Lecture de l'Évangile le premier jour de Pâques dans différentes langues et rituels accompagnant cette lecture

Parmi les nombreuses coutumes accomplies lors de nos offices pendant la Semaine Sainte et les premiers jours de Pâques et transférées tacitement d'Orient, sans enregistrer ces coutumes dans les pages de notre Typikon actuel, une place assez importante est occupée par la coutume fermement établie de lire l'Évangile en diverses langues le premier jour de Pâques lors de la liturgie. Cette coutume n'est pas seulement pratiquée dans les villes, où parmi ceux qui prient il y a effectivement des gens qui comprennent et connaissent les langues dans lesquelles l'Évangile est lu, mais récemment, depuis la nomination de prêtres parmi ceux qui ont suivi des cours dans les séminaires théologiques, elle a été transférée, à l'instar des villes, dans les villages et les villages, où, à l'exception du lecteur lui-même, et même alors, souvent avec un péché, personne ne comprend « ce qui est lu ». Ainsi, une coutume qui est tout à fait naturelle dans son lieu d'origine et qui a une signification profonde là-bas, dans notre pays, en tant qu'imitation, perd son sens et son importance et se transforme en un battement d'air vide et une prolongation inutile du service divin. En attendant, si cette coutume traditionnellement établie reçoit une formulation légèrement différente dans notre Rus', elle peut alors avoir une énorme signification éducative et apportera un bénéfice incontestable à l'Église et à ceux qui prient. Notre Typikon actuel dit ceci à propos de la lecture de l'Évangile lors de la liturgie du premier jour de Pâques : « Quand le moment est venu de la lecture du Saint Évangile, le diacre initial, bien que l'Évangile d'honneur dise : « Bénis, ô Maître, l'évangéliste ». Le recteur dit aussi : « Dieu par les prières du saint glorieux » et ainsi de suite, comme l'indique la liturgie. Le diacre sort, et à l'endroit habituel, juste aux portes royales, face à l'est. Et à l'abbé, je m'écriai d'abord devant le trône : « Sagesse, pardonne-nous, écoutons le Saint Évangile. » De même, tous les prêtres et anciens sont des serviteurs. Selon cela, les diacres parlent également en divers endroits, étant passés les uns après les autres du trône sacré aux portes occidentales de l'église. Enfin, l'archidiacre est le dernier. Et chacun honore l'abbé, un à un, selon les articles, comme l'ordonne l'abbé. Et le recteur commence : « Lecture de l'Évangile de saint Jean ». D'autres aussi. Abbé de "Vonmem". D'autres aussi. L'abbé, debout devant le trône face à l'est, lit : « Au commencement était la parole » et ainsi de suite. D'autres aussi. Et à chaque exclamation ou article de l'Évangile, l'Église frappe une fois en Candie. Le paraecclésiarche était à l'extérieur de l'église pendant les Grands Battus et pendant le Grand Campanien. A la dernière exclamation, ils sonnent tout le campanium et la grosse cloche" (fol. 401 vol.). Cette remarque ne se trouve ni dans le Typicon grec actuel de Jérusalem 1 ni dans la Charte moderne de l'Église de Constantinople ; elle ne se trouvait pas non plus dans les monuments liturgiques les plus anciens de l'Église grecque. De toute évidence, cette note a été développée en Russie sous l'influence de la coutume même de lire l'Évangile à Pâques par sections au prêtre et au diacre ensemble, qui (c'est-à-dire la coutume) comme nous le verrons ci-dessous, nous a été entièrement transféré de l'Est et existe chez nous depuis très longtemps. Le début de cette coutume peut être vu dans la pratique de notre Église aux XIe-XIIe siècles. Selon la charte de l'atelier, le premier jour de Pâques, toute la liturgie se déroulait à l'intérieur de l'autel, à l'exception des antiennes, qui étaient chantées par les fidèles de l'église. Ici, sur le trône, le Prokeimenon, l'Apôtre, Alléluia et l'Évangile ont été lus. Cette dernière était lue entre les mains de deux diacres 2. Cette coutume prit par la suite une forme plus complexe. Avec l'avènement de la Règle de Jérusalem en Russie, la coutume de célébrer toute la liturgie à l'autel a cessé, mais la coutume de lire l'Évangile au prêtre derrière l'autel, face à l'ouest, entre les mains de deux personnes le servant à l'autel 3 a été presque entièrement préservée. La seule chose qui changeait était la position du prêtre, qui devait désormais se tenir derrière le trône, face à l'ouest, et les deux diacres étaient remplacés par deux personnes qui servaient le prêtre à l'autel. Les changements par rapport à la lecture de l’Évangile furent en réalité les plus insignifiants. Cependant, l'inconvénient de la position du prêtre dans l'autel et l'inconvénient pour ceux qui priaient dans l’église, à qui une grande partie de ce que le prêtre lisait ne pouvait pas être entendu clairement et distinctement, nous ont incités à apporter et à autoriser certains changements et déviations par rapport à la coutume qui s'était établie parmi nous presque depuis les tout premiers siècles du christianisme. Par conséquent, dans les monuments liturgiques du XVIe siècle, nous voyons ce rituel avec des complications et des changements importants. La partie lue par le prêtre debout derrière le trône était répétée pour plus de clarté par le diacre debout sur la semelle. Après chaque section de la lecture de l'Évangile, ils frappaient « la kandiliya » (opanica) suspendue dans l'église, et le paraecclésiarche frappait « le grand kamban et le grand rythme ». Après avoir lu tout l'Évangile, ils frappèrent « en vain tous les kambans et le grand battait clairement » 4 . La véritable forme de lecture de l’Évangile pour Pâques s’est finalement développée au XVIIe siècle. Il est présenté, comme le montre la lecture du Typikon actuel, en relation avec le ministère conciliaire des prêtres. Mais en disant plus haut que la remarque actuelle du Typikon actuel concernant la lecture de l'Évangile à Pâques n'a pas d'original dans les Typikons les plus anciens et les plus récents de l'Église grecque, et qu'elle s'est développée en Russie sous l'influence de la coutume elle-même, nous ne voulons pas du tout dire que cette note et, en même temps, notre coutume actuelle n'ont rien de commun avec la pratique des Églises orientales, et que toutes deux sont une œuvre de créativité purement russe, un produit du développement de la vie de l'Église russe, Pratiques ecclésiastiques russes. Au contraire, nous sommes absolument convaincus que notre coutume actuelle, dans ses moindres détails, représente une identité positive avec la pratique des Églises de l’Orient chrétien. Ici, nous le voyons dans son intégralité, bien que dans un service différent, à savoir aux Vêpres du premier jour de la Sainte Pâques. Selon les statuts de l'Église de Constantinople, une remarque plutôt discrète est faite sur la lecture de l'Évangile à cette époque particulière. Puis, dit cette Charte, le Saint Évangile est lu selon l'usage (κατὰ τ ό σύνηθες) : « Je le serai plus tard », la fin « Je ne croirai pas » 5. Comment comprendre l'expression de la Charte : « selon la coutume » - la réponse à cette question nous est donnée par l'actuel Typikon bulgare. "Le Saint Évangile est également lu, dit-il, du patriarche et des saints archevêques (en diverses langues, comme d'habitude)." 6 Ainsi, il est clair que la lecture de l'Évangile sous forme d'articles, par tous les évêques et, en outre, dans diverses langues, est programmée dans la pratique des églises grecques et sud-slaves précisément pour ces vêpres. Ce rituel, accompli en Orient avec une solennité et une pompe particulières, a toujours attiré l'attention de nos voyageurs russes, qui en ont donné les descriptions les plus détaillées. « Au début, le service en grec se déroulait rapidement et ne représentait rien de spécial », écrit un certain A. Selivanova à propos de la célébration des Vêpres à Jérusalem en ce jour de Sainte-Pâque, jusqu'à ce que le diacre grec proclame : « Et rends-nous dignes ». « Vonmem », répondit la voix du patriarche du fond de l'autel en grec. Involontairement, tout le monde s'est tu et, au milieu du silence qui a suivi, les premiers mots de l'Évangile ont été clairement entendus en langue slave. Ils lisent la deuxième apparition du Christ à ses disciples, c'est pourquoi les Vêpres sont appelées la deuxième résurrection. La lecture n'a pas duré longtemps : au bout de 7 à 8 minutes le lecteur s'est arrêté. Un étrange son métallique résonna soudain dans l’église, puis une forte cloche retentit au-dessus. Tout le monde frémit. « Et rends-nous dignes », la voix claire et calme du diacre se fait à nouveau entendre, et l'Évangile est à nouveau lu en grec. Dès que son dernier mot s'éteignit, le même bruit étrange, le bruit du fer frappant le fer, se répandit dans tout l’église et se répéta : la cloche sonna deux fois. L'Évangile est relu et la mystérieuse sonnerie se fait à nouveau entendre. Les uns après les autres, de différents côtés de l'église, les moines lisent la Parole de Dieu, semble-t-il, en douze langues : slave, grec, latin, français, italien, turc, arabe, juif et d'autres dialectes résonnent alternativement dans le vaste église, plein de foules silencieuses, et sont accompagnés d'une forte sonnerie. L’impression, conclut Mme Selivanova, est forte. C’est peut-être pour cela que les gens aiment tant ces Vêpres. 7 Grâce aux descriptions d'un autre voyageur russe de ces vêpres, nous apprenons la position des lecteurs de l'Évangile dans l'église. Le patriarche lit l'Évangile en haut lieu, un évêque sur le trône, un autre aux portes royales, des prêtres et des hiérodiacres dans l'église sur les chaires 8. Ainsi, il ne fait aucun doute que notre coutume de lire l'Évangile avec des divisions en sections pour le prêtre et le diacre et avec des cloches après chaque section, s'est développée dans tous ses détails sous l'influence d'une coutume similaire des églises grecques-orientales, coutume qui a lieu aux vêpres du premier jour de Pâques. De plus, nous étendons encore davantage cette dépendance. Nous pensons que c'est ici que réside la raison de l'émergence parmi nous d'une autre coutume, très forte, établie dans les villes et même répandue dans les villages, la coutume de lire l'Évangile pascal dans diverses langues, comme le grec, le latin, l'hébreu, etc. Nous avons vu plus haut que les statuts de l'Église de Constantinople, et notamment celui actuel de Bulgarie, datent précisément cette coutume de ces Vêpres pascales. Quant à l'Évangile lors de la liturgie pascale, alors, selon la Règle, il est lu de la manière habituelle, et toute la liturgie et le service pascal en général, comme nous l'avons vu, sont accomplis rapidement et avec des abréviations significatives, contrairement à la Règle de Jérusalem. Seulement à Jérusalem, l'Évangile est lu en différentes langues pendant la liturgie. 9 Mais ici aussi, tous les détails détaillés de la lecture actuelle sont sans aucun doute transférés du service du soir. La coutume appelée par les Grecs "devtera anastasis (Δευτέρα ἀνἀστασις), ou la deuxième résurrection, ou la deuxième orthodoxie, jouit, selon nos voyageurs, d'un respect particulier et attire des masses de personnes. Un grand rassemblement de personnes a encore lieu dans l’église de l'ancienne église grecque de l'archange Michel dans la ville de Nizhyn 10, où cette coutume a été pratiquée. depuis longtemps. Un tel amour pour cette coutume parmi le peuple s'explique, tout d'abord, par la vigueur physique que ressentent tous les pèlerins, ayant déjà suffisamment renforcé leurs forces avec le repos, ainsi que par leur humeur festive, qui recherche, en conséquence, une grande célébration et des cérémonies majestueuses 11, et un triomphe spirituel extraordinaire. bénéficier de cette lecture. Pour la plupart d’entre eux, la lecture est une phrase creuse et la satisfaction d’une vaine curiosité. C'est pourquoi, n'ayant rien en principe contre l'existence d'une telle coutume en Russie, nous avons l'intention de dire quelques mots sur sa mise en œuvre meilleure et plus rapide dans notre pays. Nous avons déjà dit que chez les Grecs à Jérusalem, où les pèlerins de tous les pays affluent aux jours de Pâques, ainsi qu'à Constantinople et dans d'autres villes orientales, où des gens de différentes tribus et dialectes sont présents aux services divins, la lecture de l'Évangile de Pâques (que ce soit pendant la liturgie ou pendant les Vêpres est encore indifférent) dans diverses langues et notamment en grec, turc, arabe, juif a du sens et est tout à fait opportun. Chacune des nationalités présentes dans l’église peut entendre la parole de l'Évangile dans une langue qu'elle comprend. C'est une affaire complètement différente ici en Russie, où le grec et le latin ne sont compris que par des gens livresques, et la plupart des gens ordinaires qui prient ne connaissent ces langues et ces peuples que par ouï-dire des autres. Par conséquent, pour eux, lire l’Évangile dans ces langues sera totalement incompréhensible et inutile. Ainsi, en Russie, habitée par de nombreuses tribus, nationalités et dialectes, il est possible de remplacer la lecture de l'Évangile en grec, en latin, etc. lire dans les dialectes de ces peuples qui habitent telle ou telle région de notre vaste patrie et pour qui les langues slaves et russes sont totalement incompréhensibles. Ainsi, par exemple, dans les paroisses du diocèse de Saint-Pétersbourg, les prêtres peuvent lire avec succès l'Évangile en finnois, dans la province de Kazan dans les dialectes tatar, cheremis et mordovien, dans la province de Viatka à Votsk, en sibérien - dans la langue des nationalités qui habitent telle ou telle région, dans la province d'Astrakhan - en kalmouk, etc. « toute la création » écouterait la Parole de Dieu dans un langage que tout le monde comprend, et ne resterait pas un auditeur indifférent aux sons étrangers. Une telle lecture devrait être particulièrement souhaitable dans les paroisses étrangères, où plus de la moitié des fidèles ont des difficultés à comprendre la langue slave. Il sera agréable 12 pour nos chrétiens étrangers d'entendre la Parole de Dieu en cette lumineuse fête dans leur dialecte natal. Ils comprendront que leur St. L'Église considère ses enfants sincères et leur donne volontiers une nourriture spirituelle, qu'ils accepteront avec joie dans leur cœur et avec la louange de Dieu sur leurs lèvres. A cet effet, il est possible de publier l'Évangile pascal en alphabet russe 13 dans tous les dialectes que l'on trouve dans la vaste Russie, afin que l'Évangile pascal puisse être lu par les prêtres servant dans les paroisses avec des étrangers, mais qui ne connaissent pas la langue de ces derniers. Lire l’Évangile de cette façon serait une réponse directe aux paroles du Sauveur : « Allez enseigner toutes les langues… prêchez l’Évangile à toute la création. » Et cela, à son tour, peut être un merveilleux sermon sur Christ pour ceux qui ne croient pas encore en Lui. Notre service pascal, avec sa solennité et sa majesté extraordinaire, attire assez souvent dans nos églises des païens, des non-croyants, etc., qui, s'étant intéressés à notre service, peuvent écouter la Parole de Dieu dans leur propre langue. Nous sommes même convaincus que si la coutume de lire l'Évangile dans les langues de la région dans laquelle le service pascal est célébré devient une pratique universelle, alors les non-croyants et les païens se rendront directement dans nos églises pour écouter leur langue appliquée au culte chrétien. Et la graine de l'enseignement du Christ, qui tombe accidentellement sur un cœur non endurci, peut porter des fruits abondants... C'est pourquoi la question se pose d'elle-même : ne vaut-il pas mieux, conformément à la pratique des Églises orientales, reporter la lecture de l'Évangile en diverses langues pour les Vêpres pascales. Cela soulagera grandement ceux qui prient qui passent toute la nuit sans dormir, et leur donnera l'occasion d'écouter le service du soir avec toute la vigueur du corps et de l'esprit, qui deviendra encore plus intéressant et solennel en y ajoutant la lecture de l'Évangile en différentes langues. C’est là un aspect de la vraie question. Une autre chose plus grave est que le véritable Évangile de Pâques, qui expose le sublime enseignement théologique sur Dieu la Parole, peut difficilement être assimilé par des personnes purement orthodoxes, et il n'y a rien à dire sur les autres croyants... Tandis que l'Évangile du soir, qui traite de la seconde apparition du Seigneur à ses disciples, rassemblés en un seul lieu, est un Évangile, pour ainsi dire, de nature purement missionnaire et peut fournir une abondante leçon d'édification pour tous les croyants et non-croyants. On entend ici le Christ dotant ses disciples des dons de la grâce : « Recevez l'Esprit Saint »... On entend ici un reproche à ceux qui veulent toucher à tout et connaître par expérience : « Bienheureux ceux qui n'ont pas vu, mais qui ont cru » (Jean 20, 22, 29). Un tel Évangile, lu dans un dialecte compréhensible, peut en lui-même être facilement assimilé par les personnes présentes dans l'Église et peut fournir une matière abondante pour les paroles d'enseignement aux bergers. Dans ce cas, concernant l'utilisation de différentes langues pendant le culte, il faut se rappeler les sages instructions du professeur de langues, saint Apôtre Paul. " Celui qui parle dans une langue inconnue, écrit-il dans sa lettre aux Corinthiens, s'édifie lui-même... Ainsi, si vous prononcez aussi des paroles inintelligibles avec votre langue, comment sauront-ils ce que vous dites ? Vous parlerez au vent... Car si vous bénissez en esprit, comment celui qui se tient à la place d'un roturier dira-t-il : Amen, à votre action de grâces ? Parce qu'il ne comprend pas ce que vous dites. Vous rendez bien grâce, mais l'autre n'est pas édifié... Mais dans l'église, moi je préfère prononcer cinq mots avec mon esprit, afin d'instruire les autres, plutôt que dix mille mots dans une langue inconnue... Les langues ne sont pas un signe pour les croyants, mais pour les incroyants... (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). De tout ce qui a été dit, les dispositions suivantes découlent clairement : 1) La remarque actuelle du Typikon sur la lecture de l'Évangile de Pâques avec des divisions en articles et avec la lecture de ce dernier par des prêtres et des diacres s'est développée sous l'influence de la coutume même apparue en Russie depuis l'Antiquité. 2) Sous sa forme actuelle, ce rite a finalement été institué aux XVIe ou XVIIe siècles, lorsque notre note actuelle à son sujet parut dans le Typikon. 3) Les détails détaillés ont sans doute été empruntés à la pratique des églises orientales, où la coutume d'une telle lecture de l'Évangile est pratiquée aux Vêpres du premier jour de Pâques. 4) La lecture de l'Évangile lors de la liturgie du premier jour de Pâques en grec, en latin, etc. est apparue dans notre pays sous l'influence de la pratique contemporaine des églises orientales, où cette coutume a lieu aux Vêpres du premier jour de Pâques. 5) Une telle lecture multilingue de l'Évangile pascal, ayant un sens et une signification profondes dans le lieu de son origine, en Russie, peut être remplacée par une lecture dans les langues de ceux de nos étrangers qui vivent dans telle ou telle province, dans telle ou telle paroisse. 6) Enfin, sous des formes purement missionnaires, la lecture de l'Évangile en différentes langues, conformément à la pratique des Églises orientales, peut être transférée de la liturgie aux Vêpres du premier jour de Pâques, qui à partir de cette cérémonie deviendra plus solennelle et attirera même les étrangers païens au temple. Dans le même but, il est nécessaire de publier l'Évangile de Pâques dans tous les dialectes étrangers que l'on peut trouver ici en Russie et certainement dans l'alphabet russe, afin que les prêtres qui ne connaissent pas les langues des étrangers qui les entourent puissent utiliser cette publication. C'est vrai. Ἑ ν ἀρχ ῇ ἦ ν δ λ ό γος, καὶ καθεξῆς ἡ θε ί α λειτονργ ί α τοῦ Je suis à votre écoute. Charte XI-XII siècles M. Typogr. bavoir. N° 285 l. 9 rév.–11 ; RKP. XII-XIII siècles M. Synode. bavoir. N° 330 l. 36-38 ; Triode. RKP. XIIe siècle M. Typogr. bavoir. N° 254 l. 186 rév. – 187 ; N° 255 l. 54-55. Service RKP. XVe siècle n° 1020 l. 31 ; XVIe siècle n° 1025 l. 57 ; N° 1026 l. 47 tours ; RKP. Volokol. bavoir. N° 342 l. 42 ; RKP. Typographie. bavoir. N° 132 l. 61 rév., 62 Typique. RKP. 1553 M. Synode. bavoir. N° 337 l. 452 ; XVIe siècle n° 814 l. 275 ; RKP. Solov. bavoir. N° 1118 l. 478 tours ; RKP. Anz.sk. N° 86 l. 348 ; RKP. Typographie. bavoir. N° 288 l. 502 ; RKP. Volokol. bavoir. N° 338 l. 262 tours ; N° 342 l. 41 rév.; Service RKP. Solov. bavoir. N° 1024 l. 38 ; N° 1025 l. 51 ; N° 1026 l. 47 tours ; Triode. Éd. Moscou 1591 ans. 219. Τυπικ. modifier. Κωνσταντ., 1838, p. 193. Charte de l'Église. selon l'ordre de la grande Église du Christ éd. 2e, G.K. Protopsalt. 1860 Constante. page 303 Vestn historique. Livre de 1884. XII page 761 Le Carême est génial. à Saint-gr. Jérusalem, p. 76-79 "La liturgie dans l'église de la Résurrection s'est déroulée sans gaspillage, notre voyageur russe décrit le service du premier jour de Pâques à Jérusalem en 1858, 6 évêques ont servi : Son Eminence Mélétius (gouverneur patriarcal), le métropolite Pierre d'Arabie, Samuel de Naples, Philémon de Gaz, Amir Macaire (en visite) et le chef de la mission russe Kirill, évêque de Melitopol. L'Évangile a été lu : sur le trône, le très révérend Meletios - en grec, le très révérend Cyrille - en slave aux portes royales, les prêtres et le hiérodiacre dans l’église - sur les chaires, en grec, slave, arabe, valaque et turc" (Carême dans la Ville sainte de Jérusalem, p. 76). Mais il n’y a aucune raison de relier notre coutume à celle de l’Église de Jérusalem. Nous voyons ici le désir naturel et tout à fait raisonnable du clergé du Saint-Sépulcre de donner à des étrangers venus de pays lointains et différents la possibilité d'écouter l'Évangile pascal dans leur langue maternelle. À Jérusalem, cela se fait non seulement par rapport à l'Évangile, mais à des séquences entières exécutées dans une langue ou une autre, ou à des exclamations et des prières individuelles prononcées par les hiérarques grecs en slave, moldave, etc. « Matines était en grec, écrit A. Selivanova, mais les litanies étaient prononcées alternativement en russe et en grec, même deux ou trois prières étaient chantées d'une manière ou d'une autre timidement et doucement par nos pèlerins » (Historical Vestn. 1884, livre XII, p. Alors que notre habitude actuelle de lire l'Évangile dans différentes langues n'est rien de plus ou de moins qu'une simple cérémonie, qui chez les Grecs et dans tout l'Orient a déjà lieu après les vêpres du premier jour de Pâques. La lecture des Évangiles dans différentes langues à cette époque est considérée comme une cérémonie par les Chartes grecques et bulgares modernes (grec, 1838, p. 193 ; Charte de l'Église, 1860, p. 303). C'est pourquoi nous ne rattachons pas notre coutume à la coutume de l'Église de Jérusalem en ce qui concerne la lecture de l'Évangile lors de la liturgie du premier jour de Pâques. C'est ainsi que la célébration des Vêpres ce jour-là est décrite dans un livret manuscrit remis au candilapt de cette église, ou au sacristain chargé de l'année entière. "Le premier jour de la Résurrection, dit le petit livre dont nous avons parlé, les Vêpres doivent être cérémonieuses. L'Évangile est lu dans différentes langues par tous les prêtres et diacres (en service). Ils sont vêtus des plus beaux vêtements et en grande tenue. Lorsqu'ils chantent "J'ai crié au Seigneur", le sacristain asperge les fidèles d'eau de rose. À la dernière stichera, les garçons en surplis avec des bougies vertes doivent être placés en cercle (autour) au milieu de la Lorsqu'ils entrent dans l'église (avec l'Évangile), les garçons doivent se tenir derrière les prêtres et ne pas bouger de leur place à la sortie pendant que les prêtres commencent à sortir (de l'autel) avec l'Évangile. Ensuite, chaque garçon doit suivre le prêtre ou le diacre et se tenir du côté droit du pupitre. En Orient, les Vêpres du premier jour commencent partout par une procession solennelle de la croix depuis la maison du patriarche jusqu'à l'église où ces Vêpres doivent être célébrées. « A trois heures de l'après-midi, le patriarche et tous les saints évêques revêtaient tous les vêtements (sacrés) d'évêque, dit la Charte de l'église actuelle de Constantinople, dans la grande salle synodale (εἰς τὸ μέγα σονιδικὸν), (où ont lieu les réunions du synode), et avec la présentation de l'honorable croix avec des ripids. (? et avec les chanteurs chantant « Le Christ est ressuscité », ils vont à l'église. Après l'exclamation initiale : « Gloire aux saints » (cette exclamation est prononcée à tous les offices de Pâques et lors de la célébration de Pâques au lieu de : « Béni soit notre Dieu »), « Le Christ est ressuscité » est chanté avec ses vers. Puis la grande litanie « J'ai crié au Seigneur » avec « Qu'il soit corrigé », le patriarche brûle de l'encens pour tout le peuple. Après la résurrection stichera, « Avant les âges », nous sommes dans l'ordre six, gloire, « Chanter le chant du salut », et maintenant « L'ombre de la loi est passée ». Entrée avec l'Évangile « Lumière tranquille », prokeimenon : « Qui est le grand Dieu, comme notre Dieu » (chanté par le patriarche et les évêques sur l'autel). Ensuite, selon la coutume, on lit le saint Évangile «Je suis présent, c'est en retard» (en différentes langues, comme d'habitude - la charte de l'Église bulgare), la litanie: «Récitez tout», «Seigneur daigne-vous», «Accomplissons notre prière du soir». Après l'exclamation, nous chantons stichera sur la stichera : « Ta Résurrection est le Christ Sauveur ». Puis « Sainte Pâques » avec leurs versets, gloire et maintenant « Jour de la Résurrection », « Le Christ est ressuscité » trois fois et renvoi. En quittant l’église, nous chantons « Le Christ est ressuscité » dans la salle synodale (μέχρι τοῦ συ v οδικοῦ), où, à l'arrivée du patriarche et des évêques, le protopsel du patriarche est célébré et le service se termine » (Τυπιχ. 1838 pp. 192, 193). Lors de la procession à Jérusalem, le clergé marche avec des bougies allumées, et le patriarche marche, « tenant dans sa main gauche une bougie allumée, et dans sa main droite une merveilleuse image amal de la Résurrection, dans un cadre d'émeraudes, de rubis et de diamants » (Historical Vestn. 1884, p. 701) « A la sortie (au même endroit) les diacres avec trikirii et dikirii sont devant, alors). les prêtres avec des arches et des croix, puis les évêques. En chantant "Quiet Light", ils éclipsent ensemble le peuple" (Carême dans la ville sainte de Jérusalem, p. 76). Dans l'église bulgare, le grand prokeimenon est chanté d'abord à l'autel, puis une fois dans le chœur (Charte de l'Église, 1860, p. 302). Nous connaissons le fait de lire les « Actes des Apôtres » dans divers dialectes étrangers le premier jour de Pâques, lors de la liturgie dans l’église du Séminaire des professeurs étrangers de Kazan. Cette coutume, établie selon la pensée du très éclairé directeur du séminaire N.I. Ilminsky, fait une profonde impression sur les étudiants du séminaire et donne à l'ensemble du service divin une majesté extraordinaire. De la même manière, de nombreux livres spirituels, moraux et même liturgiques sont imprimés à Kazan dans divers dialectes étrangers par la commission de traduction qui existe au département missionnaire. La traduction de l'Évangile que nous recommandons pourrait facilement être réalisée par cette commission. Vous pourriez être intéressé par :