Lectura del Evangelio el primer día de Pascua en diferentes idiomas y ritos que acompañan esta lectura

Entre las muchas costumbres que se realizan durante nuestros servicios durante la Semana Santa y los primeros días de Pascua y que nos han sido transmitidas tácitamente desde Oriente, sin registrar estas costumbres en las páginas de nuestro Typikon actual, un lugar bastante destacado lo ocupa la costumbre firmemente establecida de leer el Evangelio en varios idiomas el primer día de Pascua en la liturgia. Esta costumbre no sólo se practica en las ciudades, donde entre los orantes hay personas que entienden y conocen los idiomas en los que se lee el Evangelio, sino que recientemente, desde el nombramiento de sacerdotes entre los que han completado cursos en seminarios teológicos, se ha trasladado, siguiendo el ejemplo de las ciudades, a pueblos y aldeas, donde, excepto el propio lector, y aun así, a menudo con pecado, nadie entiende "lo que se lee". Así, una costumbre que es completamente natural en su lugar de origen y que tiene un profundo significado allí, en nuestro país, como imitación, pierde su significado e importancia y se convierte en un vacio golpe de aire y una innecesaria prolongación del Servicio Divino. Mientras tanto, si esta costumbre tradicionalmente establecida recibe una formulación ligeramente diferente en nuestra Rusia, entonces puede tener un enorme significado educativo y traerá beneficios indudables a la Iglesia y a los orantes. Nuestro Typikon actual dice esto sobre la lectura del Evangelio en la liturgia del primer día de Pascua: “Cuando llega el momento de la lectura del Santo Evangelio, el diácono inicial, aunque el Evangelio de honor dice: “Bendice, Maestro, el evangelista”. El rector también dice: “Dios por las oraciones del glorioso santo” y así sucesivamente, como indica la liturgia. El diácono sale, y en el lugar habitual, justo a las puertas reales, mirando al este. Y al abad exclamé primero ante el trono: “Sabiduría, perdónanos, escuchemos el santo evangelio”. Asimismo, todos los sacerdotes y ancianos son siervos. Según esto, los diáconos también hablan en varios lugares, habiéndose desplazado uno tras otro desde el trono santo hasta las puertas occidentales de la iglesia. El último de todos es el archidiácono. Y todos honran al abad, uno a uno, según los artículos, como éste ordena. Y el rector comienza: “Lectura del Evangelio de San Juan”. Otros también. Abad de "Vonmem". Otros también. El abad, de pie ante el trono mirando hacia el este, lee: “En el principio era la palabra”, etc. Otros también. Y a cada exclamación o artículo del Evangelio, la Iglesia golpea una vez en candia. El paraeclesiarca estuvo fuera de la iglesia durante la Gran Beata y durante el Gran Campaniano. A la última exclamación golpean todo el campanium y la gran campana" (fol. 401 vol.). Esta observación no se encuentra ni en el Typicon griego actual de Jerusalén 1 ni en la Carta moderna de la Iglesia de Constantinopla; ni tampoco en los monumentos litúrgicos más antiguos de la Iglesia griega. Obviamente, esta nota se desarrolló en Rusia bajo la influencia de la costumbre misma de leer el Evangelio en Pascua en secciones al sacerdote y al diácono juntos, lo cual (es decir, la costumbre), como veremos a continuación, nos fue transmitida íntegramente desde Oriente y existe entre nosotros desde hace mucho tiempo. El inicio de esta costumbre se puede ver en la práctica de nuestra Iglesia en los siglos XI-XII. Según los estatutos del estudio, el primer día de Pascua toda la liturgia se realizaba dentro del altar, excepto las antífonas, que eran cantadas por el pueblo en la iglesia. Aquí en el trono se leyeron el Prokeimenon, el Apóstol, el Aleluya y el Evangelio. Este último se leía en manos de dos diáconos 2. Esta costumbre adquirió posteriormente una forma más compleja. Con la llegada de la llamada Regla de Jerusalén en Rusia, cesó la costumbre de realizar toda la liturgia en el altar, pero se conservó casi por completo la costumbre de leer el Evangelio al sacerdote detrás del altar, mirando hacia el oeste, en manos de dos personas que le servían en el altar 3. Lo único que cambió fue la posición del sacerdote, que ahora tenía que estar detrás del trono, mirando hacia el oeste, y los dos diáconos fueron reemplazados por dos personas que servían al sacerdote en el altar. Los cambios en relación con la lectura del Evangelio fueron en realidad los más insignificantes. Sin embargo, la incomodidad de la posición del sacerdote en el altar y la incomodidad para quienes oraban en la iglesia, a quienes mucho de lo que el sacerdote leía no se podía escuchar con claridad y distinción, nos impulsó a hacer y permitir algunos cambios y desviaciones en relación con la costumbre que se había establecido entre nosotros casi desde los primeros siglos del cristianismo. Por tanto, en los monumentos litúrgicos del siglo XVI vemos este ritual con importantes complicaciones y cambios. La sección leída por el sacerdote que estaba detrás del trono fue repetida para mayor claridad por el diácono, de pie sobre la planta del pie. Después de cada sección de la lectura del Evangelio, tocaban “la kandiliya” (opanica) que colgaba de la iglesia, y el paraeclesiarca tocaba “el gran kamban y el gran ritmo”. Después de leer todo el Evangelio, golpearon “en vano todos los kambans y el grande golpeó claramente” 4 . La verdadera forma de leer el Evangelio de Pascua se desarrolló finalmente en el siglo XVII. Se presenta, como se desprende de la lectura del actual Typikon, en relación con el ministerio conciliar de los sacerdotes. Pero diciendo anteriormente que la observación actual del Typikon actual sobre la lectura del Evangelio en Pascua no tiene un original en los Typikons más antiguos y más nuevos de la Iglesia griega, y que se desarrolló en Rusia bajo la influencia de la costumbre misma, no queremos decir en absoluto que esta nota y, al mismo tiempo, nuestra costumbre actual no tienen nada en común con la práctica de las iglesias orientales, y que ambas son una obra de creatividad puramente rusa, un producto del desarrollo de la vida de la Iglesia rusa. Prácticas ruso-eclesiásticas. Por el contrario, estamos absolutamente seguros de que nuestra costumbre actual, en todos sus detalles más pequeños, representa una identidad positiva con la práctica de las iglesias del Oriente cristiano. Aquí lo vemos en su totalidad, aunque en un servicio diferente, concretamente en las Vísperas del primer día de la Santa Pascua. Según los estatutos de la Iglesia de Constantinopla, se hace un comentario bastante silencioso sobre la lectura del Evangelio en este momento en particular. Luego, dice esta Carta, el Santo Evangelio se lee según la costumbre (κατὰ τ ό σύνηθες): “Seré más tarde”, al final “No creeré” 5. Cómo debemos entender la expresión de la Carta: "según la costumbre": la respuesta a esto nos la da el actual Typikon búlgaro. “El Santo Evangelio se lee también, dice, del patriarca y de los santos arzobispos (en varios idiomas, como es habitual)”. 6 Por lo tanto, está claro que la lectura del Evangelio en artículos, por parte de todos los obispos y, además, en varios idiomas, en la práctica de las iglesias griega y eslava del sur, está programada precisamente para estas vísperas. Este ritual, realizado en Oriente con especial solemnidad y pompa, siempre atrajo la atención de nuestros viajeros rusos, quienes dieron las descripciones más detalladas del mismo. "Al principio, el servicio fue rápido en griego y no representaba nada especial", escribe una tal A. Selivanova sobre la celebración de las Vísperas en Jerusalén en este día de Pascua, hasta que el diácono griego proclamó: "Y haznos dignos". “Vonmem”, respondió la voz del patriarca desde lo más profundo del altar en griego. Involuntariamente, todos se quedaron en silencio y, en medio del silencio que siguió, se escucharon claramente las primeras palabras del Evangelio en lengua eslava. Leen sobre la segunda aparición de Cristo a sus discípulos, por eso a las Vísperas se les llama la segunda resurrección. La lectura no duró mucho: después de 7-8 minutos el lector se detuvo. De repente, un extraño sonido metálico resonó en la iglesia y luego una fuerte campana sonó en lo alto. Todos se estremecieron. “Y haznos dignos”, se escucha nuevamente la voz clara y tranquila del diácono, y nuevamente se lee el Evangelio en griego. Tan pronto como se extinguió su última palabra, el mismo sonido extraño, el sonido del hierro golpeando al hierro, se extendió por todo la iglesia y se repitió: la campana sonó dos veces. Se vuelve a leer el Evangelio y se vuelve a escuchar el misterioso timbre. Uno tras otro, desde diferentes lados de la iglesia, los monjes leen la Palabra de Dios, al parecer en doce idiomas: eslavo, griego, latín, francés, italiano, turco, árabe, judío y otros dialectos suenan alternativamente en el vasto iglesia, lleno de multitudes silenciosas, y van acompañados de un fuerte repique. La impresión, concluye Selivanova con su descripción, es fuerte. Quizás por eso a la gente le gustan tanto estas Vísperas”. 7 De las descripciones de este viajero ruso de estas vísperas, aprendemos sobre la posición de los lectores del Evangelio en la iglesia. El patriarca lee el Evangelio en un lugar alto, un obispo en el trono, otro en las puertas reales, los sacerdotes y jerodiáconos en la iglesia en los púlpitos 8. Así, no hay duda de que nuestra costumbre de leer el Evangelio con divisiones en secciones para el sacerdote y el diácono y con campanas después de cada sección, se desarrolló en todos sus detalles bajo la influencia de una costumbre similar de las iglesias greco-orientales, costumbre que tiene lugar en las vísperas del primer día de Pascua. No sólo eso, sino que estamos ampliando aún más esta dependencia. Pensamos que aquí está la razón del surgimiento entre nosotros de otra costumbre, fuerte, arraigada en las ciudades e incluso difundida en los pueblos, la de leer el Evangelio pascual en diversas lenguas, como el griego, el latín, el hebreo, etc. Vimos anteriormente que los estatutos de la Iglesia de Constantinopla, y especialmente la actual búlgara, datan esta costumbre precisamente en estas Vísperas Pascuales. En cuanto al Evangelio en la liturgia pascual, según la Regla, se lee de la forma habitual, y toda la liturgia y el servicio pascual en general, como hemos visto, se realizan rápidamente y con importantes abreviaturas, contrariamente a la Regla de Jerusalén. Sólo en Jerusalén se lee el Evangelio en varios idiomas durante la liturgia. 9 Pero aquí también todos los detalles detallados de la presente lectura proceden indudablemente del servicio vespertino. La costumbre llamada por los griegos "devtera anastasis (Δευτέρα ἀνἀστασις), o segunda resurrección, o segunda ortodoxia, goza, según nuestros viajeros, de un respeto especial y atrae a grandes masas de gente. Todavía se reúne una gran multitud en la iglesia de la antigua iglesia griega del Arcángel Miguel en la ciudad de Nizhyn 10, donde se ha establecido esta costumbre. practicado desde hace mucho tiempo por esta costumbre entre el pueblo se explica, en primer lugar, por el vigor físico que sienten todos los peregrinos, habiendo ya fortalecido suficientemente sus fuerzas con el descanso, así como por su ambiente festivo, que busca, en consecuencia, una gran celebración y ceremonias majestuosas 11, y no sin cierta curiosidad escuchan la lectura del Evangelio en varios idiomas durante la liturgia, y tenemos peregrinos cansados ​​y medio dormidos de este día, aunque definitivamente no lo hacen. recibir algún beneficio de esta lectura Para la mayoría de ellos es legible una frase vacía y la satisfacción de una curiosidad ociosa. Por eso, como en principio no tenemos nada en contra de la existencia de tal costumbre en Rusia, pretendemos decir unas palabras sobre su mejor y más oportuna implementación en nuestro país. Ya hemos dicho que entre los griegos en Jerusalén, donde acuden peregrinos de todos los países para los días de Pascua, así como en Constantinopla y otras ciudades orientales, donde en los servicios divinos están presentes personas de diferentes tribus y dialectos, la lectura del Evangelio pascual (aún es indiferente si será durante la liturgia o durante las Vísperas) en varios idiomas, es decir, en griego, turco, árabe, judío, tiene sentido y es completamente conveniente. Cada una de las nacionalidades presentes en la iglesia puede escuchar la palabra del evangelio en un idioma que entiende. Es un asunto completamente diferente aquí en Rusia, donde el griego y el latín son entendidos solo por los amantes de los libros, y la mayoría de la gente común y corriente que ora conoce estos idiomas y pueblos solo de oídas. En consecuencia, para ellos leer el Evangelio en estos idiomas será completamente incomprensible y inútil. Por tanto, en Rusia, habitada por muchas tribus, nacionalidades y dialectos, es posible sustituir la lectura del Evangelio por el griego, el latín, etc. leer en los dialectos de aquellos pueblos que habitan tal o cual zona de nuestra vasta patria y para quienes las lenguas eslava y rusa son completamente incomprensibles. Así, por ejemplo, en las parroquias de la diócesis de San Petersburgo, los sacerdotes pueden leer con éxito el Evangelio en finlandés, en la provincia de Kazán en los dialectos tártaro, cheremis y mordoviano, en la provincia de Vyatka en Votsk, en siberiano, en el idioma de aquellas nacionalidades que habitan esta o aquella zona, en la provincia de Astracán, en Kalmyk, etc. creación” escucharía la Palabra de Dios en un lenguaje que todos entiendan y no permanecería indiferente a los sonidos extraños. Esta lectura debería ser especialmente deseable en las parroquias extranjeras, donde más de la mitad de los fieles tienen dificultades para comprender la lengua eslava. A nuestros cristianos extranjeros 12 les resultará agradable escuchar la Palabra de Dios en su dialecto nativo durante esta brillante fiesta. Entenderán que su St. La Iglesia considera a sus hijos sinceros y les da de buen grado alimento espiritual, que aceptarán con alegría en el corazón y con la alabanza de Dios en los labios. Para ello, es posible publicar el Evangelio pascual en alfabeto ruso 13 en todos los dialectos que se encuentran en la vasta Rusia, de modo que el Evangelio pascual pueda ser leído por los sacerdotes que sirven en parroquias con extranjeros, pero que no conocen el idioma de estos últimos. Leer el Evangelio de esta manera sería una respuesta directa a las palabras del Salvador: “Id y enseñad todas las lenguas... predicad el Evangelio a toda criatura”. Y esto, a su vez, puede ser un maravilloso sermón sobre Cristo para aquellos que aún no creen en Él. Nuestro servicio de Pascua, con su solemnidad y extraordinaria majestad, atrae con frecuencia a nuestras iglesias a paganos, no creyentes, etc., quienes, habiéndose interesado en nuestro servicio, pueden escuchar la Palabra de Dios en su propio idioma. Incluso estamos seguros de que si la costumbre de leer el Evangelio en las lenguas de la zona en la que se celebra el servicio pascual se convierte en una práctica universal, entonces los no creyentes y los paganos acudirán directamente a nuestras iglesias con el fin de escuchar su lengua aplicada al culto cristiano. Y la semilla de la enseñanza de Cristo, que cae accidentalmente en un corazón no endurecido, puede dar frutos abundantes... Por eso surge por sí sola la pregunta: ¿no es mejor, según la práctica de las Iglesias orientales, posponer la lectura del Evangelio en varias lenguas hasta las Vísperas Pascuales? Esto aliviará enormemente a los orantes que pasan toda la noche sin dormir, y les dará la oportunidad de escuchar con todo vigor de cuerpo y espíritu el servicio vespertino, que será aún más interesante y solemne al añadirle la lectura del Evangelio en varios idiomas. Éste es un aspecto del verdadero asunto. Otra cosa más grave es que el verdadero evangelio pascual, que expone la sublime enseñanza teológica sobre Dios Verbo, difícilmente puede ser asimilado por los puramente ortodoxos, y no hay nada que decir sobre los hermanos en la fe... Mientras que el evangelio vespertino, que trata de la segunda aparición del Señor a sus discípulos reunidos en un solo lugar, es un evangelio, por así decirlo, de naturaleza puramente misionera y puede proporcionar una abundante lección de edificación para todos los creyentes y no creyentes. Aquí escuchamos a Cristo dotando a sus discípulos de los dones de la gracia: “Recibid el espíritu santo”... Aquí escuchamos un reproche a quienes quieren tocarlo todo y saber por experiencia: “Bienaventurados los que no vieron, pero creyeron” (Juan 20, 22, 29). Un evangelio así, leído en un dialecto comprensible, puede ser fácilmente asimilado por los presentes en la iglesia y puede proporcionar material abundante para palabras de enseñanza a los pastores. En este caso, sobre el uso de diferentes idiomas durante el culto, hay que recordar la sabia instrucción del maestro de idiomas, San Apóstol Pablo. "El que habla en lengua desconocida, escribe en su carta a los Corintios, se edifica... Así que, si también con tu lengua pronuncias palabras ininteligibles, ¿cómo sabrán lo que dices? Hablarás al viento... Porque si bendices en espíritu, ¿cómo podrá el que está en el lugar del plebeyo decir: Amén, en tu acción de gracias? Porque no entiende lo que dices. Das bien gracias, pero el otro no es edificado... Pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con la mente, para instruir a los demás, que diez mil palabras en lengua desconocida... Las lenguas son una señal no para los creyentes, sino para los incrédulos... (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). De todo lo dicho se desprenden claramente las siguientes disposiciones: 1) La observación actual del Typikon sobre la lectura del Evangelio Pascual con divisiones en artículos y con la lectura de este último por parte de sacerdotes y diáconos se desarrolló bajo la influencia de la misma costumbre que ha aparecido en Rusia desde la antigüedad. 2) En su forma actual, este rito se estableció finalmente en los siglos XVI o XVII, cuando apareció nuestra nota actual al respecto en el Typikon. 3) Sin duda, los detalles detallados se tomaron prestados de la práctica de las iglesias orientales, donde se practica la costumbre de tal lectura del Evangelio en las Vísperas del primer día de Pascua. 4) La lectura del Evangelio en la liturgia del primer día de Pascua en griego, latín, etc. apareció en nuestro país bajo la influencia de la práctica contemporánea de las iglesias orientales, donde esta costumbre se realiza en las Vísperas del primer día de Pascua. 5) Tal lectura multilingüe del Evangelio pascual, que tiene un profundo significado y significado en el lugar de su origen, en Rusia puede ser reemplazada por la lectura en los idiomas de nuestros extranjeros que viven en tal o cual provincia, en tal o cual parroquia. 6) Finalmente, en formas puramente misioneras, la lectura del Evangelio en diferentes lenguas, según la práctica de las Iglesias orientales, puede trasladarse de la liturgia a las Vísperas del primer día de Pascua, que a partir de esta ceremonia serán más solemnes y atraerán al templo incluso a los extranjeros paganos. Con el mismo fin, es necesario publicar el Evangelio pascual en todos los dialectos extranjeros que se pueden encontrar aquí en Rusia y ciertamente en el alfabeto ruso, para que los sacerdotes que no conocen las lenguas de los extranjeros que los rodean puedan utilizar esta publicación. Εὐαγγέλτον κατὰ Ἰ ωάννην. Ἑ ν ἀρχ ῇ ἦ ν δ λ ό γος, καὶ καθεξῆς ἡ θε ί α λειτονργ ί α τοῦ Χρνοσοτ ό μον. Carta de los siglos XI-XII M. Typogr. babero. N° 285 litros. 9 rev.–11; RKP. Siglos XII-XIII M. Sínodo. babero. N° 330 litros. 36–38; Triodo. RKP. Siglo XII M. Typogr. babero. N° 254 litros. 186 rev. – 187; N° 255 litros. 54–55. Servicio RKP. Siglo XV No. 1020 l. 31; Siglo XVI No. 1025 l. 57; N° 1026 l. 47 vueltas; RKP. Volokol. babero. N° 342 litros. 42; RKP. Tipogr. babero. N° 132 litros. 61 rev., 62 Típico. RKP. 1553 M. Sínodo. babero. N° 337 litros. 452; Siglo XVI No. 814 l. 275; RKP. Solov. babero. N° 1118 l. 478 rev; RKP. Anz.sk. N° 86 litros. 348; RKP. Tipogr. babero. N° 288 l. 502; RKP. Volokol. babero. N° 338 litros. 262 vueltas; N° 342 litros. 41 rev; Servicio RKP. Solov. babero. N° 1024 l. 38; N° 1025 l. 51; N° 1026 l. 47 vueltas; Triodo. Ed. Moscú 1591 año. 219. Τυπικ. editar. Κωνσταντ., 1838, pág. 193. Carta de la Iglesia. según el orden de la gran Iglesia de Cristo ed. 2º, G. K. Protopsalt. 1860 constante. página 303 Vestn histórico. Libro de 1884. XII página 761 La Cuaresma es genial. en San gr. Jerusalén, págs. 76–79 "La liturgia en la Iglesia de la Resurrección fue sin desperdicio, nuestro viajero ruso describe el servicio del primer día de Pascua en Jerusalén en 1858, 6 obispos sirvieron: Su Eminencia Melecio (gobernador patriarcal), el metropolitano Pedro de Arabia, Samuil de Nápoles, Filemón de Gaz, Amir Macario (de visita) y el jefe de la misión rusa Kirill, obispo de Melitopol. Se leyó el Evangelio: en el trono, el Muy Reverendo Meletios - en griego, el reverendo Cirilo - en eslavo en las puertas reales, los sacerdotes y el hierodiácono en la iglesia - en los púlpitos, en griego, eslavo, árabe, valaco y turco" (Cuaresma en la Ciudad Santa de Jerusalén, p. 76). Pero no hay razón para conectar nuestra costumbre con esta costumbre de la Iglesia de Jerusalén. Aquí vemos el deseo natural y completamente razonable del clero del Santo Sepulcro de dar a los extranjeros de países lejanos y diferentes la oportunidad de escuchar el Evangelio Pascual en su lengua materna. En Jerusalén, esto se hace no solo en relación con el Evangelio, sino con secuencias completas realizadas en un idioma u otro, o con exclamaciones y oraciones individuales pronunciadas por los jerarcas griegos en eslavo, moldavo, etc. “Los maitines estaban en griego, escribe A. Selivanova, pero las letanías se pronunciaban alternativamente en ruso y en griego, incluso dos o tres oraciones eran cantadas de alguna manera tímidas y silenciosas por nuestros peregrinos” (Historical Vestn. 1884, libro XII, pág. Mientras que nuestra costumbre actual de leer el Evangelio en diferentes lenguas no es ni más ni menos que una simple ceremonia, que entre los griegos y en todo Oriente ya tiene lugar después de las vísperas del primer día de Pascua. La lectura de los Evangelios en diferentes idiomas en este momento se considera una ceremonia según las Cartas griegas y búlgaras modernas (griega, 1838, p. 193; Carta de la Iglesia, 1860, p. 303). Por eso no relacionamos nuestra costumbre con la costumbre de la Iglesia de Jerusalén en relación con la lectura del Evangelio en la liturgia del primer día de Pascua. Así se describe la celebración de las Vísperas en este día en un folleto escrito a mano y entregado al candilapt de esta iglesia, o al sacristán responsable durante todo el año. "En el primer día de la Resurrección, dice el librito que mencionamos, las Vísperas deben celebrarse con ceremonia. El Evangelio es leído en diferentes idiomas por todos los sacerdotes y diáconos (en servicio). Están vestidos con las mejores vestiduras y con traje completo. Cuando cantan "He clamado al Señor", el sacristán rocía agua de rosas sobre los fieles. En la última stichera, los niños con sobrepellices y velas verdes deben colocarse en un círculo (alrededor) en el medio de la iglesia. velas). En Oriente, las Vísperas del primer día en todas partes comienzan con una solemne procesión de la cruz desde la casa del patriarca hasta la iglesia donde se celebrarán estas Vísperas. “A las tres de la tarde, el patriarca y todos los santos obispos se visten con todas las vestimentas (sagradas) del obispo, dice la Carta de la actual Iglesia de Constantinopla, en la gran sala sinodal (εἰς τὸ μέγα σονιδικὸν), (donde tienen lugar las reuniones del sínodo), y con la presentación de la honorable cruz con ripids (? y con los cantores cantando “Cristo ha resucitado” van a la iglesia. Después de la exclamación inicial: “Gloria a los santos” (esta exclamación se pronuncia en todos los servicios pascuales y en la celebración de la Pascua en lugar de: “Bendito sea nuestro Dios”), se canta “Cristo ha resucitado” con sus versos. Luego la gran letanía, “Clamé al Señor” con “Que sea corregido”, el patriarca quema incienso para todo el pueblo. Después del stichera de resurrección, “Antes de los siglos”, estamos en seis ordenes, gloria, “Cantando el cántico de salvación”, y ahora, “La sombra de la ley ha pasado”. Entrada con el Evangelio, “Luz Tranquila”, prokeimenon: “¿Quién es el gran Dios, así como nuestro Dios” (cantado por el patriarca y los obispos en el altar). Luego, según la costumbre, se lee el santo Evangelio “Estoy presente, llega tarde” (en varios idiomas, como es habitual en los estatutos de la iglesia búlgara), la letanía: “Reciten todos”, “Señor concédase”, “Cumplamos nuestra oración vespertina”. Después de la exclamación, cantamos stichera sobre stichera: “Tu resurrección es Cristo Salvador”. Luego “Santa Pascua” con sus versos, gloria y ahora “Día de la Resurrección”, “Cristo ha Resucitado” tres veces y despedida. Al salir de la iglesia, cantamos “Cristo ha resucitado” a la sala sinodal (μέχρι τοῦ συ v οδικοῦ), donde, a la llegada del patriarca y los obispos, se celebra el protopsalt del patriarca y finaliza el servicio” (Τυπιχ. 1838 pp. 192, 193). En la procesión en Jerusalén, el clero camina con cirios encendidos, y el patriarca camina “sosteniendo en su mano izquierda un cirio encendido, y en su mano derecha una maravillosa imagen amal de la Resurrección, en un marco de esmeraldas, rubíes y diamantes” (Historical Vestn. 1884, p. 701). Al frente están los dikirii, luego los sacerdotes con arcas y cruces, luego los obispos. Mientras cantan “Luz tranquila”, juntos eclipsan al pueblo” (Cuaresma en la Ciudad Santa de Jerusalén, p. 76). En la iglesia búlgara, el gran prokeimenon se canta primero en el altar y luego una vez en el coro (Estatuto de la Iglesia, 1860, p. 302). Conocemos el hecho de leer los “Hechos de los Apóstoles” en varios dialectos extranjeros el primer día de Pascua durante la liturgia en la iglesia del Seminario de Profesores Extranjeros de Kazán. Esta costumbre, establecida según el pensamiento del muy ilustrado director del seminario N.I. Ilminsky, causa una profunda impresión en los estudiantes del seminario y otorga a todo el Servicio Divino una majestuosidad extraordinaria. De la misma manera, en Kazán se imprimen muchos libros espirituales, morales e incluso litúrgicos en diferentes dialectos extranjeros gracias a la comisión de traducción que existe allí en el departamento misionero. La traducción del Evangelio que recomendamos podría fácilmente ser realizada por esta comisión. Quizás te interese: