Čtení evangelia na první velikonoční den v různých jazycích a rituály doprovázející toto čtení

Mezi mnoha zvyky, které se při našich bohoslužbách během Svatého týdne a prvních velikonočních dnů k nám přenášejí z Východu, bez zaznamenání těchto zvyků na stránkách našeho současného Typikonu, zaujímá poměrně prominentní místo pevně zavedený zvyk číst evangelium v ​​různých jazycích o prvním velikonočním dni na liturgii. Tento zvyk není praktikován pouze ve městech, kde jsou mezi modlícími se lidé, kteří skutečně rozumí a znají jazyky, ve kterých se evangelium čte, ale v poslední době, od jmenování kněží z těch, kteří absolvovali kurzy v teologických seminářích, se po vzoru měst přenáší i do vesnic a vesnic, kde kromě samotného čtenáře, a ani tehdy, často s hříchem, nikdo nerozumí. Zvyk, který je v místě svého vzniku zcela přirozený a má tam hluboký význam, u nás jako napodobenina ztrácí smysl a důležitost a mění se v prázdné bušení vzduchu a zbytečné prodlužování bohoslužby. Mezitím, pokud tento tradičně zavedený zvyk dostane v naší Rusi trochu jinou formulaci, pak může mít obrovský výchovný význam a přinese nepochybný prospěch církvi a modlícím se. Náš současný Typikon říká o čtení evangelia při liturgii prvního velikonočního dne toto: „Až nadešel čas pro čtení svatého evangelia, počáteční jáhen, ačkoli evangelium cti říká: „Požehnej, Mistře, evangelistu.“ Rektor také říká: „Bůh skrze modlitby slavného světce“ a tak dále, jak je uvedeno v liturgii. Jáhen odchází a na obvyklém místě, přímo u královských bran, čelem k východu. A na opata jsem nejprve před trůnem zvolal: „Moudrost, odpusť nám, slyšme svaté evangelium. Stejně tak všichni kněží a starší jsou služebníci. Podle toho na různých místech mluví i jáhni, kteří se jeden po druhém dostali od svatého trůnu k západním bránám kostela. Jako poslední stojí arciděkan. A všichni ctí opata, jeden po druhém, podle článků, jak opat nařídí. A rektor začíná: "Čtení evangelia od sv. Jana." Ostatní také. Opat "Vonmem". Ostatní také. Opat, stojící před trůnem obráceným k východu, čte: „Na počátku bylo slovo“ a tak dále. Ostatní také. A při každém zvolání nebo článku evangelia církev jednou udeří v candia. Paraecklesiarcha byl mimo církev během Velké bití a během Velké kampánie. Při posledním zvolání udeří na celé kampánium a velký zvon.“ (fol. 401 sv.). Tato poznámka se nenachází ani v současném řeckém typiku Jeruzaléma 1, ani v moderní Chartě Církve Konstantinopolské, ani v nejstarších památkách řecké církve. Je zřejmé, že tato poznámka byla vyvinuta v Rusku pod vlivem společného kněze a pod vlivem deconských velikonočních evangelií. (tj. zvyk), jak uvidíme dále, byl k nám zcela přenesen z východu a existuje u nás již velmi dlouho. Počátek tohoto zvyku můžeme vidět v praxi naší církve v 11.-12. Podle zakládací listiny studia se první velikonoční den celá liturgie konala uvnitř oltáře, kromě antifon, které zpívali lidé v kostele. Zde na trůnu se četli Prokeimenon, Apoštol, Aleluja a evangelium. Ten byl čten v rukou dvou jáhnů 2. Tento zvyk později nabyl složitější podoby. S příchodem tzv. Jeruzalémské regule na Rusi ustal zvyk vykonávat celou liturgii u oltáře, ale zvyk číst evangelium knězi za oltářem obráceným k západu z rukou dvou osob, které mu slouží u oltáře 3, zůstal téměř zcela zachován. Jediné, co se změnilo, bylo postavení kněze, který nyní musel stát za trůnem čelem k západu a oba jáhny nahradily dvě osoby, které knězi sloužily u oltáře. Změny ve vztahu ke čtení evangelia byly vlastně nejnepatrnější. Avšak nepohodlí postavení kněze u oltáře a nepohodlí pro ty, kdo se v chrámu modlí, kterým mnoho z toho, co kněz četl, nebylo jasně a zřetelně slyšet, nás přimělo provést a povolit některé změny a odchylky ve vztahu ke zvyku, který byl mezi námi zaveden téměř od prvních století křesťanství. Proto v liturgických památkách 16. století vidíme tento rituál s výraznými komplikacemi a změnami. Část, kterou četl kněz stojící za trůnem, pro větší jasnost opakoval jáhen stojící na podrážce. Po každém úseku čtení evangelia udeřili „kandilíja“ (opanica) visící v kostele a paraecklesiarcha „velkého kambanu a velkého rytmu“. Po přečtení celého evangelia zasáhli „marně všechny kambany a ten velký jasně tloukl“ 4 . Skutečná podoba čtení evangelia na Velikonoce se nakonec vyvinula v 17. století. Představuje se, jak je patrné z četby aktuálního Typikonu, ve vztahu ke koncilní službě kněží. Ale řečeno výše, že současná poznámka současného Typikonu týkající se čtení evangelia o Velikonocích nemá originál v nejstarších a nejnovějších Typikonech řecké církve a že byla vyvinuta v Rusku pod vlivem samotného zvyku, vůbec nechceme tvrdit, že tato poznámka a zároveň náš současný zvyk nemají nic společného s praxí východních církví, čistým výtvorem života ruské církve, produktem života obou ruských církví. Rusko-církevní praktiky. Naopak jsme pevně přesvědčeni, že náš současný zvyk ve všech svých nejmenších detailech představuje pozitivní identitu s praxí církví křesťanského Východu. Zde ji vidíme celou, i když v jiné bohoslužbě, totiž při nešporách na první den Velikonoc. Podle stanov Konstantinopolské církve je o čtení evangelia v této konkrétní době učiněna poněkud tlumená poznámka. Potom, říká tato Charta, se svaté evangelium čte podle zvyku (κατὰ τ ό σύνηθες): „Budu později“, konec „Neuvěřím“ 5. Jak máme rozumět vyjádření Charty: „podle zvyklostí“ – na to nám dává odpověď současný bulharský Typikon. "Svaté evangelium se také čte od patriarchy a od svatých arcibiskupů (jako obvykle v různých jazycích)." 6 Je tedy zřejmé, že čtení evangelia v článcích všemi biskupy a navíc v různých jazycích je v praxi řeckých a jihoslovanských církví načasováno právě pro tyto nešpory. Tento rituál, prováděný na východě se zvláštní vážností a pompou, vždy přitahoval pozornost našich ruských cestovatelů, kteří jej popsali nejpodrobněji. „Nejprve bohoslužba probíhala v řečtině rychle a nepředstavovala nic zvláštního,“ píše jistá A. Selivanova o slavení nešpor v Jeruzalémě v tento den Velikonoc, dokud řecký jáhen neprohlásil: „A učiň nás hodnými.“ "Vonmem," odpověděl hlas patriarchy z hlubin oltáře v řečtině. Všichni mimovolně ztichli a uprostřed nastalého ticha byla zřetelně slyšet první slova evangelia ve slovanském jazyce. Čtou o druhém zjevení Krista jeho učedníkům, proto se nešpory nazývají druhým vzkříšením. Čtení netrvalo dlouho: po 7-8 minutách se čtečka zastavila. Kostelem se náhle ozval podivný kovový zvuk a pak se nad hlavou ozval hlasitý zvon. Všichni se otřásli. „A učiň nás hodnými,“ zazní znovu jasný, klidný hlas diakona a znovu se čte evangelium v ​​řečtině. Jakmile doznělo jeho poslední slovo, ten samý podivný zvuk, zvuk narážejícího železa do železa, se rozšířil po celém chrámu a opakoval se: zvon zazvonil dvakrát. Znovu se čte evangelium a znovu se ozve tajemné zvonění. Jeden po druhém, z různých stran kostela, mniši čtou Boží slovo, zdá se, ve dvanácti jazycích: v rozlehlém chrámu, plném mlčících davů, střídavě znějí slovanské, řecké, latinské, francouzské, italské, turecké, arabské, židovské a další dialekty, které doprovází hlasité zvonění. Dojem, uzavírá svůj popis paní Selivanova, je silný. Možná proto lidé tolik milují tyto nešpory." 7 Z popisů dalšího ruského cestovatele těchto nešpor se dozvídáme o postavení čtenářů evangelia v církvi. Patriarcha čte evangelium na vyvýšeném místě, jeden biskup na trůnu, druhý v královských dveřích, kněží a hierodiakoni v kostele na kazatelnách 8. Není tedy pochyb o tom, že náš zvyk, čtení evangelia s rozdělením na kněze a jáhna a se zvoněním po každém oddílu, byl do všech detailů vyvinut pod vlivem podobného zvyku řecko-východních církví, zvyku, který se koná při nešporách prvního velikonočního dne. Nejen to, tuto závislost dále rozšiřujeme. Domníváme se, že právě zde tkví příčina vzniku dalšího zvyku mezi námi, silného, ​​zavedeného ve městech a rozšířeného i na vesnice, zvyku číst velikonoční evangelium v ​​různých jazycích, jako je řečtina, latina, hebrejština atd. Výše jsme viděli, že stanovy konstantinopolské církve, a zejména současné bulharské, datují tento zvyk právě do těchto velikonočních nešpor. Pokud jde o evangelium na velikonoční liturgii, pak se podle Řehole čte obvyklým způsobem a celá liturgie a vůbec velikonoční bohoslužba, jak jsme viděli, se v rozporu s Jeruzalémskou regulí provádí rychle a s výraznými zkratkami. Pouze v Jeruzalémě se během liturgie čte evangelium v ​​různých jazycích. 9 Ale i zde jsou všechny podrobné detaily současného čtení nepochybně přeneseny z večerní bohoslužby. Zvyk nazývaný Řeky „devtera anastasis (Δευτέρα ἀνἀστασις), neboli druhé zmrtvýchvstání, nebo druhé pravoslaví, se podle našich cestovatelů těší zvláštní úctě a přitahuje masy lidí. V chrámu bývalého řeckého archanděla Michaela v bývalém řeckém chrámu, kde se v bývalém řeckém městě Archanděl Michael praktikoval, se stále schází obrovské množství lidí. dlouho taková láska k tomuto zvyku mezi lidmi se vysvětluje především fyzickou silou, kterou pociťují všichni poutníci, již dostatečně posílili své síly odpočinkem, a také jejich sváteční náladou, která podle toho usiluje o velkou oslavu a majestátní obřady 11, a neobyčejný duchovní triumf, poslouchají různé jazyky a napůl liturgii ve spánku. poutníků tohoto dne, i když z tohoto čtení rozhodně nemají žádný užitek Čtivé pro většinu z nich je prázdná fráze a zadostiučinění jedné plané zvědavosti. Proto, nemajíce v zásadě nic proti existenci takového zvyku na Rusi, hodláme říci pár slov o jeho lepším a účelnějším provedení u nás. Již jsme řekli, že mezi Řeky v Jeruzalémě, kam se na Velikonoce shromažďují poutníci ze všech zemí, stejně jako v Konstantinopoli a dalších východních městech, kde jsou na bohoslužbách přítomni lidé různých kmenů a dialektů, je čtení velikonočního evangelia (ať už to bude během liturgie nebo během nešpor) stále lhostejné) v různých jazycích, a to v arabštině a v turečtině, je zcela smysluplné. Každá z národností přítomných v chrámu může slyšet slovo evangelia v jazyce, kterému rozumí. Tady na Rusi je to úplně jiná věc, kde řečtině a latině rozumí jen knihomolové a většina modlících se obyčejných lidí ví o těchto jazycích a národech jen z doslechu od ostatních. V důsledku toho pro ně bude čtení evangelia v těchto jazycích zcela nesrozumitelné a zbytečné. Proto je v Rusku, obývaném mnoha kmeny, národnostmi a dialekty, možné nahradit čtení evangelia v řečtině, latině atd. čtení v dialektech těch národů, které obývají tu či onu oblast naší rozsáhlé vlasti a pro které jsou slovanské a ruské jazyky zcela nesrozumitelné. Takže například ve farnostech Petrohradské diecéze mohou kněží úspěšně číst evangelium ve finštině, v provincii Kazaň v tatarském, čeremském a mordovském dialektu, v provincii Vjatka ve Votsku, sibiřsky - v jazyce těch národností, které obývají tu či onu oblast, v provincii Astrachaň atd. - v tento den je žádoucí slovo v Kalmyku. Vzkříšení Krista, „všechno stvoření“ bude poslouchat Boží slovo v jazyce, kterému každý rozumí, a nezůstane lhostejným posluchačem cizích zvuků. Takové čtení by mělo být žádoucí zejména v zahraničních farnostech, kde má více než polovina věřících potíže s porozuměním slovanskému jazyku. Pro naše zahraniční křesťany bude příjemné 12 slyšet Boží slovo o tomto jasném svátku v jejich rodném dialektu. Pochopí, že jejich sv. Církev považuje své upřímné děti a ochotně jim dává duchovní pokrm, který přijmou s radostí v srdci a s chválou Boha na rtech. Za tímto účelem je možné publikovat velikonoční evangelium v ​​ruské abecedě 13 ve všech dialektech, které se vyskytují v rozlehlém Rusku, aby velikonoční evangelium mohli číst kněží sloužící ve farnostech s cizinci, kteří však neznají jejich jazyk. Čtení evangelia tímto způsobem by bylo přímou odpovědí na slova Spasitele: „Jděte a učte všechny jazyky... kažte evangelium všemu stvoření.“ A to zase může být nádherné kázání o Kristu pro ty, kteří v Něho ještě nevěří. Naše velikonoční bohoslužba svou vážností a mimořádnou majestátností často přitahuje do našich kostelů pohany, nevěřící atd., kteří se zajímají o naši službu a mohou naslouchat Božímu slovu ve svém jazyce. Jsme dokonce přesvědčeni, že pokud se zvyk číst evangelium v ​​jazycích oblasti, ve které se slaví velikonoční bohoslužba, stane univerzální praxí, pak nevěřící a pohané budou chodit přímo do našich kostelů za účelem naslouchání jejich jazyku, jak je aplikován na křesťanské bohoslužby. A semeno Kristova učení, které náhodou padne na srdce, které není zatvrzelé, může nést hojné ovoce... Proto vyvstává otázka sama od sebe: není lepší, v souladu s praxí východních církví, odložit čtení evangelia v různých jazycích na velikonoční nešpory? Modlícím se, kteří tráví celou noc beze spánku, to velmi uleví a dá jim možnost naslouchat večerní bohoslužbě s plnou vervou těla i ducha, která se stane ještě zajímavější a slavnostnější, když k ní přidáme četbu evangelia v různých jazycích. To je jedna stránka skutečné věci. Další závažnější věcí je, že skutečné velikonoční evangelium, vyjadřující vznešené teologické učení o Bohu Slovu, mohou čistě pravoslavní lidé s obtížemi asimilovat a o souvěrcích není co říci... Kdežto večerní evangelium, které pojednává o druhém zjevení Páně jeho učedníkům, shromážděným na jednom místě, je takříkajíc evangelijní povahou a lekcí pro všechny čistě věřící poslání. nevěřící. Zde slyšíme, jak Kristus obdarovává své učedníky dary milosti: „Přijměte Ducha svatého“... Zde slyšíme výtku těm, kdo se chtějí všeho dotknout a poznat ze zkušenosti: „Blahoslavení, kteří neviděli, ale uvěřili“ (Jan 20, 22, 29). Takové evangelium, je-li čteno ve srozumitelném dialektu, může být samo o sobě snadno přijato těmi, kdo jsou v církvi, a může poskytnout bohatý materiál pro slova k naučení pastýřů. V tomto případě o používání různých jazyků během bohoslužby je třeba pamatovat na moudré poučení učitele jazyků, svatého apoštola Pavla. "Kdo mluví neznámým jazykem, ten píše ve svém dopise Korinťanům, vzdělává se... Když tedy vyslovíš svým jazykem i nesrozumitelná slova, jak poznají, co říkáš? Budeš mluvit do větru... Neboť budeš-li žehnat v duchu, jak ten, kdo stojí na místě prostého, řekne: Amen, na tvé díkůvzdání? Protože ten druhý neděkuje, ale nerozumíš dobře... Ale v kostele raději promluvím pět slov, abych poučil ostatní, než deset tisíc slov neznámým jazykem... Jazyky nejsou znamením pro věřící, ale pro nevěřící... (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). Ze všeho, co bylo řečeno, jasně vyplývají následující ustanovení: 1) Současná poznámka Typikonu o čtení velikonočního evangelia s rozdělením na články a s jeho čtením kněžími a jáhny byla vyvinuta právě pod vlivem zvyku, který se v Rusku objevoval od starověku. 2) V dnešní podobě se tento obřad nakonec ustálil v 16. nebo 17. století, kdy se o něm objevila naše současná poznámka v Typikonu. 3) Podrobné detaily byly nepochybně vypůjčeny z praxe východních církví, kde se zvyk takového čtení evangelia praktikuje při nešporách o prvním velikonočním dni. 4) Čtení evangelia na liturgii prvního velikonočního dne v řečtině, latině atd. se u nás objevilo pod vlivem dobové praxe východních církví, kde se tento zvyk koná o nešporách na první den velikonoční. 5) Takové mnohojazyčné čtení velikonočního evangelia, které má hluboký význam a význam v místě svého původu v Rusku, může být nahrazeno čtením v jazycích těch našich cizinců, kteří žijí v té či oné provincii, v té či oné farnosti. 6) A konečně, v čistě misijních formách lze čtení evangelia v různých jazycích v souladu s praxí východních církví přenést z liturgie do nešpor prvního dne velikonočního, které se od tohoto obřadu stanou slavnostnějšími a přilákají do chrámu i pohanské cizince. Za stejným účelem je nutné vydat velikonoční evangelium ve všech cizích dialektech, které se zde v Rusku vyskytují, a určitě v ruské abecedě, aby tuto publikaci mohli používat kněží, kteří neznají jazyky okolních cizinců. Εὐαγγέλτον κατὰ Ἰ ωάννην. Ἑ ν ἀρχ ῇ ἦ ν δ λ ό γος, καὶ καθεξῆς ἡ θε ί α λειτονργ ί α τοοόνοσν Charta XI-XII století M. Typogr. bryndáček. č. 285 l. 9 rev.–11; RKP. XII-XIII století M. Synod. bryndáček. č. 330 l. 36–38; Trioda. RKP. XII století M. Typogr. bryndáček. č. 254 l. 186 ot. – 187; č. 255 l. 54–55. Služba RKP. XV století č. 1020 l. 31; XVI. století č. 1025 l. 57; č. 1026 l. 47 ot.; RKP. Volokol. bryndáček. č. 342 l. 42; RKP. Typogr. bryndáček. č. 132 l. 61 rev., 62 Typické. RKP. 1553 M. synod. bryndáček. č. 337 l. 452; XVI. století č. 814 l. 275; RKP. Solov. bryndáček. č. 1118 l. 478 ot.; RKP. Anz.sk. č. 86 l. 348; RKP. Typogr. bryndáček. č. 288 l. 502; RKP. Volokol. bryndáček. č. 338 l. 262 ot.; č. 342 l. 41 ot.; Služba RKP. Solov. bryndáček. č. 1024 l. 38; č. 1025 l. 51; č. 1026 l. 47 ot.; Trioda. Ed. Moskva 1591 let. 219. Τυπικ. upravit. Κωνσταντ., 1838, str. 193. Církevní charta. podle řádu Kristovy velké církve vyd. 2., G. K. Protopsalt. 1860 Konstantní. strana 303 Historická Vestn. kniha z roku 1884. XII strana 761 Postní doba je skvělá. v St gr. Jeruzalém, s. 76–79 „Liturgie v kostele Vzkříšení byla bez odpadu, popisuje náš ruský cestovatel bohoslužbu prvního velikonočního dne v Jeruzalémě roku 1858, sloužilo 6 biskupů: Jeho Eminence Meletius (patriarchální místodržitel), Metropolita Petr z Arábie, Samuil Neapolský, Filémon z Gaz, Amir Macarius (návštěva ruské misie) a hlava Biskupu z Melila byla čtena v Kirillu, trůn, Pravý reverend Meletios – v řečtině Pravý reverend Cyril – ve slovanském jazyce u královských dveří, kněží a hierodeákon v chrámu – na kazatelnách, řecky, slovansky, arabsky, valašsky a turecky“ (Půst ve Svatém městě Jeruzalémě, str. 76). Ale není důvod spojovat náš zvyk s tímto zvykem jeruzalémské církve. Zde vidíme přirozenou a zcela rozumnou touhu duchovních Božího hrobu dát cizincům ze vzdálených a odlišných zemí možnost poslouchat velikonoční evangelium v ​​jejich rodném jazyce. V Jeruzalémě se tak děje nejen ve vztahu k evangeliu, ale k celým sekvencím prováděným v tom či onom jazyce, nebo k jednotlivým zvoláním a modlitbám řečeným hierarchům ve slovanském, moldavském jazyce atd. „Matins byl řecky, píše A. Selivanova, ale litanie se vyslovovaly střídavě rusky a řecky, dokonce dvě nebo tři modlitby tiše a nejtiše zpívali naši poutníci historici.“ t. 1884, kniha XII, str. 700). Zatímco náš současný zvyk číst evangelium v ​​různých jazycích není nic víc nebo méně než jednoduchý obřad, který se u Řeků a na celém Východě koná již po nešporách prvního velikonočního dne. Čtení evangelií v různých jazycích je v této době chápáno jako obřad podle moderních řeckých a bulharských chart (řecky, 1838, s. 193; Církevní charta, 1860, s. 303). Proto náš zvyk nespojujeme se zvykem jeruzalémské církve ve vztahu ke čtení evangelia při liturgii prvního velikonočního dne. Tak je slavení nešpor v tento den popsáno v ručně psané brožurce, kterou dostal candilapt tohoto kostela, respektive šestinedělka, která měla na starosti celý rok. "V první den vzkříšení, říká malá knížka, o které jsme se zmínili, nešpory by měly být s obřadem. Evangelium čtou v různých jazycích všichni (sloužící) kněží a jáhni. Jsou oblečeni v nejlepším rouchu v plném oděvu. Když zpívají "I have cry to the Lord," šestinedělí pokropí