Ανάγνωση του Ευαγγελίου την πρώτη μέρα του Πάσχα σε διάφορες γλώσσες και τελετουργίες που συνοδεύουν αυτήν την ανάγνωση

Ανάμεσα στα πολλά έθιμα που τελούνται κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας και των πρώτων ημερών του Πάσχα και που μας μεταφέρθηκαν από την Ανατολή σιωπηρά, χωρίς να καταγράφονται αυτά τα έθιμα στις σελίδες του σημερινού μας Τυπικού, μια αρκετά περίοπτη θέση κατέχει η σταθερά καθιερωμένη συνήθεια της ανάγνωσης του Ευαγγελίου σε διάφορες γλώσσες την πρώτη ημέρα του Πάσχα στη λειτουργία. Αυτό το έθιμο δεν εφαρμόζεται μόνο σε πόλεις, όπου ανάμεσα σε εκείνους που προσεύχονται υπάρχουν άνθρωποι που καταλαβαίνουν και γνωρίζουν τις γλώσσες στις οποίες διαβάζεται το Ευαγγέλιο, αλλά πρόσφατα, μετά τον διορισμό ιερέων από όσους έχουν ολοκληρώσει μαθήματα θεολογικών σεμιναρίων, μεταφέρθηκε, κατά το παράδειγμα των πόλεων, σε χωριά και χωριά, όπου, εκτός από τον ίδιο τον αναγνώστη, κανείς δεν καταλαβαίνει συχνά. Έτσι, ένα έθιμο που είναι απολύτως φυσικό στον τόπο καταγωγής του και έχει βαθύ νόημα εκεί, στη χώρα μας, ως μίμηση, χάνει το νόημα και τη σημασία του και μετατρέπεται σε άδειο χτύπημα αέρα και σε αχρείαστη παράταση της θείας λειτουργίας. Εν τω μεταξύ, εάν σε αυτό το παραδοσιακά καθιερωμένο έθιμο δοθεί μια ελαφρώς διαφορετική διατύπωση στη Ρωσία μας, τότε μπορεί να έχει τεράστια εκπαιδευτική σημασία και θα φέρει αναμφίβολα οφέλη στην Εκκλησία και σε όσους προσεύχονται. Το σημερινό μας Τυπικό λέει για την ανάγνωση του Ευαγγελίου στη λειτουργία της πρώτης ημέρας του Πάσχα: «Όταν έλθει η ώρα της ανάγνωσης του Ιερού Ευαγγελίου, ο αρχικός διάκονος, αν και το Ευαγγέλιο της τιμής λέει: «Ευλόγησε, Δάσκαλε, τον Ευαγγελιστή». Ο πρύτανης λέει επίσης: «Ο Θεός δια των προσευχών του ενδόξου αγίου» και ούτω καθεξής, όπως υποδεικνύεται στη λειτουργία. Ο διάκονος φεύγει, και στο συνηθισμένο μέρος, ακριβώς στις βασιλικές πύλες, στραμμένο προς την ανατολή. Και στον ηγούμενο αναφώνησα πρώτα μπροστά στον θρόνο: «Σοφία, συγχώρεσέ μας, ας ακούσουμε το Άγιο Ευαγγέλιο». Ομοίως, όλοι οι ιερείς και οι πρεσβύτεροι είναι υπηρέτες. Σύμφωνα με αυτό και οι διάκονοι μιλούν σε διάφορα μέρη, έχοντας μεταβεί ο ένας μετά τον άλλον από τον ιερό θρόνο μέχρι τις δυτικές πύλες του ναού. Τελευταίος από όλους στέκεται ο αρχιδιάκονος. Και όλοι τιμούν τον ηγούμενο, έναν προς έναν, σύμφωνα με τα άρθρα, όπως διατάζει ο ηγούμενος. Και ο πρύτανης αρχίζει: «Διαβάζοντας το Ευαγγέλιο του Αγίου Ιωάννη». Και άλλοι επίσης. Ηγούμενος του «Vonmem». Και άλλοι επίσης. Ο ηγούμενος, που στέκεται μπροστά στο θρόνο στραμμένος προς την ανατολή, διαβάζει: «Στην αρχή ήταν ο λόγος» και ούτω καθεξής. Και άλλοι επίσης. Και σε κάθε επιφώνημα ή άρθρο του Ευαγγελίου, η Εκκλησία χτυπά μια φορά στο candia. Ο παραεκκλησιάρχης βρισκόταν έξω από την εκκλησία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Κτυπήματος και κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Καμπανίας. Στο τελευταίο επιφώνημα χτυπούν ολόκληρο το καμπανάκι και τη μεγάλη καμπάνα» (φ. 401 τόμ.). Αυτή η παρατήρηση δεν βρίσκεται ούτε στο σημερινό Ελληνικό Τυπικό της Ιερουσαλήμ 1 ούτε στο σύγχρονο Χάρτη της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης· ούτε στα αρχαιότερα λειτουργικά μνημεία της Ελληνικής Εκκλησίας. σε τμήματα προς τον ιερέα και τον διάκονο μαζί, που (δηλαδή το έθιμο), όπως θα δούμε παρακάτω, μας μεταφέρθηκε εξ ολοκλήρου από τα ανατολικά και υπάρχει μαζί μας από πολύ παλιά. Η αρχή αυτού του εθίμου φαίνεται στην πρακτική της Εκκλησίας μας τον 11ο-12ο αιώνα. Σύμφωνα με το καταστατικό του στούντιο, την πρώτη μέρα του Πάσχα τελέστηκε ολόκληρη η λειτουργία εντός του βωμού, εκτός από τα αντίφωνα, τα οποία έψαλε ο κόσμος στην εκκλησία. Εδώ στο θρόνο διαβάζονταν ο Προκείμενος, ο Απόστολος, ο Αλληλούγια και το Ευαγγέλιο. Το τελευταίο διαβάστηκε στα χέρια δύο διακόνων 2. Το έθιμο αυτό πήρε αργότερα μια πιο σύνθετη μορφή. Με την έλευση του λεγόμενου κανόνα της Ιερουσαλήμ στη Ρωσία, το έθιμο να τελείται ολόκληρη η λειτουργία στο βωμό σταμάτησε, αλλά το έθιμο της ανάγνωσης του Ευαγγελίου στον ιερέα πίσω από το βωμό, στραμμένο προς τα δυτικά, στα χέρια δύο ατόμων που τον υπηρετούσαν στο βωμό 3 διατηρήθηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου. Το μόνο που άλλαξε ήταν η θέση του ιερέα, ο οποίος τώρα έπρεπε να σταθεί πίσω από το θρόνο, στραμμένος προς τα δυτικά, και οι δύο διάκονοι αντικαταστάθηκαν από δύο άτομα που υπηρέτησαν τον ιερέα στο θυσιαστήριο. Οι αλλαγές σε σχέση με την ανάγνωση του Ευαγγελίου ήταν στην πραγματικότητα οι πιο ασήμαντες. Ωστόσο, η ταλαιπωρία της θέσης του ιερέα στο θυσιαστήριο και η ταλαιπωρία για όσους προσεύχονταν στο ναό, στους οποίους πολλά από όσα διάβαζε ο ιερέας δεν ακούγονταν καθαρά και ευδιάκριτα, μας ώθησαν να κάνουμε και να επιτρέψουμε κάποιες αλλαγές και παρεκκλίσεις σε σχέση με το έθιμο που είχε καθιερωθεί μεταξύ μας σχεδόν από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Επομένως, στα λειτουργικά μνημεία του 16ου αιώνα βλέπουμε αυτό το τελετουργικό με σημαντικές επιπλοκές και αλλαγές. Το τμήμα που διάβαζε ο ιερέας που στεκόταν πίσω από το θρόνο επαναλήφθηκε για μεγαλύτερη σαφήνεια από τον διάκονο, που στεκόταν στο πέλμα. Μετά από κάθε τμήμα από την ανάγνωση του Ευαγγελίου, χτυπούσαν «την καντιλίγια» (opanica) που κρέμονταν στην εκκλησία και ο παραεκκλησιάρχης χτυπούσε «το μεγάλο καμπάν και το μεγάλο χτύπημα». Αφού διάβασαν ολόκληρο το Ευαγγέλιο, χτύπησαν «μάταια όλα τα καμπάνια και ο μεγάλος χτυπούσε καθαρά» 4 . Η πραγματική μορφή ανάγνωσης του Ευαγγελίου για το Πάσχα αναπτύχθηκε τελικά τον 17ο αιώνα. Παρουσιάζεται, όπως φαίνεται από την ανάγνωση του σημερινού Τυπικού, σε σχέση με τη συνοδική διακονία των ιερέων. Λέγοντας όμως παραπάνω ότι η παρούσα παρατήρηση του τρέχοντος Τυπικού σχετικά με την ανάγνωση του Ευαγγελίου το Πάσχα δεν έχει πρωτότυπο στα αρχαιότερα και νεότερα Τυπικά της Ελληνικής Εκκλησίας και ότι αναπτύχθηκε στη Ρωσία υπό την επιρροή του ίδιου του εθίμου, δεν θέλουμε καθόλου να πούμε ότι αυτή η σημείωση και, ταυτόχρονα, το σημερινό μας έθιμο δεν έχει τίποτα κοινό με την πρακτική της ρωσικής εκκλησίας. η ανάπτυξη της ζωής της Ρωσικής Εκκλησίας, οι ρωσικές-εκκλησιαστικές πρακτικές. Αντίθετα, είμαστε βέβαιοι ότι το σημερινό μας έθιμο, με όλες του τις μικρότερες λεπτομέρειες, αντιπροσωπεύει μια θετική ταυτότητα με την πρακτική των εκκλησιών της Χριστιανικής Ανατολής. Εδώ το βλέπουμε ολόκληρο, αν και σε διαφορετική λειτουργία, δηλαδή στον Εσπερινό της πρώτης ημέρας του Αγίου Πάσχα. Σύμφωνα με το καταστατικό της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, γίνεται μια μάλλον σιωπηλή παρατήρηση για την ανάγνωση του Ευαγγελίου τη συγκεκριμένη εποχή. Τότε, λέει αυτός ο Χάρτης, το Ιερό Ευαγγέλιο διαβάζεται σύμφωνα με το έθιμο (κατὰ τ ό σύνηθες): «Θα είμαι αργότερα», το τέλος «δεν θα πιστέψω» 5. Πώς πρέπει να κατανοήσουμε την έκφραση του Χάρτη: «κατά το έθιμο» - την απάντηση σε αυτό μας δίνει το σημερινό βουλγαρικό Τυπικό. «Το Ιερό Ευαγγέλιο διαβάζεται επίσης, λέει, από τον πατριάρχη και από τους αγίους αρχιεπισκόπους (σε διάφορες γλώσσες, ως συνήθως). 6 Έτσι, είναι σαφές ότι η ανάγνωση του Ευαγγελίου σε άρθρα, από όλους τους επισκόπους και, επιπλέον, σε διάφορες γλώσσες, χρονολογείται στην πρακτική των ελληνικών και νοτιο-σλαβικών εκκλησιών ακριβώς για αυτόν τον εσπερινό. Αυτό το τελετουργικό, που τελούνταν στα ανατολικά με ιδιαίτερη επισημότητα και μεγαλοπρέπεια, τραβούσε πάντα την προσοχή των Ρώσων ταξιδιωτών μας, οι οποίοι έδιναν τις πιο λεπτομερείς περιγραφές του. «Στην αρχή η λειτουργία έγινε γρήγορα στα ελληνικά και δεν αντιπροσώπευε τίποτα το ιδιαίτερο», γράφει κάποια Α. Σελιβάνοβα για τον Εσπερινό στα Ιεροσόλυμα αυτή την ημέρα του Αγίου Πάσχα, μέχρι που ο Έλληνας διάκονος κήρυξε: «Και αξίωσέ μας». «Βονμέμ», απάντησε η φωνή του πατριάρχη από τα βάθη του βωμού στα ελληνικά. Άθελά τους όλοι σιώπησαν και μέσα στη σιωπή που ακολούθησε ακούστηκαν καθαρά τα πρώτα λόγια του Ευαγγελίου στη σλαβική γλώσσα. Διάβασαν για τη δεύτερη εμφάνιση του Χριστού στους μαθητές του, γι' αυτό και ο Εσπερινός ονομάζεται δεύτερη ανάσταση. Η ανάγνωση δεν κράτησε πολύ: μετά από 7-8 λεπτά ο αναγνώστης σταμάτησε. Ένας περίεργος μεταλλικός ήχος χτύπησε ξαφνικά την εκκλησία και μετά ένα δυνατό κουδούνι χτύπησε από πάνω. Όλοι ανατρίχιασαν. «Και κάνε μας άξιους», ακούγεται ξανά η καθαρή, ήρεμη φωνή του διακόνου και πάλι το Ευαγγέλιο διαβάζεται στα ελληνικά. Μόλις έσβησε η τελευταία του λέξη, ο ίδιος παράξενος ήχος, ο ήχος του σιδήρου που χτυπούσε το σίδερο, απλώθηκε σε όλο τον ναό και επαναλήφθηκε: η καμπάνα χτύπησε δύο φορές. Διαβάζεται ξανά το Ευαγγέλιο και ακούγεται ξανά ο μυστηριώδης ήχος. Ο ένας μετά τον άλλο, από διάφορες πλευρές της εκκλησίας, οι μοναχοί διάβαζαν τον Λόγο του Θεού, φαίνεται, σε δώδεκα γλώσσες: σλαβικά, ελληνικά, λατινικά, γαλλικά, ιταλικά, τουρκικά, αραβικά, εβραϊκά και άλλες διάλεκτοι ακούγονται εναλλάξ στον αχανή ναό, γεμάτο σιωπηλά πλήθη, και συνοδεύονται από ένα δυνατό κουδούνισμα. Η εντύπωση, ολοκληρώνει την περιγραφή της η κ. Σελιβάνοβα, είναι έντονη. Ίσως γι' αυτό οι άνθρωποι αγαπούν τόσο πολύ αυτόν τον Εσπερινό». 7 Από τις περιγραφές ενός άλλου Ρώσου περιηγητή αυτού του εσπερινού, μαθαίνουμε για τη θέση των αναγνωστών του Ευαγγελίου στην εκκλησία. Ο πατριάρχης διαβάζει το Ευαγγέλιο σε ένα ψηλό μέρος, ένας επίσκοπος στο θρόνο, ένας άλλος στις βασιλικές πόρτες, ιερείς και ιεροδιάκονοι στην εκκλησία στους άμβωνες 8. Έτσι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το έθιμο μας, η ανάγνωση του Ευαγγελίου με χωρίσματα για ιερέα και διάκονο και με καμπάνες μετά από κάθε ενότητα, αναπτύχθηκε με όλες του τις λεπτομέρειες υπό την επίδραση ενός παρόμοιου εθίμου των ελληνοανατολικών εκκλησιών, έθιμο που γίνεται στον εσπερινό την πρώτη ημέρα του Πάσχα. Όχι μόνο αυτό, επεκτείνουμε περαιτέρω αυτή την εξάρτηση. Νομίζουμε ότι εδώ έγκειται η αιτία της ανάδυσης ενός άλλου εθίμου ανάμεσά μας, ενός ισχυρού, που καθιερώθηκε στις πόλεις και εξαπλώθηκε ακόμη και στα χωριά, το έθιμο της ανάγνωσης του Ευαγγελίου του Πάσχα σε διάφορες γλώσσες, όπως ελληνικά, λατινικά, εβραϊκά κ.λπ. Είδαμε παραπάνω ότι το καταστατικό της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και ιδιαίτερα το σημερινό βουλγαρικό, χρονολογούν αυτό το έθιμο ακριβώς σε αυτόν τον Πασχαλινό Εσπερινό. Όσο για το Ευαγγέλιο στη λειτουργία του Πάσχα, τότε, σύμφωνα με τον Κανόνα, διαβάζεται με τον συνήθη τρόπο και ολόκληρη η λειτουργία και γενικά η λειτουργία του Πάσχα, όπως είδαμε, τελείται γρήγορα και με σημαντικές συντμήσεις, αντίθετα με τον κανόνα της Ιερουσαλήμ. Μόνο στην Ιερουσαλήμ το Ευαγγέλιο διαβάζεται σε διάφορες γλώσσες κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. 9 Αλλά και εδώ όλες οι λεπτομερείς λεπτομέρειες της παρούσας ανάγνωσης αναμφίβολα μεταφέρονται από τη λειτουργία του εσπερινού. Το έθιμο που αποκαλείται από τους Έλληνες «Δευτέρα ἀνἀστασις), ή δεύτερη ανάσταση, ή δεύτερη Ορθοδοξία, χαίρει, σύμφωνα με τους ταξιδιώτες μας, ιδιαίτερο σεβασμό και προσελκύει πλήθος κόσμου. εξήγησε, πρώτα απ' όλα, το σωματικό σθένος που νιώθουν όλοι οι προσκυνητές, έχοντας ήδη ενισχύσει επαρκώς τις δυνάμεις τους με την ανάπαυση, καθώς και με τη γιορτινή τους διάθεση, που επιδιώκει, κατά συνέπεια, μεγάλη γιορτή και μεγαλειώδεις τελετές 11 και εξαιρετικό πνευματικό θρίαμβο. Οι προσκυνητές αυτής της ημέρας, αν και σίγουρα δεν έχουν κανένα όφελος από αυτή την ανάγνωση. Γι' αυτό, μη έχοντας τίποτα καταρχήν ενάντια στην ύπαρξη ενός τέτοιου εθίμου στη Ρωσία, σκοπεύουμε να πούμε λίγα λόγια για την καλύτερη και πιο εύστοχη εφαρμογή του στη χώρα μας. Είπαμε ήδη ότι μεταξύ των Ελλήνων της Ιερουσαλήμ, όπου προσκυνητές από όλες τις χώρες συρρέουν τις ημέρες του Πάσχα, καθώς και στην Κωνσταντινούπολη και άλλες ανατολικές πόλεις, όπου άνθρωποι διαφορετικών φυλών και διαλέκτων είναι παρόντες στις θείες ακολουθίες, η ανάγνωση του Ευαγγελίου του Πάσχα (είτε κατά τη λειτουργία είτε κατά τη διάρκεια του Εσπερινού) γίνεται ακόμα στα ελληνικά, στα ελληνικά, στα τουρκικά και στον εσπερινό. Το εβραϊκό έχει νόημα και είναι απολύτως σκόπιμο. Κάθε μια από τις εθνικότητες που είναι παρόντες στο ναό μπορεί να ακούσει τον λόγο του Ευαγγελίου σε μια γλώσσα που καταλαβαίνει. Είναι ένα τελείως διαφορετικό θέμα εδώ στη Ρωσία, όπου τα ελληνικά και τα λατινικά καταλαβαίνουν μόνο από βιβλιόφιλους, και οι περισσότεροι απλοί άνθρωποι που προσεύχονται γνωρίζουν αυτές τις γλώσσες και τους λαούς μόνο από φήμες άλλων. Κατά συνέπεια, για αυτούς, η ανάγνωση του Ευαγγελίου σε αυτές τις γλώσσες θα είναι εντελώς ακατανόητη και άσκοπη. Επομένως, στη Ρωσία, που κατοικείται από πολλές φυλές, εθνικότητες και διαλέκτους, είναι δυνατό να αντικατασταθεί η ανάγνωση του Ευαγγελίου στα ελληνικά, στα λατινικά κ.λπ. ανάγνωση στις διαλέκτους εκείνων των λαών που κατοικούν αυτή ή εκείνη την περιοχή της τεράστιας πατρίδας μας και για τους οποίους η σλαβική και η ρωσική γλώσσα είναι εντελώς ακατανόητες. Έτσι, για παράδειγμα, στις ενορίες της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης, οι ιερείς μπορούν να διαβάσουν με επιτυχία το Ευαγγέλιο στα φινλανδικά, στην επαρχία Καζάν στις ταταρικές, τσερέμις και μορδοβιανές διαλέκτους, στην επαρχία Vyatka στο Votsk, στη Σιβηρία - στη γλώσσα εκείνων των εθνικοτήτων που κατοικούν σε αυτήν ή εκείνη την περιοχή, στην επαρχία Kalmy, στην επαρχία Kalmy, κ.λπ. αυτή την ημέρα της Αγίας Ανάστασης του Χριστού, «όλη η κτίση» θα άκουγε τον Λόγο του Θεού σε μια γλώσσα που καταλαβαίνουν όλοι και δεν θα έμενε αδιάφορος ακροατής σε ξένους ήχους. Μια τέτοια ανάγνωση θα πρέπει να είναι ιδιαίτερα επιθυμητή στις ξένες ενορίες, όπου περισσότεροι από τους μισούς πιστούς δυσκολεύονται να κατανοήσουν τη σλαβική γλώσσα. Θα είναι ευχάριστο 12 για τους ξένους Χριστιανούς μας να ακούσουν τον Λόγο του Θεού σε αυτή τη φωτεινή γιορτή στη μητρική τους διάλεκτο. Θα καταλάβουν ότι ο Αγ. Η Εκκλησία θεωρεί τα ειλικρινή παιδιά της και τους δίνει πρόθυμα πνευματική τροφή, την οποία θα δεχτούν με χαρά στην καρδιά τους και με τον έπαινο του Θεού στα χείλη τους. Για το σκοπό αυτό, είναι δυνατή η δημοσίευση του Ευαγγελίου του Πάσχα στο ρωσικό αλφάβητο 13 σε όλες τις διαλέκτους που βρίσκονται στην αχανή Ρωσία, έτσι ώστε το Πασχαλινό Ευαγγέλιο να μπορεί να διαβαστεί από ιερείς που υπηρετούν σε ενορίες με ξένους, αλλά που δεν γνωρίζουν τη γλώσσα αυτών των τελευταίων. Η ανάγνωση του Ευαγγελίου με αυτόν τον τρόπο θα ήταν μια άμεση απάντηση στα λόγια του Σωτήρα: «Πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες... κήρυξε το Ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα». Και αυτό, με τη σειρά του, μπορεί να είναι ένα υπέροχο κήρυγμα για τον Χριστό σε όσους δεν πιστεύουν ακόμη σε Αυτόν. Η πασχαλινή μας λειτουργία, με την επισημότητα και την εξαιρετική μεγαλοπρέπειά της, προσελκύει πολύ συχνά ειδωλολάτρες, αλλόθρησκους κ.λπ., στις εκκλησίες μας, οι οποίοι, έχοντας ενδιαφερθεί για την υπηρεσία μας, μπορούν να ακούσουν τον Λόγο του Θεού στη γλώσσα τους. Είμαστε ακόμη βέβαιοι ότι αν το έθιμο της ανάγνωσης του Ευαγγελίου στις γλώσσες της περιοχής στην οποία τελείται η λειτουργία του Πάσχα γίνει καθολική πρακτική, τότε οι αλλόθρησκοι και οι ειδωλολάτρες θα πάνε απευθείας στις εκκλησίες μας για να ακούσουν τη γλώσσα τους όπως εφαρμόζεται στη χριστιανική λατρεία. Και ο σπόρος της διδασκαλίας του Χριστού, που κατά λάθος πέφτει σε μια καρδιά που δεν έχει σκληρύνει, μπορεί να φέρει άφθονο καρπό... Γι' αυτό τίθεται το ερώτημα: δεν είναι καλύτερο, σύμφωνα με την πρακτική των ανατολικών εκκλησιών, να αναβληθεί η ανάγνωση του Ευαγγελίου σε διάφορες γλώσσες για τον Εσπερινό του Πάσχα. Αυτό θα ανακουφίσει πολύ όσους προσεύχονται που περνούν όλη τη νύχτα χωρίς ύπνο και θα τους δώσει την ευκαιρία να ακούσουν τη λειτουργία του εσπερινού με πλήρη σθένος σώματος και πνεύματος, η οποία θα γίνει ακόμη πιο ενδιαφέρουσα και επίσημη προσθέτοντας σε αυτήν την ανάγνωση του Ευαγγελίου σε διάφορες γλώσσες. Αυτή είναι η μία πλευρά της πραγματικής υπόθεσης. Άλλο πιο σοβαρό είναι ότι το πραγματικό Πασχαλινό Ευαγγέλιο, που εκθέτει την υπέρτατη θεολογική διδασκαλία για τον Θεό Λόγο, μπορεί με δυσκολία να αφομοιωθεί από αμιγώς Ορθόδοξους ανθρώπους και δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τους ομοπίστους... Ενώ το εσπερινό Ευαγγέλιο, που μεταχειρίζεται τη δεύτερη εμφάνιση του Κυρίου στους μαθητές Του, συγκεντρωμένο σε ένα μέρος, είναι ένα ευαγγέλιο που μπορεί να μιλήσει για ένα ευαγγέλιο. μάθημα οικοδόμησης για όλους τους πιστούς και μη. Εδώ ακούμε τον Χριστό να προικίζει τους μαθητές του με τα δώρα της χάριτος: «Λάβετε το άγιο πνεύμα»... Εδώ ακούμε μια μομφή σε όσους θέλουν να αγγίξουν τα πάντα και να γνωρίζουν μέσα από την εμπειρία: «Μακάριοι όσοι δεν είδαν, αλλά πίστεψαν» (Ιωάν. 20, 22, 29). Ένα τέτοιο Ευαγγέλιο, όταν διαβάζεται σε κατανοητή διάλεκτο, μπορεί από μόνο του να αφομοιωθεί εύκολα από τους παρευρισκόμενους στην εκκλησία και μπορεί να προσφέρει άφθονο υλικό για λόγια διδασκαλίας στους βοσκούς. Σε αυτήν την περίπτωση, για τη χρήση διαφορετικών γλωσσών κατά τη λατρεία, πρέπει να θυμόμαστε τη σοφή οδηγία του δασκάλου των γλωσσών, του Αγίου Αποστόλου Παύλου. «Όποιος μιλάει σε άγνωστη γλώσσα, γράφει στην επιστολή του προς τους Κορινθίους, εποικοδομείται... Έτσι, αν προφέρεις και ακατάληπτα λόγια με τη γλώσσα σου, πώς θα ξέρουν τι λες; Θα μιλήσεις στον άνεμο... Διότι, αν ευλογήσεις στο πνεύμα, πώς θα πει κάποιος που στέκεται στη θέση του κοινού: Αμήν, γιατί σας ευχαριστεί, γιατί σας ευχαριστεί. ο άλλος δεν εποικοδομείται... Αλλά στην εκκλησία θα προτιμούσα να λέω πέντε λέξεις με το μυαλό μου, για να διδάξω τους άλλους, παρά δέκα χιλιάδες λέξεις σε μια άγνωστη γλώσσα... Οι γλώσσες είναι σημάδι όχι για πιστούς, αλλά για απίστους... (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). Από όλα όσα ειπώθηκαν, προκύπτουν σαφώς οι ακόλουθες διατάξεις: 1) Η σημερινή παρατήρηση του Τυπικού για την ανάγνωση του Πασχαλινού Ευαγγελίου με διαιρέσεις σε άρθρα και με την ανάγνωση του τελευταίου από ιερείς και διακόνους αναπτύχθηκε υπό την επίδραση του ίδιου του εθίμου που εμφανίστηκε στη Ρωσία από τα αρχαία χρόνια. 2) Στη σημερινή της μορφή, η ιεροτελεστία αυτή καθιερώθηκε τελικά τον 16ο ή 17ο αιώνα, όταν εμφανίστηκε η σημερινή μας σημείωση γι' αυτήν στο Τυπικό. 3) Λεπτομερείς λεπτομέρειες δανείστηκαν αναμφίβολα από την πρακτική των ανατολικών εκκλησιών, όπου το έθιμο μιας τέτοιας ανάγνωσης του Ευαγγελίου ασκείται στον Εσπερινό της πρώτης ημέρας του Πάσχα. 4) Η ανάγνωση του Ευαγγελίου στη λειτουργία της πρώτης ημέρας του Πάσχα στα ελληνικά, λατινικά κ.λπ. εμφανίστηκε στη χώρα μας υπό την επίδραση της σύγχρονης πρακτικής των ανατολικών εκκλησιών, όπου το έθιμο αυτό γίνεται στον Εσπερινό της πρώτης ημέρας του Πάσχα. 5) Μια τέτοια πολύγλωσση ανάγνωση του Ευαγγελίου του Πάσχα, που έχει βαθύ νόημα και σημασία στον τόπο καταγωγής του, στη Ρωσία, μπορεί να αντικατασταθεί από την ανάγνωση στις γλώσσες εκείνων των ξένων μας που ζουν σε αυτήν ή εκείνη την επαρχία, σε αυτήν ή εκείνη την ενορία. 6) Τέλος, σε καθαρά ιεραποστολικές μορφές, η ανάγνωση του Ευαγγελίου σε διάφορες γλώσσες, σύμφωνα με την πρακτική των ανατολικών εκκλησιών, μπορεί να μεταφερθεί από τη λειτουργία στον Εσπερινό της πρώτης ημέρας του Πάσχα, που από αυτή την τελετή θα γίνει πιο επίσημη και θα προσελκύσει ακόμη και αλλοδαπούς αλλοδαπούς στο ναό. Για τον ίδιο σκοπό, είναι απαραίτητο να εκδοθεί το Πασχαλινό Ευαγγέλιο σε όλες τις ξένες διαλέκτους που βρίσκονται εδώ στη Ρωσία και οπωσδήποτε στο ρωσικό αλφάβητο, ώστε ιερείς που δεν γνωρίζουν τις γλώσσες των ξένων γύρω τους να μπορούν να χρησιμοποιούν αυτήν την έκδοση. Εὐαγγέλτον κατὰ Ἰ ωάννην. Ἑ ν ἀρχ ῇ ἦ ν δ λ ό γος, καὶ καθεξῆς ἡ θε ί α λειτονργ ί α τοῦ Χρνοσοτ ό μον. Χάρτης XI-XII αι. Μ. Τυπογρ. σαλιάρα. Νο 285 λ. 9 αναθ.–11; RKP. XII-XIII αιώνες Μ. Σύνοδος. σαλιάρα. Νο. 330 l. 36–38; Τριωδός. RKP. XII αιώνας M. Typogr. σαλιάρα. Νο 254 λ. 186 αναθ. – 187; Νο 255 λ. 54–55. Υπηρεσία RKP. XV αιώνας Αρ. 1020 λ. 31; XVI αιώνα Αρ. 1025 λ. 57; Νο. 1026 λ. 47 στροφές; RKP. Volokol. σαλιάρα. Νο. 342 λ. 42; RKP. Τυπογρ. σαλιάρα. Νο. 132 λ. 61 αναθ., 62 Τυπικό. RKP. 1553 Μ. Σύνοδος. σαλιάρα. Νο. 337 λ. 452; XVI αιώνα Αρ. 814 λ. 275; RKP. Σόλοφ. σαλιάρα. Νο. 1118 λ. 478 στροφές; RKP. Anz.sk. Νο. 86 λ. 348; RKP. Τυπογρ. σαλιάρα. Νο 288 λ. 502; RKP. Volokol. σαλιάρα. Νο. 338 λ. 262 στροφές; Νο. 342 λ. 41 στροφές; Υπηρεσία RKP. Σόλοφ. σαλιάρα. Νο. 1024 λ. 38; Νο. 1025 λ. 51; Νο. 1026 λ. 47 στροφές; Τριωδός. Εκδ. Μόσχα 1591 ετ. 219. Τυπικ. εκδίδω. Κωνσταντ., 1838, πίν. 193. Εκκλησιαστικός Χάρτης. σύμφωνα με την τάξη της μεγάλης Εκκλησίας του Χριστού εκδ. 2ο, Γ. Κ. Πρωτοψάλτη. 1860 Κωνσταντ. σελίδα 303 Ιστορικό Γιλέκο. βιβλίο του 1884. XII σελίδα 761 Μεγάλη η Σαρακοστή. στο St.gr. Ιερουσαλήμ, σ. 76–79 «Η λειτουργία στον Ναό της Αναστάσεως ήταν χωρίς σπατάλη, περιγράφει ο Ρώσος ταξιδιώτης μας τη λειτουργία την πρώτη ημέρα του Πάσχα στην Ιερουσαλήμ το 1858, υπηρέτησαν 6 επίσκοποι: ο Σεβασμιώτατος Μελέτιος (πατριαρχικός κυβερνήτης), ο Μητροπολίτης Πέτρος της Αραβίας, ο Σαμουήλ Νεάπολης, ο Φιλήμων ο Γαζί, ο Επίσκοπος Ρώσος, ο Επίσκοπος Κίριλλ Μελιτοπόλεως Το Ευαγγέλιο διαβάστηκε: στον θρόνο, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Μελέτιος - στα ελληνικά, ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Κύριλλος - στα σλαβικά στις βασιλικές πόρτες, οι ιερείς και ο ιεροδιάκονος στο ναό, στα ελληνικά, σλαβικά, αραβικά, βλαχικά και τουρκικά» (Lentrus 6). Δεν υπάρχει όμως λόγος να συνδέσουμε το έθιμο μας με αυτό το έθιμο της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Εδώ βλέπουμε τη φυσική και απολύτως λογική επιθυμία των κληρικών του Παναγίου Τάφου να δώσουν σε ξένους από μακρινές και διαφορετικές χώρες την ευκαιρία να ακούσουν το Πασχαλινό Ευαγγέλιο στη μητρική τους γλώσσα. Στην Ιερουσαλήμ, αυτό δεν γίνεται μόνο σε σχέση με το Ευαγγέλιο, αλλά με ολόκληρες ακολουθίες που εκτελούνται στη μια ή την άλλη γλώσσα, ή με μεμονωμένα επιφωνήματα και προσευχές που προφέρονται από Έλληνες ιεράρχες στα σλαβικά, μολδαβικά κ.λπ. ήσυχα από τους προσκυνητές μας» (Historical Vestn. 1884, βιβλίο XII, σελ. 700). Ενώ η σημερινή μας συνήθεια να διαβάζουμε το Ευαγγέλιο σε διάφορες γλώσσες δεν είναι τίποτα περισσότερο ή λιγότερο από μια απλή τελετή, η οποία στους Έλληνες και σε όλη την Ανατολή γίνεται ήδη μετά τον εσπερινό την πρώτη ημέρα του Πάσχα. Η ανάγνωση των Ευαγγελίων σε διάφορες γλώσσες αυτή την εποχή θεωρείται ως τελετή από τους νεοελληνικούς και βουλγαρικούς χάρτες (Ελληνικά, 1838, σ. 193; Εκκλησία Χάρτης, 1860, σ. 303). Γι' αυτό δεν συνδέουμε το έθιμο μας με το έθιμο της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ σε σχέση με την ανάγνωση του Ευαγγελίου στη λειτουργία της πρώτης ημέρας του Πάσχα. Έτσι περιγράφεται ο εορτασμός του Εσπερινού την ημέρα αυτή σε ένα χειρόγραφο φυλλάδιο που δίνεται στον ιερέα αυτής της εκκλησίας, ή στον αρμόδιο εξάγωνο για όλο το χρόνο. "Την πρώτη μέρα της Ανάστασης, λέει το μικρό βιβλίο που αναφέραμε, ο Εσπερινός πρέπει να είναι με τελετή. Το Ευαγγέλιο διαβάζεται σε διάφορες γλώσσες από όλους τους (που υπηρετούν) ιερείς και διακόνους. Είναι ντυμένοι με τα καλύτερα άμφια με πλήρη ενδυμασία. Όταν ψάλλουν "Έχω κλάψει στον Κύριο", το σέξτον ραντίζει τον τελευταίο ροδόνερο. με πράσινα κεριά πρέπει να τοποθετούνται σε κύκλο (γύρω) στη μέση της εκκλησίας, όταν κάνουν την είσοδο (με το Ευαγγέλιο), τα αγόρια πρέπει να στέκονται πίσω από τους ιερείς και να μην μετακινούνται από τη θέση τους κατά την έξοδο, ενώ οι ιερείς αρχίζουν να φεύγουν (από το βωμό) με το Ευαγγέλιο τοπικές εικόνες), πολυέλαιοι και πολυελαίοι» (δηλαδή πολυέλαιοι στους οποίους αντί για κεριά τοποθετούνται λάμπες με ξύλινο λάδι). Στα ανατολικά, ο Εσπερινός την πρώτη μέρα ξεκινά παντού με μια πανηγυρική πομπή του σταυρού από το σπίτι του πατριάρχη στην εκκλησία όπου θα τελεστεί αυτός ο Εσπερινός. «Στις τρεις το μεσημέρι ο πατριάρχης και όλοι οι άγιοι επίσκοποι ενδύονται όλα τα επισκοπικά (ιερά) ενδύματα, λέει ο Χάρτης της σημερινής Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, στη μεγάλη συνοδική αίθουσα (εἰς τὸ μέγα σονιδικὸν), (όπου γίνονται οι συνεδριάσεις της συνόδου) και με την επίδοση του σταυρού με τους ιεροψάλτες. Ανέστη» πηγαίνουν στην εκκλησία. Μετά το αρχικό επιφώνημα: «Δόξα στους αγίους» (το επιφώνημα αυτό προφέρεται σε όλες τις λειτουργίες του Πάσχα και στον εορτασμό του Πάσχα αντί του «Ευλογητός ο Θεός ημών»), ψάλλεται με τους στίχους του «Χριστός Ανέστη». Άνθρωποι Μετά τη στιχέρα της ανάστασης, «Πριν από τους αιώνες», βρισκόμαστε σε έξι σειρά, δόξα, «Ψάλλουμε το τραγούδι της σωτηρίας» και τώρα, «Η σκιά του νόμου έχει παρέλθει». Είσοδος με το Ευαγγέλιο, «Ήσυχο Φως», προκείμενο: «Ποιος είναι ο μέγας Θεός, ως Θεός ημών» (ψάλλει ο πατριάρχης και οι επίσκοποι στο θυσιαστήριο). Στη συνέχεια, σύμφωνα με το έθιμο, διαβάζεται το ιερό Ευαγγέλιο «Είμαι παρών είναι αργά» (σε διάφορες γλώσσες, ως συνήθως - ο βουλγαρικός εκκλησιαστικός χάρτης), η λιτανεία: «Απαγγείλετε τα πάντα», «Κύριε vouchsafe», «Ας εκπληρώσουμε την απογευματινή μας προσευχή». Μετά το επιφώνημα, ψάλλουμε στη στιχέρα: «Η Ανάστασή σου είναι ο Χριστός ο Σωτήρας». Μετά «Άγιο Πάσχα» με τους στίχους τους, δόξα και τώρα «Ανάσταση», «Χριστός Ανέστη» τρεις φορές και απόλυση. Φεύγοντας από το ναό ψάλλουμε το «Χριστός Ανέστη» στη συνοδική αίθουσα (μέχρι τοῦ συ v οδικοῦ), όπου κατά την άφιξη του πατριάρχη και των επισκόπων τελείται το πρωτοψαλτήριο του πατριάρχη και τελειώνει η λειτουργία» (Τυπιχ. 1838 σελ. 192, 193). πατριάρχης περπατά, «κρατώντας ένα αναμμένο κερί στο αριστερό του χέρι, και στο δεξί του μια θαυμάσια εικόνα της Ανάστασης, σε μια κορνίζα από σμαράγδια, ρουμπίνια και διαμάντια» (Historical Vestn. 1884, σελ. 701) «Στην έξοδο (στο ίδιο μέρος) οι διάκονοι, με τους ιεράρχες και τους αρχαίους. μετά οι επίσκοποι. Ψάλλοντας το «Ήσυχο φως», μαζί επισκιάζουν τους ανθρώπους» (Σαρακοστή στην Ιερά Πόλη των Ιεροσολύμων, σελ. 76) Στη βουλγαρική εκκλησία ψάλλεται πρώτα στο βωμό ο μεγάλος προκείμενος και μετά μια φορά στη χορωδία (Church Charter, 1860, σελ. 302). Γνωρίζουμε το γεγονός της ανάγνωσης των «Πράξεων των Αποστόλων» σε διάφορες ξένες διαλέκτους την πρώτη ημέρα του Πάσχα κατά τη διάρκεια της λειτουργίας στην εκκλησία της Σχολής Ξένων Δασκάλων του Καζάν. Το έθιμο αυτό, που καθιερώθηκε σύμφωνα με τις σκέψεις του πολύ φωτισμένου διευθυντή του σεμιναρίου Ν.Ι. Ilminsky, κάνει βαθιά εντύπωση στους μαθητές του σεμιναρίου και προσδίδει σε ολόκληρη τη θεία λειτουργία εξαιρετική μεγαλοπρέπεια. Με παρόμοιο τρόπο, πολλά πνευματικά, ηθικά, ακόμη και λειτουργικά βιβλία τυπώνονται στο Καζάν σε διάφορες ξένες διαλέκτους από τη μεταφραστική επιτροπή που υπάρχει εκεί στο ιεραποστολικό τμήμα. Η μετάφραση του Ευαγγελίου που προτείνουμε θα μπορούσε εύκολα να πραγματοποιηθεί από αυτήν την επιτροπή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: