთის სიტყვის შესახებ, ძნელად შეიძლება აითვისოს წმინდა მართლმადიდებლებმა, თანამორწმუნეებზე კი არაფერია სათქმელი... ხოლო საღამოს სახარება, რომელიც ერთ ადგილზე შეკრებილი უფლის მეორედ გამოჩენას ეძღვნება, არის სახარება, სახარება. აღზრდის გაკვეთილი ყველა მორწმუნე და ურწმუნო. აქ გვესმის, როგორ აჯილდოებს ქრისტე თავის მოწაფეებს მადლის ნიჭებით: „მიიღეთ სულიწმიდა“... აქ გვესმის საყვედური მათთვის, ვისაც სურს შეხოს ყველაფერი და შეიტყოს გამოცდილებით: „ნეტარ არიან, ვინც არ იხილეს, მაგრამ ირწმუნეს“ (იოანე 20, 22, 29). ასეთი სახარება, როცა გასაგები დიალექტზე იკითხება, თავისთავად ადვილად აითვისებს ეკლესიაში დამსწრეებს და შეუძლია უამრავ მასალას მიაწოდოს მწყემსებისთვის სწავლების სიტყვები. ამ შემთხვევაში, ღვთისმსახურების დროს სხვადასხვა ენების გამოყენების შესახებ, უნდა გვახსოვდეს ენათა მოძღვრის, წმინდა პავლე მოციქულის ბრძნული მითითება. „ვინც უცნობი ენით ლაპარაკობს, ის კორინთელთა მიმართ წერილში წერს, ამაღლებს საკუთარ თავს... ასე რომ, თუ ენითაც გაუგებარ სიტყვებს წარმოთქვამთ, საიდან გაიგებენ, რას ამბობთ? ქარში ილაპარაკებთ... რადგან თუ სულით აკურთხებთ, უბრალოების ადგილზე მდგარი როგორ იტყვის: ამინ, შენს მადლიერებას? მეორე არ არის აღზრდილი... მაგრამ ეკლესიაში მირჩევნია გონებით ვთქვა ხუთი სიტყვა, რათა სხვებს ვასწავლო, ვიდრე ათი ათასი სიტყვა უცნობი ენით... ენები ნიშანია არა მორწმუნეებისთვის, არამედ ურწმუნოებისთვის... (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). ყოველივე ნათქვამიდან ნათლად გამომდინარეობს შემდეგი დებულებები: 1) ტიპიკონის ამჟამინდელი შენიშვნა აღდგომის სახარების წაკითხვის შესახებ სტატიებად დაყოფით და მღვდლებისა და დიაკვნების მიერ ამ უკანასკნელის წაკითხვით, განვითარდა იმ ჩვეულების გავლენის ქვეშ, რომელიც უძველესი დროიდან გამოჩნდა რუსეთში. 2) დღევანდელი სახით, ეს რიტუალი საბოლოოდ დამკვიდრდა მე-16-მე-17 საუკუნეებში, როცა ჩვენი დღევანდელი ცნობა მის შესახებ ტიპიკონში გამოჩნდა. 3) დაწვრილებითი დეტალები უდავოდ იყო ნასესხები აღმოსავლური ეკლესიების პრაქტიკიდან, სადაც სახარების ასეთი წაკითხვის ჩვეულება აღდგომის პირველ დღეს სადღესასწაულო დღესასწაულზეა. 4) აღდგომის პირველი დღის ლიტურგიაზე სახარების კითხვა ჩვენს ქვეყანაში აღმოსავლური ეკლესიების თანამედროვე პრაქტიკის გავლენით გაჩნდა, სადაც ეს ჩვეულება ხდება აღდგომის პირველ დღეს საღამოს. 5) აღდგომის სახარების ასეთი მრავალენოვანი კითხვა, რომელსაც ღრმა მნიშვნელობა და მნიშვნელობა აქვს წარმოშობის ადგილზე, რუსეთში, შეიძლება შეიცვალოს იმ ჩვენი უცხოელთა ენებზე კითხვით, რომლებიც ცხოვრობენ ამა თუ იმ პროვინციაში, ამა თუ იმ სამრევლოში. 6) და ბოლოს, წმინდა მისიონერული ფორმით, სახარების კითხვა სხვადასხვა ენაზე, აღმოსავლური ეკლესიების პრაქტიკის შესაბამისად, შეიძლება გადავიდეს ლიტურგიიდან აღდგომის პირველ დღეს საღამოზე, რაც ამ ცერემონიიდან უფრო საზეიმო გახდება და წარმართ უცხოელებსაც კი მიიზიდავს ტაძარში. ამავე მიზნით, აუცილებელია სააღდგომო სახარების გამოქვეყნება ყველა უცხოურ დიალექტზე, რომელიც შეგიძლიათ ნახოთ აქ რუსეთში და რა თქმა უნდა რუსული ანბანით, რათა მღვდლებმა, რომლებმაც არ იციან უცხოელთა ენები, გამოიყენონ ეს პუბლიკაცია. Εὐαγγέλτον κατὰ Ἰ ωάννην. Ἑ ν ἀρχ ῇ ἦ ν δ λ ό γος, καὶ καθεξῆς ἡ θε ί α λειτονργ ί α τοῦ Χρνοσοτ ό μον. წესდება XI-XII სს.მ.ტიპოგრ. ბიბილო. No285 ლ. 9 rev.–11; RKP. XII-XIII სს.მ.სინოდ. ბიბილო. No330 ლ. 36–38; ტრიოდი. RKP. XII საუკუნის მ.ტიპოგრ. ბიბილო. No254 ლ. 186 რევ. – 187; No255 ლ. 54–55. სერვისი RKP. XV საუკუნის No1020 ლ. 31; XVI საუკუნის No1025 ლ. 57; No1026 ლ. 47 ბრუნი; RKP. ვოლოკოლი. ბიბილო. No342 ლ. 42; RKP. ტიპოგრ. ბიბილო. No132 ლ. 61 რევ., 62 ტიპიური. RKP. 1553 M. სინოდ. ბიბილო. No337 ლ. 452; XVI საუკუნის No814 ლ. 275; RKP. სოლოვი. ბიბილო. No1118 ლ. 478 ბრუნი; RKP. Anz.sk. No86 ლ. 348; RKP. ტიპოგრ. ბიბილო. No288 ლ. 502; RKP. ვოლოკოლი. ბიბილო. No338 ​​ლ. 262 ბრუნი; No342 ლ. 41 ბრუნი; სერვისი RKP. სოლოვი. ბიბილო. No1024 ლ. 38; No1025 ლ. 51; No1026 ლ. 47 ბრუნი; ტრიოდი. რედ. მოსკოვი 1591 წ. 219. Τυπικ. რედაქტირება. კონსტ., 1838, გვ. 193. ეკლესიის წესდება. ქრისტეს დიდი ეკლესიის ბრძანების მიხედვით რედ. მე-2, G. K. Protopsalt. 1860 მუდმივი. გვერდი 303 ისტორიული ვესტი. 1884 წლის წიგნი. XII გვერდი 761 დიდი მარხვა. გრ. იერუსალიმი, გვ. 76–79 „აღდგომის ტაძარში ლიტურგია უშედეგო იყო, აღწერს ჩვენი რუსი მოგზაური 1858 წელს იერუსალიმში აღდგომის პირველ დღეს წირვას, მსახურობდა 6 ეპისკოპოსი: მისი უწმინდესობა მელეტიუსი (პატრიარქის გამგებელი), არაბეთის მიტროპოლიტი პეტრე, ნეაპოლის სამუილი, ფილიმონი გაზელი, რუსი ეპისკოპოსი, ამირიტინგი. მელიტოპოლის სახარება იკითხებოდა: ტახტზე მარჯვენა მეუფე მელეტიოსი - ბერძნულად, მართალი მეუფე კირილე - სლავურად სამეფო კარზე, მღვდლები და იეროდიაკონი ტაძარში - ამბიონებზე, ბერძნულ, სლავურ, არაბულ, ვალაჩურ და თურქულ ენებზე. მაგრამ არ არსებობს საფუძველი, რომ ჩვენი ჩვეულება დავუკავშიროთ იერუსალიმის ეკლესიის ამ წეს-ჩვეულებას. აქ ჩვენ ვხედავთ წმინდა სამარხის სამღვდელოების ბუნებრივ და სრულიად გონივრულ სურვილს, რომ შორეული და სხვადასხვა ქვეყნებიდან უცხო ადამიანებს მისცენ საშუალება, მოისმინონ აღდგომის სახარება მშობლიურ ენაზე. იერუსალიმში ეს კეთდება არა მხოლოდ სახარებასთან, არამედ ამა თუ იმ ენაზე შესრულებული მთელი თანმიმდევრობით, ან ბერძენი იერარქების მიერ წარმოთქმულ ცალკეულ ძახილებსა და ლოცვებზე სლავურ, მოლდავურ და ა.შ. მშვიდად ჩვენი მომლოცველებით“ (ისტორიული ვესტნ. 1884, წიგნი XII, გვ. 700). მაშინ როცა სახარების სხვადასხვა ენაზე კითხვის ჩვენი დღევანდელი ჩვეულება არც მეტი არც ნაკლებია, თუ არა უბრალო ცერემონია, რომელიც ბერძნებს შორის და მთელ აღმოსავლეთში უკვე აღდგომის პირველ დღეს საღამოს შემდეგ ხდება. სახარების სხვადასხვა ენაზე კითხვა ამ დროს თანამედროვე ბერძნული და ბულგარული ქარტიების მიერ განიხილება, როგორც ცერემონია (ბერძნული, 1838, გვ. 193; ეკლესიის ქარტია, 1860, გვ. 303). ამიტომ ჩვენ არ ვუკავშირებთ ჩვენს ჩვეულებას იერუსალიმის ეკლესიის ჩვეულებას აღდგომის პირველი დღის ლიტურგიაზე სახარების კითხვასთან დაკავშირებით. ასე აღწერს ამ დღეს სადღესასწაულო დღესასწაულს ხელნაწერ ბუკლეტში, რომელიც გადაეცემა ამ ეკლესიის კანდილარს, ანუ სექსტონს მთელი წლის განმავლობაში. "აღდგომის პირველ დღეს, ნათქვამია ჩვენს მიერ ნახსენებ პატარა წიგნში, სადღესასწაულო საღამო უნდა იყოს ცერემონიით. სახარებას სხვადასხვა ენაზე კითხულობენ ყველა (მომსახურე) მღვდელი და დიაკონი. ისინი საუკეთესო სამოსში არიან გამოწყობილნი სრული ჩაცმულობით. როდესაც მღერიან "მე ვტიროდი უფალს", სექსტონი ყმაწვილს ბოლო ვარდულ წყალს ასხურებს. მწვანე სანთლებით უნდა მოთავსდეს ეკლესიის შუაგულში, როდესაც ისინი შედიან მღვდლების უკან და არ იძვრიან თავიანთი ადგილიდან სახარებამდე ადგილობრივი გამოსახულებები), ჭაღები და პოლიელეოები“ (ანუ ჭაღები, რომლებშიც სანთლების ნაცვლად ხის ზეთიანი ნათურებია მოთავსებული). აღმოსავლეთში, პირველ დღეს ზეიმი ყველგან იწყება ჯვრის საზეიმო მსვლელობით პატრიარქის სახლიდან ეკლესიამდე, სადაც ეს ზეიმია. „საღამოს სამ საათზე პატრიარქმა და ყველა წმიდა ეპისკოპოსმა ჩაიცვა საეპისკოპოსო (წმინდა) სამოსი, ნათქვამია კონსტანტინოპოლის დღევანდელი ეკლესიის წესდებაში, დიდ სინოდალურ დარბაზში (εἰς τὸ μέγα σονιδικὸν), (სადაც იმართება სინოდის კრებები) და ღვთისმსახურების ჯვრის წარდგენა (შესაძლებელია ჯვართამაღლების თაყვანისცემა? აღსდგა" მიდიან ეკლესიაში. თავდაპირველი ძახილის შემდეგ: "დიდება წმიდათა" (ეს ძახილი წარმოითქმის ყველა სააღდგომო წირვაზე და აღდგომის დღესასწაულზე "კურთხეულია ღმერთი ჩვენი" ნაცვლად), "ქრისტე აღდგა" თავისი ლექსებით. შემდეგ დიდი ლიტანია "შევეხმაურე უფალს, შეასწორე ყოველივე"-თ. ხალხი აღდგომის სტიკერის შემდეგ, „საუკუნეების წინ“, ჩვენ ვართ ექვს რიგად, დიდება, „ვმღერით ხსნის სიმღერას“ და ახლა „კანონის ჩრდილი გაქრა“. შესასვლელი სახარებით, „მშვიდი შუქი“, პროკეიმენონი: „ვინ არის ღმერთი დიდი, ვითარცა ჩვენი ღმერთი“ (იმღერა პატრიარქი და ეპისკოპოსები სამსხვერპლოში). შემდეგ, ჩვეულებისამებრ, იკითხება წმიდა სახარება „დასწრები გვიანია“ (სხვადასხვა ენაზე, ჩვეულებისამებრ - ბულგარული ეკლესიის წესდება), ლიტანია: „წაიკითხე ყველა“, „უფალო ვაუჩსაფე“, „ვასრულოთ ჩვენი საღამოს ლოცვა“. ძახილის შემდეგ ვმღერით სტიკერას სტიკერზე: „შენი აღდგომა არის ქრისტე მაცხოვარი“. შემდეგ „წმიდა აღდგომა“ თავისი ლექსებით, დიდებით და ახლა „აღდგომის დღე“, „ქრისტე აღდგა“ სამჯერ და განთავისუფლება. ტაძრიდან გამოსვლისას სინოდალურ დარბაზში (μέχρι τοῦ συ v οδικοῦ) ვგალობთ, სადაც პატრიარქისა და ეპისკოპოსების ჩასვლისას აღევლინება პატრიარქის პროტოფსალტი და სრულდება ღვთისმსახურება“ (Τυπιχ. 1838 pp. 192, 193). პატრიარქი დადის, „მარცხნივ ხელში ანთებული სანთელი უჭირავს, ხოლო მარჯვენაში აღდგომის მშვენიერი ამალი გამოსახულება, ზურმუხტის, ლალისა და ბრილიანტის ჩარჩოში“ (Historical Vestn. 1884, p. 701 „გასასვლელში (იგივე ადგილას) არიან დიაკონები, ჯვრები, ტრიაკები და ჯვრები. შემდეგ ეპისკოპოსები. „მშვიდი შუქის“ გალობისას ისინი ერთად ჩრდილავენ ხალხს“ (მარხვა წმინდა ქალაქ იერუსალიმში, გვ. 76) ბულგარეთის ეკლესიაში დიდ პროკეიმენონს ჯერ მღერიან საკურთხეველში, შემდეგ კი ერთხელ გუნდში (Church Charter, 1860, p. 302). ჩვენთვის ცნობილია „მოციქულთა საქმეების“ სხვადასხვა უცხოურ დიალექტზე წაკითხვის ფაქტი აღდგომის პირველ დღეს ყაზანის საგარეო პედაგოგთა სემინარიის ეკლესიაში ლიტურგიის დროს. ეს ჩვეულება, რომელიც დამკვიდრდა სემინარიის უაღრესად განმანათლებლური დირექტორის ნ.ი. ილმინსკი ღრმა შთაბეჭდილებას ტოვებს სემინარიის სტუდენტებზე და მთელ საღვთო მსახურებას არაჩვეულებრივ დიდებულებას ანიჭებს. ანალოგიურად, მრავალი სულიერი, ზნეობრივი და თუნდაც ლიტურგიული წიგნი იბეჭდება ყაზანში სხვადასხვა უცხოურ დიალექტზე იქ არსებული მისიონერულ განყოფილებაში არსებული მთარგმნელობითი კომისიის მიერ. სახარების თარგმნა, რომელსაც ჩვენ გირჩევთ, ადვილად შეიძლება განხორციელდეს ამ კომისიის მიერ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: