Lesung des Evangeliums am ersten Ostertag in verschiedenen Sprachen und Rituale, die diese Lesung begleiten

Unter den vielen Bräuchen, die während unserer Gottesdienste in der Karwoche und an den ersten Ostertagen durchgeführt und stillschweigend aus dem Osten auf uns übertragen wurden, ohne diese Bräuche auf den Seiten unseres aktuellen Typikons festzuhalten, nimmt der fest etablierte Brauch, am ersten Ostertag in der Liturgie das Evangelium in verschiedenen Sprachen zu lesen, einen recht prominenten Platz ein. Dieser Brauch wird nicht nur in Städten praktiziert, wo sich unter den Betenden tatsächlich Menschen befinden, die die Sprachen verstehen und beherrschen, in denen das Evangelium gelesen wird, sondern seit der Ernennung von Priestern aus Absolventen theologischer Seminare wurde er nach dem Vorbild von Städten auch auf Dörfer und Dörfer übertragen, wo außer dem Leser selbst und selbst dann, oft mit einer Sünde, niemand versteht, „was gelesen wird“. So verliert ein Brauch, der am Ort seines Ursprungs völlig selbstverständlich ist und dort, in unserem Land, als Nachahmung eine tiefe Bedeutung hat, seine Bedeutung und Bedeutung und verwandelt sich in leere Luft und eine unnötige Verlängerung des Gottesdienstes. Wenn dieser traditionell etablierte Brauch in unserer Rus jedoch eine etwas andere Formulierung erhält, kann er eine enorme pädagogische Bedeutung haben und wird der Kirche und den Betenden zweifellos Nutzen bringen. Unser aktuelles Typikon sagt über die Lesung des Evangeliums in der Liturgie am ersten Ostertag: „Wenn die Zeit für die Lesung des Heiligen Evangeliums gekommen ist, wird der erste Diakon, obwohl das Ehrenevangelium sagt: „Segne, o Meister, den Evangelisten.“ Der Rektor sagt auch: „Gott durch die Gebete des glorreichen Heiligen“ und so weiter, wie in der Liturgie angegeben. Der Diakon geht weg, und zwar am gewohnten Ort, direkt am königlichen Tor, mit Blick nach Osten. Und dem Abt rief ich zuerst vor dem Thron zu: „Weisheit, vergib uns, lass uns das Heilige Evangelium hören.“ Ebenso sind alle Priester und Ältesten Diener. Demnach sprechen auch die Diakone an verschiedenen Orten, indem sie nacheinander vom heiligen Thron bis zu den Westtoren der Kirche aufsteigen. Zuletzt steht der Erzdiakon. Und jeder ehrt den Abt, einer nach dem anderen, gemäß den Artikeln, wie der Abt es befiehlt. Und der Rektor beginnt: „Lesung des Johannesevangeliums.“ Andere auch. Abt von „Vonmem“. Andere auch. Der Abt, der vor dem Thron mit Blick nach Osten steht, liest: „Am Anfang war das Wort“ und so weiter. Andere auch. Und bei jedem Ausruf oder Artikel des Evangeliums schlägt die Kirche einmal in Candia zu. Der Paraekklesiarch befand sich während der Großen Beaten und während der Großen Kampanien außerhalb der Kirche. Beim letzten Ausruf schlagen sie das ganze Campanium und die große Glocke“ (fol. 401 Bd.). Diese Bemerkung findet sich weder im aktuellen griechischen Typicon von Jerusalem 1 noch in der modernen Charta der Kirche von Konstantinopel; auch nicht in den ältesten liturgischen Denkmälern der griechischen Kirche. Offensichtlich wurde diese Bemerkung in Russland unter dem Einfluss des Brauchs entwickelt, das Evangelium an Ostern in Abschnitten gemeinsam dem Priester und dem Diakon vorzulesen, was (d. h. die Der Brauch wurde, wie wir weiter unten sehen werden, vollständig aus dem Osten auf uns übertragen und existiert bei uns schon sehr lange. Der Beginn dieses Brauchtums lässt sich in der Praxis unserer Kirche im 11.-12. Jahrhundert beobachten. Gemäß der Studiourkunde wurde am ersten Ostertag die gesamte Liturgie im Altar aufgeführt, mit Ausnahme der Antiphonen, die von den Menschen in der Kirche gesungen wurden. Hier am Thron wurden das Prokeimenon, der Apostel, Halleluja und das Evangelium gelesen. Letzteres wurde in den Händen zweier Diakone vorgelesen 2. Dieser Brauch nahm später eine komplexere Form an. Mit dem Aufkommen der sogenannten Jerusalem-Regel in Russland hörte der Brauch auf, die gesamte Liturgie am Altar durchzuführen, aber der Brauch, dem Priester hinter dem Altar, nach Westen gerichtet, das Evangelium in den Händen zweier Personen vorzulesen, die ihm am Altar dienten, blieb fast vollständig erhalten. Das Einzige, was sich änderte, war die Position des Priesters, der nun hinter dem Thron mit Blick nach Westen stehen musste, und die beiden Diakone wurden durch zwei Personen ersetzt, die dem Priester am Altar dienten. Die Veränderungen in Bezug auf die Lesung des Evangeliums waren eigentlich die unbedeutendsten. Die Unannehmlichkeiten der Position des Priesters am Altar und die Unannehmlichkeiten für die Betenden in der Kirche, denen vieles von dem, was der Priester vorlas, nicht klar und deutlich zu hören war, veranlassten uns jedoch, einige Änderungen und Abweichungen in Bezug auf den Brauch vorzunehmen und zuzulassen, der sich fast seit den ersten Jahrhunderten des Christentums bei uns etabliert hatte. Daher sehen wir in den liturgischen Denkmälern des 16. Jahrhunderts dieses Ritual mit erheblichen Komplikationen und Veränderungen. Der vom hinter dem Thron stehenden Priester vorgelesene Abschnitt wurde zur besseren Verdeutlichung vom Diakon, der auf der Fußsohle stand, wiederholt. Nach jedem Abschnitt der Evangelienlesung schlugen sie „die Kandiliya“ (Opanica) an, die in der Kirche hängt, und der Paraekklesiarch schlug „den großen Kamban und den großen Schlag“ an. Nachdem sie das gesamte Evangelium gelesen hatten, schlugen sie „vergeblich alle Kambans und der Große schlug deutlich“ 4 . Die eigentliche Form der Lesung des Osterevangeliums wurde schließlich im 17. Jahrhundert entwickelt. Es wird, wie aus der Lektüre des aktuellen Typikon hervorgeht, in Bezug auf das konziliare Amt der Priester dargestellt. Aber wenn wir oben sagen, dass die vorliegende Bemerkung des aktuellen Typikons zur Lesung des Osterevangeliums kein Original in den ältesten und neuesten Typikons der griechischen Kirche hat und dass sie in Russland unter dem Einfluss der Sitte selbst entwickelt wurde, wollen wir keineswegs sagen, dass diese Notiz und gleichzeitig unsere aktuelle Sitte nichts mit der Praxis der Ostkirchen zu tun haben und dass beide ein Werk rein russischer Kreativität, ein Produkt der Entwicklung des Lebens der russischen Kirche sind. Russisch-kirchliche Praktiken. Im Gegenteil sind wir davon überzeugt, dass unser gegenwärtiger Brauch in all seinen kleinsten Details eine positive Identität mit der Praxis der Kirchen des christlichen Ostens darstellt. Hier sehen wir es in seiner Gesamtheit, allerdings in einem anderen Gottesdienst, nämlich bei der Vesper am ersten Ostertag. Gemäß den Statuten der Kirche von Konstantinopel wird zur Lektüre des Evangeliums in dieser besonderen Zeit eine eher verhaltene Bemerkung gemacht. Dann, heißt es in dieser Charta, wird das Heilige Evangelium nach Brauch gelesen (κατὰ τ ό σύνηθες): „Ich werde später sein“, das Ende „Ich werde nicht glauben“ 5. Wie wir den Ausdruck der Charta verstehen müssen: „nach Sitte“ – die Antwort darauf gibt uns das aktuelle bulgarische Typikon. „Das Heilige Evangelium wird auch vom Patriarchen und von den heiligen Erzbischöfen vorgelesen (wie üblich in verschiedenen Sprachen).“ 6 Somit ist klar, dass die Lesung des Evangeliums in Artikeln, durch alle Bischöfe und darüber hinaus in verschiedenen Sprachen in der Praxis der griechischen und südslawischen Kirchen genau auf diese Vesper abgestimmt ist. Dieses Ritual, das im Osten mit besonderer Feierlichkeit und Prunk durchgeführt wurde, erregte stets die Aufmerksamkeit unserer russischen Reisenden, die es am ausführlichsten schilderten. „Der Gottesdienst verlief zunächst schnell auf Griechisch und stellte nichts Besonderes dar“, schreibt ein gewisser A. Selivanova über die Vesperfeier in Jerusalem an diesem Ostertag, bis der griechische Diakon verkündete: „Und mach uns würdig.“ „Vonmem“, antwortete die Stimme des Patriarchen aus den Tiefen des Altars auf Griechisch. Unwillkürlich verstummten alle und inmitten der darauf folgenden Stille waren deutlich die ersten Worte des Evangeliums in slawischer Sprache zu hören. Sie lesen von der zweiten Erscheinung Christi vor seinen Jüngern, weshalb die Vesper die zweite Auferstehung genannt wird. Die Lektüre dauerte nicht lange: Nach 7-8 Minuten hörte der Vorleser auf. Plötzlich hallte ein seltsames metallisches Geräusch durch die Kirche und dann ertönte über ihnen eine laute Glocke. Alle schauderten. „Und mach uns würdig“, erklingt erneut die klare, ruhige Stimme des Diakons, und erneut wird das Evangelium auf Griechisch gelesen. Sobald sein letztes Wort verklungen war, verbreitete sich das gleiche seltsame Geräusch, das Geräusch von Eisen, das auf Eisen trifft, im ganzen Kirche und wiederholte sich: Die Glocke läutete zweimal. Das Evangelium wird erneut gelesen und das geheimnisvolle Klingeln ist erneut zu hören. Einer nach dem anderen, von verschiedenen Seiten der Kirche, lasen die Mönche das Wort Gottes scheinbar in zwölf Sprachen: Slawisch, Griechisch, Latein, Französisch, Italienisch, Türkisch, Arabisch, Jüdisch und andere Dialekte erklingen abwechselnd in dem riesigen Kirche voller stiller Menschenmengen und werden von einem lauten Klingeln begleitet. Der Eindruck, so schließt Frau Selivanova ihre Beschreibung ab, sei stark. Vielleicht lieben die Menschen diese Vesper deshalb so sehr.“ 7 Aus den Beschreibungen eines anderen russischen Reisenden dieser Vesper erfahren wir etwas über die Stellung der Evangelienleser in der Kirche. Der Patriarch liest das Evangelium an einem hohen Ort, ein Bischof auf dem Thron, ein anderer in den königlichen Türen, Priester und Hierodiakone in der Kirche auf den Kanzeln 8. Somit besteht kein Zweifel daran, dass unser Brauch, das Evangelium mit Unterteilungen in Abschnitte für den Priester und Diakon und mit Glocken nach jedem Abschnitt zu lesen, in all seinen Einzelheiten unter dem Einfluss eines ähnlichen Brauchs der griechisch-östlichen Kirchen entwickelt wurde, einem Brauch, der bei der Vesper am ersten Ostertag stattfindet. Darüber hinaus bauen wir diese Abhängigkeit noch weiter aus. Wir glauben, dass darin der Grund für die Entstehung eines anderen, starken Brauchs unter uns liegt, der sich in den Städten etabliert hat und sich sogar auf die Dörfer ausgeweitet hat: der Brauch, das Osterevangelium in verschiedenen Sprachen wie Griechisch, Latein, Hebräisch usw. zu lesen. Wir haben oben gesehen, dass die Statuten der Kirche von Konstantinopel, insbesondere die aktuelle bulgarische, diesen Brauch genau auf diese Ostervesper datieren. Was das Evangelium in der Osterliturgie betrifft, so wird es gemäß der Regel auf die übliche Weise gelesen, und die gesamte Liturgie und der Ostergottesdienst im Allgemeinen werden, wie wir gesehen haben, entgegen der Jerusalem-Regel schnell und mit erheblichen Abkürzungen durchgeführt. Nur in Jerusalem wird das Evangelium während der Liturgie in verschiedenen Sprachen gelesen. 9 Aber auch hier sind zweifellos alle Einzelheiten der vorliegenden Lesung aus dem Abendgottesdienst übernommen. Der Brauch, den die Griechen „Devtera anastasis“ (Δευτέρα ἀνἀστασις) oder die zweite Auferstehung oder die zweite Orthodoxie nannten, genießt laut unseren Reisenden besonderen Respekt und zieht Massen von Menschen an. Eine große Menschenansammlung findet immer noch in der Kirche der ehemaligen griechischen Erzengel-Michael-Kirche in der Stadt Nischyn 10 statt, wo dieser Brauch stattfand Diese Liebe zu diesem Brauch unter den Menschen erklärt sich vor allem aus der körperlichen Kraft, die alle Pilger empfinden, nachdem sie ihre Kräfte durch Ruhe ausreichend gestärkt haben, sowie aus ihrer festlichen Stimmung, die dementsprechend nach einer großen Feier und majestätischen Zeremonien 11 und einem außergewöhnlichen spirituellen Triumph strebt Tag, obwohl sie definitiv keinen Nutzen aus dieser Lektüre ziehen. Für die meisten von ihnen ist es eine leere Phrase und die Befriedigung einer müßigen Neugier. Deshalb haben wir grundsätzlich nichts gegen die Existenz eines solchen Brauchtums in Russland einzuwenden und möchten daher einige Worte zu seiner besseren und zweckmäßigeren Umsetzung in unserem Land sagen. Wir haben bereits gesagt, dass bei den Griechen in Jerusalem, wohin zu den Ostertagen Pilger aus allen Ländern strömen, sowie in Konstantinopel und anderen östlichen Städten, wo Menschen verschiedener Stämme und Dialekte bei den Gottesdiensten anwesend sind, die Lesung des Osterevangeliums (ob während der Liturgie oder während der Vesper, ist noch egal) in verschiedenen Sprachen und zwar auf Griechisch, Türkisch, Arabisch, Jüdisch sinnvoll und durchaus sinnvoll ist. Jede in der Kirche anwesende Nationalität kann das Wort des Evangeliums in einer Sprache hören, die sie versteht. Ganz anders ist es hier in Russland, wo Griechisch und Latein nur von Bücherleuten verstanden wird und die meisten betenden einfachen Leute diese Sprachen und Völker nur vom Hörensagen anderer kennen. Folglich wird es für sie völlig unverständlich und sinnlos sein, das Evangelium in diesen Sprachen zu lesen. Daher ist es in Russland, das von vielen Stämmen, Nationalitäten und Dialekten bewohnt wird, möglich, die Lesung des Evangeliums auf Griechisch, Latein usw. zu ersetzen. Lesen in den Dialekten jener Völker, die dieses oder jenes Gebiet unseres riesigen Vaterlandes bewohnen und für die die slawische und russische Sprache völlig unverständlich sind. So können Priester beispielsweise in den Pfarreien der Diözese St. Petersburg das Evangelium erfolgreich auf Finnisch lesen, in der Provinz Kasan in den Dialekten Tatar, Cheremis und Mordovian, in der Provinz Wjatka in Votsk, auf Sibirisch – in der Sprache der Nationalitäten, die dieses oder jenes Gebiet bewohnen, in der Provinz Astrachan – auf Kalmückisch usw. Mit einem Wort, es ist wünschenswert, dass an diesem Tag der Heiligen Auferstehung Christi „alle „Die Schöpfung“ würde dem Wort Gottes in einer Sprache lauschen, die jeder versteht, und würde kein gleichgültiger Zuhörer gegenüber fremden Klängen bleiben. Besonders wünschenswert dürfte eine solche Lektüre in ausländischen Pfarreien sein, wo mehr als die Hälfte der Gläubigen Schwierigkeiten haben, die slawische Sprache zu verstehen. Für unsere ausländischen Christen wird es angenehm sein, an diesem strahlenden Feiertag das Wort Gottes in ihrem Heimatdialekt zu hören. Sie werden verstehen, dass ihr St. Die Kirche betrachtet ihre aufrichtigen Kinder und gibt ihnen bereitwillig geistliche Nahrung, die sie mit Freude im Herzen und mit dem Lob Gottes auf den Lippen annehmen. Zu diesem Zweck besteht die Möglichkeit, das Osterevangelium im russischen Alphabet 13 in allen im weiten Russland vorkommenden Dialekten zu veröffentlichen, sodass das Osterevangelium von Priestern gelesen werden kann, die in Pfarreien mit Ausländern tätig sind, deren Sprache diese jedoch nicht beherrschen. Das Evangelium auf diese Weise zu lesen, wäre eine direkte Antwort auf die Worte des Erlösers: „Geht und lehret alle Sprachen ... predigt das Evangelium jedem Geschöpf.“ Und dies wiederum kann eine wunderbare Predigt über Christus für diejenigen sein, die noch nicht an ihn glauben. Unser Ostergottesdienst mit seiner Feierlichkeit und außergewöhnlichen Majestät lockt oft Heiden, Ungläubige usw. in unsere Kirchen, die, nachdem sie sich für unseren Gottesdienst interessiert haben, das Wort Gottes in ihrer eigenen Sprache hören können. Wir sind sogar zuversichtlich, dass, wenn der Brauch, das Evangelium in den Sprachen der Region zu lesen, in der der Ostergottesdienst gefeiert wird, zu einer allgemeinen Praxis wird, Ungläubige und Heiden direkt in unsere Kirchen gehen werden, um deren Sprache in der Anwendung auf den christlichen Gottesdienst zu hören. Und der Samen der Lehre Christi, der zufällig auf ein nicht verhärtetes Herz fällt, kann reiche Frucht bringen... Deshalb stellt sich von selbst die Frage: Ist es nicht besser, gemäß der Praxis der Ostkirchen die Lesung des Evangeliums in verschiedenen Sprachen auf die Ostervesper zu verschieben? Dies wird die Betenden, die die ganze Nacht ohne Schlaf verbringen, sehr entlasten und ihnen die Möglichkeit geben, mit voller körperlicher und geistiger Kraft dem Abendgottesdienst zuzuhören, der durch die Hinzufügung der Lesung des Evangeliums in verschiedenen Sprachen noch interessanter und feierlicher wird. Das ist die eine Seite der wahren Sache. Noch schwerwiegender ist, dass das wahre Osterevangelium, das die erhabene theologische Lehre über Gott, das Wort, darlegt, von rein orthodoxen Menschen nur schwer aufgenommen werden kann, und über Glaubensbrüder gibt es nichts zu sagen ... Das Abendevangelium hingegen, das die zweite Erscheinung des Herrn vor seinen an einem Ort versammelten Jüngern behandelt, ist sozusagen ein Evangelium rein missionarischer Natur und kann allen Gläubigen und Ungläubigen eine reichhaltige Lektion der Erbauung bieten. Hier hören wir, wie Christus seine Jünger mit den Gnadengaben ausstattet: „Empfangt den Heiligen Geist“... Hier hören wir einen Vorwurf an diejenigen, die alles berühren und aus Erfahrung wissen wollen: „Selig sind, die nicht gesehen haben, sondern geglaubt haben“ (Johannes 20, 22, 29). Ein solches Evangelium kann, wenn es in einem verständlichen Dialekt gelesen wird, von den Anwesenden in der Kirche leicht aufgenommen werden und kann reichlich Material für Lehrworte für Hirten liefern. In diesem Fall muss man sich bezüglich der Verwendung verschiedener Sprachen während des Gottesdienstes an die weisen Anweisungen des Sprachlehrers, des heiligen Apostels Paulus, erinnern. „Wer in einer unbekannten Sprache spricht, schreibt er in seinem Brief an die Korinther, der baut sich auf... Wenn du also mit deiner Zunge auch unverständliche Worte aussprichst, wie werden sie dann wissen, was du sagst? Du wirst in den Wind reden... Denn wenn du im Geiste segnest, wie wird jemand, der an der Stelle eines Bürgerlichen steht, sagen: Amen, bei deiner Danksagung? Weil er nicht versteht, was du sagst. Du dankst gut, aber der andere wird nicht erbaut... Aber in der Kirche würde ich lieber fünf Worte mit meinem Verstand sprechen, um andere zu belehren, als zehntausend Worte in einer unbekannten Sprache... Sprachen sind ein Zeichen nicht für Gläubige, sondern für Ungläubige... (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). Aus all dem Gesagten ergeben sich eindeutig folgende Bestimmungen: 1) Die aktuelle Bemerkung des Typikons über die Lektüre des Osterevangeliums mit Einteilung in Artikel und deren Lektüre durch Priester und Diakone entstand unter dem Einfluss genau des Brauchs, der in Russland seit der Antike verbreitet ist. 2) In seiner heutigen Form wurde dieser Ritus schließlich im 16. oder 17. Jahrhundert etabliert, als unsere aktuelle Notiz dazu im Typikon erschien. 3) Detaillierte Einzelheiten wurden zweifellos der Praxis der Ostkirchen entlehnt, wo der Brauch einer solchen Lesung des Evangeliums bei der Vesper am ersten Ostertag praktiziert wird. 4) Die Lesung des Evangeliums in der Liturgie des ersten Ostertages auf Griechisch, Latein usw. entstand in unserem Land unter dem Einfluss der zeitgenössischen Praxis der Ostkirchen, wo dieser Brauch bei der Vesper am ersten Ostertag stattfindet. 5) Eine solche mehrsprachige Lektüre des Osterevangeliums, die am Ort ihres Ursprungs in Russland eine tiefe Bedeutung und Bedeutung hat, kann durch die Lektüre in den Sprachen derjenigen unserer Ausländer ersetzt werden, die in dieser oder jener Provinz, in dieser oder jener Pfarrei leben. 6) Schließlich kann in rein missionarischen Formen die Lesung des Evangeliums in verschiedenen Sprachen, entsprechend der Praxis der Ostkirchen, von der Liturgie auf die Vesper am ersten Ostertag übertragen werden, die durch diese Zeremonie feierlicher wird und sogar heidnische Ausländer in den Tempel lockt. Aus dem gleichen Grund ist es notwendig, das Osterevangelium in allen ausländischen Dialekten, die hier in Russland zu finden sind, und sicherlich im russischen Alphabet zu veröffentlichen, damit Priester, die die Sprachen der Ausländer in ihrer Umgebung nicht kennen, diese Veröffentlichung nutzen können. Εὐαγγέλτον κατὰ Ἰ ωάννην. Ἑ ν ἀρχ ῇ ἦ ν δ λ ό γος, καὶ καθεξῆς ἡ θε ί α λειτονργ ί α τοῦ Χρνοσοτ ό μον. Charta XI-XII Jahrhunderte M. Typogr. Lätzchen. Nr. 285 l. 9 Rev.–11; RKP. XII-XIII Jahrhundert M. Synode. Lätzchen. Nr. 330 l. 36–38; Triode. RKP. XII Jahrhundert M. Typogr. Lätzchen. Nr. 254 B. 186 rev. – 187; Nr. 255 l. 54–55. Dienst RKP. XV Jahrhundert Nr. 1020 l. 31; XVI Jahrhundert Nr. 1025 l. 57; Nr. 1026 l. 47 Umdrehungen; RKP. Volokol. Lätzchen. Nr. 342 B. 42; RKP. Typogr. Lätzchen. Nr. 132 B. 61 rev., 62 Typisch. RKP. 1553 M. Synode. Lätzchen. Nr. 337 B. 452; XVI Jahrhundert Nr. 814 l. 275; RKP. Solow. Lätzchen. Nr. 1118 l. 478 Umdrehungen; RKP. Anz.sk. Nr. 86 B. 348; RKP. Typogr. Lätzchen. Nr. 288 B. 502; RKP. Volokol. Lätzchen. Nr. 338 B. 262 Umdrehungen; Nr. 342 B. 41 Umdrehungen; Dienst RKP. Solow. Lätzchen. Nr. 1024 l. 38; Nr. 1025 l. 51; Nr. 1026 l. 47 Umdrehungen; Triode. Ed. Moskau 1591 Jahr. 219. Τυπικ. bearbeiten. Κωνσταντ., 1838, p. 193. Kirchencharta. nach der Ordnung der großen Kirche Christi hrsg. 2. G. K. Protopsalt. 1860 Konstante. Seite 303 Historische Vestn. Buch von 1884. XII Seite 761 Die Fastenzeit ist toll. in St. gr. Jerusalem, S. 76–79 „Die Liturgie in der Auferstehungskirche war ohne Verschwendung, unser russischer Reisender beschreibt den Gottesdienst am ersten Ostertag in Jerusalem im Jahr 1858, 6 Bischöfe dienten: Seine Eminenz Meletius (patriarchalischer Gouverneur), Metropolit Peter von Arabien, Samuil von Neapel, Philemon von Gaz, Amir Macarius (zu Besuch) und der Leiter der russischen Mission Kirill, Bischof von Melitopol. Das Evangelium wurde gelesen: auf dem Thron der rechte Reverend.“ Meletios – auf Griechisch, der rechte Reverend Cyril – auf Slawisch an den königlichen Türen, die Priester und der Hierodiakon in der Kirche – auf den Kanzeln, auf Griechisch, Slawisch, Arabisch, Walachisch und Türkisch“ (Fastenzeit in der Heiligen Stadt Jerusalem, S. 76). Aber es gibt keinen Grund, unseren Brauch mit diesem Brauch der Jerusalemer Kirche in Verbindung zu bringen. Hier sehen wir den natürlichen und völlig vernünftigen Wunsch des Klerus vom Heiligen Grab, Fremden aus fernen und unterschiedlichen Ländern die Möglichkeit zu geben, das Osterevangelium in ihrer Muttersprache zu hören. In Jerusalem geschieht dies nicht nur in Bezug auf das Evangelium, sondern auf ganze Sequenzen, die in der einen oder anderen Sprache vorgetragen werden, oder auf einzelne Ausrufe und Gebete, die von griechischen Hierarchen auf Slawisch, Moldauisch usw. ausgesprochen werden. „Die Matin war auf Griechisch, schreibt A. Selivanova, aber die Litaneien wurden abwechselnd auf Russisch und auf Griechisch ausgesprochen, sogar zwei oder drei Gebete wurden von unseren Pilgern irgendwie schüchtern und leise gesungen“ (Historische Vestn. 1884, Buch XII, S. 700). Während unser heutiger Brauch, das Evangelium in verschiedenen Sprachen zu lesen, nichts anderes als eine einfache Zeremonie ist, die bei den Griechen und im gesamten Osten bereits nach der Vesper am ersten Ostertag stattfindet. Die Lesung der Evangelien in verschiedenen Sprachen wird zu dieser Zeit in modernen griechischen und bulgarischen Urkunden als Zeremonie angesehen (Griechisch, 1838, S. 193; Kirchenurkunde, 1860, S. 303). Deshalb verbinden wir unseren Brauch nicht mit dem Brauch der Jerusalemer Kirche in Bezug auf die Lesung des Evangeliums in der Liturgie des ersten Ostertages. So wird die Feier der Vesper an diesem Tag in einem handschriftlichen Büchlein beschrieben, das dem Kandidaten dieser Kirche bzw. dem für das ganze Jahr zuständigen Küster ausgehändigt wird. „Am ersten Tag der Auferstehung, heißt es in dem kleinen Buch, das wir erwähnt haben, sollte die Vesper mit einer Zeremonie stattfinden. Das Evangelium wird in verschiedenen Sprachen von allen (dienenden) Priestern und Diakonen gelesen. Sie tragen die besten Gewänder in voller Kleidung. Wenn sie „Ich habe zum Herrn gerufen“ singen, besprengt der Küster die Anbeter mit Rosenwasser. Bei der letzten Stichera sollten Jungen in Chorhemden mit grünen Kerzen in einem Kreis (um) in der Mitte aufgestellt werden Beim Eintritt in die Kirche (mit dem Evangelium) sollten die Jungen hinter den Priestern stehen und sich beim Verlassen nicht von ihrem Platz entfernen, während die Priester mit dem Evangelium beginnen, den Altar zu verlassen. Dann muss jeder Junge dem Priester oder Diakon folgen und sich im Voraus auf die rechte Seite des Rednerpults stellen, Kronleuchter und Polyeleos (d. h. Kronleuchter, in denen Lampen mit Holzöl anstelle von Kerzen aufgestellt sind). Im Osten beginnt die Vesper am ersten Tag überall mit einem feierlichen Kreuzzug vom Haus des Patriarchen zur Kirche, in der diese Vesper gefeiert werden soll. „Um drei Uhr nachmittags legten der Patriarch und alle heiligen Bischöfe im großen Synodensaal (εἰς τὸ μέγα σονιδικὸν) (wo die Sitzungen der Synode stattfinden) alle bischöflichen (heiligen) Gewänder an, heißt es in der Charta der heutigen Kirche von Konstantinopel, und mit der Überreichung des Ehrenkreuzes Ripids (? und mit den Sängern, die „Christus ist auferstanden“ singen, gehen sie in die Kirche. Nach dem ersten Ausruf: „Ehre sei den Heiligen“ (dieser Ausruf wird bei allen Ostergottesdiensten und bei der Osterfeier ausgesprochen statt: „Gesegnet ist unser Gott“) wird „Christus ist auferstanden“ mit seinen Versen gesungen. Dann wird die große Litanei „Ich schrie zum Herrn“ mit „Lass ihn zurechtweisen“ verbrannt Nach der Auferstehungsstichera, „Vor den Zeitaltern“, sind wir in der sechsten Ordnung, „Singen das Lied der Erlösung“, und jetzt: „Der Schatten des Gesetzes ist vergangen.“ Einzug mit dem Evangelium „Stilles Licht“, Prokeimenon: „Wer ist der große Gott, wie unser Gott?“ (gesungen vom Patriarchen und den Bischöfen im Altar). Dann wird, wie es Brauch ist, das heilige Evangelium „Ich bin zu spät gekommen“ gelesen (in verschiedenen Sprachen, wie üblich - die bulgarische Kirchenurkunde), die Litanei: „Rezitiere alle“, „Herr vouchsafe“, „Lasst uns unser Abendgebet erfüllen“. Nach dem Ausruf singen wir Stichera auf der Stichera: „Deine Auferstehung ist Christus, der Erlöser.“ Dann „Heiliges Ostern“ mit ihren Versen, Ruhm und jetzt „Auferstehungstag“, dreimal „Christus ist auferstanden“ und Entlassung. Beim Verlassen der Kirche singen wir „Christus ist auferstanden“ in den Synodensaal (μέχρι τοῦ συ v οδικοῦ), wo bei der Ankunft des Patriarchen und der Bischöfe das Protopsalz des Patriarchen gefeiert wird und der Gottesdienst endet“ (Τυπιχ. 1838, S. 192, 193). Bei der Prozession in Jerusalem geht der Klerus mit brennenden Kerzen, und der Patriarch hält „eine brennende Kerze in der linken Hand und in der rechten Hand ein wunderbares Amalbild der Auferstehung, umrahmt von Smaragden, Rubinen und Diamanten“ (Historische Vestn. 1884, S. 701). „Am Ausgang (an derselben Stelle) die Diakone mit Trikriri und Vorne sind Dikirii, dann die Priester mit Bundeslade und Kreuz, dann die Bischöfe. Während sie „Stilles Licht“ singen, überschatten sie gemeinsam das Volk“ (Fastenzeit in der Heiligen Stadt Jerusalem, S. 76). In der bulgarischen Kirche wird das große Prokeimenon zuerst im Altar und dann einmal im Chor gesungen (Kirchencharta, 1860, S. 302). Wir wissen, dass am ersten Ostertag während der Liturgie in der Kirche des Kasaner Fremdenlehrerseminars die „Apostelgeschichte“ in verschiedenen ausländischen Dialekten gelesen wurde. Dieser Brauch wurde nach den Gedanken des hochaufgeklärten Direktors des Seminars N.I. Ilminsky hinterlässt bei den Studenten des Seminars einen tiefen Eindruck und verleiht dem gesamten Gottesdienst außergewöhnliche Majestät. In ähnlicher Weise werden in Kasan viele spirituelle, moralische und sogar liturgische Bücher in verschiedenen ausländischen Dialekten von der dortigen Übersetzungskommission der Missionsabteilung gedruckt. Die von uns empfohlene Übersetzung des Evangeliums könnte problemlos von dieser Kommission durchgeführt werden. 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