věřící růžovou vodou. U posledního asticera by měli být chlapci umístěni do kruhu zelenými svíčkami. Když vstoupí do kostela (s evangeliem), měli by se chlapci postavit za kněze a při odchodu se nehnout ze svého místa, zatímco kněží začnou odcházet (od oltáře) s evangeliem, pak musí každý chlapec následovat kněze nebo jáhna a postavit se na pravou stranu řečnického pultu, předem rozsvítit (t.j. zapálit) svíčky (před místními obrazy. místo svíček jsou umístěny lampy s dřevěným olejem). Na východě začínají nešpory první den všude slavnostním průvodem kříže z patriarchova domu do kostela, kde se mají tyto nešpory slavit. „Ve tři hodiny odpoledne si patriarcha a všichni svatí biskupové obléknou všechny biskupské (posvátné) oděvy, říká Charta současné Konstantinopolské církve, ve velkém synodálním sále (εἰς τὸ μέγα σονιδικὸν), kde se konají shromáždění se ctí a shromážděním. ripids (? a za zpěvu „Kristus vstal“ jdou do kostela. Po úvodním zvolání: „Sláva svatým“ (toto zvolání se vyslovuje při všech velikonočních bohoslužbách a při oslavě Velikonoc místo: „Požehnaný Bůh náš“) se zpívá „Kristus vstal z mrtvých“ s jeho verši. kadidlo pro všechny lidi Po vzkříšení stichera, „Před věky“, jsme v šesti pořadí, sláva, „Zpíváme píseň spásy“ a nyní „Stín zákona pominul“. Vchod s evangeliem, „Tiché světlo“, prokeimenon: „Kdo je velký Bůh, stejně jako náš Bůh“ (zpívá patriarcha a biskupové u oltáře). Poté se podle zvyku čte svaté evangelium „Jsem přítomen, je pozdě“ (v různých jazycích, jako obvykle - bulharská církevní charta), litanie: „Přečtěte vše“, „Pane ručí“, „Splňme svou večerní modlitbu“. Po zvolání zpíváme stichera na stichera: "Tvé vzkříšení je Kristus Spasitel." Pak „Svaté Velikonoce“ s jejich verši, sláva a nyní „Den vzkříšení“, „Kristus vstal z mrtvých“ třikrát a propuštění. Při odchodu z chrámu zpíváme „Kristus vstal z mrtvých“ do synodální síně (μέχρι τοῦ συ v οδικοῦ), kde se po příchodu patriarchy a biskupů slaví patriarchův protožalt a bohoslužba končí“ (Τυπ1838 pp. 2). procesí v Jeruzalémě, duchovenstvo kráčí se zapálenými svícemi a patriarcha kráčí, „v levé ruce drží zapálenou svíčku a v pravé ruce nádherný amal obraz Vzkříšení, v rámu ze smaragdů, rubínů a diamantů“ (Historický Vestn. 1884, str. 701) jsou na stejném místě a východ z triinriiiiir vpředu, pak kněží s archami a kříži, pak biskupové. Při zpěvu „Tiché světlo“ společně zastiňují lid.“ (Půst ve Svatém městě Jeruzalémě, str. 76.) V bulharském kostele se velký prokeimenon zpívá nejprve na oltáři a poté jednou na kůru (Církevní charta, 1860, str. 302). Známe skutečnost, že první velikonoční den během liturgie v kostele kazaňského semináře zahraničních učitelů jsme četli „Skutky apoštolů“ v různých cizích dialektech. Tento zvyk, zavedený podle myšlenek vysoce osvíceného ředitele semináře N.I. Ilminského, působí na studenty semináře hlubokým dojmem a celé bohoslužbě dodává mimořádnou majestátnost. Podobným způsobem je v Kazani tištěno mnoho duchovních, mravních a dokonce liturgických knih v různých cizích dialektech překladatelskou komisí, která tam existuje při misijním oddělení. Překlad evangelia, který doporučujeme, by mohla snadno provést tato komise. Mohlo by vás zajímat: