Четене на Евангелието на първия ден от Великден на различни езици и ритуали, придружаващи това четене

Сред многобройните обичаи, изпълнявани по време на нашите служби през Страстната седмица и в първите дни на Великден и пренесени у нас от Изтока мълчаливо, без да се записват тези обичаи на страниците на настоящия ни Типикон, доста видно място заема твърдо установеният обичай да се чете Евангелието на различни езици в първия ден на Великден на литургията. Този обичай не се практикува само в градовете, където сред молещите се действително има хора, които разбират и знаят езиците, на които се чете Евангелието, но напоследък, след назначаването на свещеници от тези, които са завършили курсове в духовните семинарии, той е пренесен, по примера на градовете, в села и села, където, освен самия читател, и дори тогава, често с грях, никой не разбира „какво се чете“. Така един обичай, който е напълно естествен в мястото на произхода си и има дълбок смисъл там, у нас като подражание губи смисъл и значение и се превръща в празно биене на въздух и ненужно удължаване на богослужението. Междувременно, ако този традиционно установен обичай получи малко по-различна формулировка в нашата Рус, тогава той може да има огромно образователно значение и ще донесе несъмнена полза за Църквата и молещите се. Нашият сегашен Типикон казва това за четенето на Евангелието на литургията в първия ден на Великден: ​​„Когато дойде времето за четене на светото Евангелие, първоначалният дякон, въпреки че Евангелието на честта казва: „Благослови, Учителю, евангелиста“. Ректорът също казва: „Бог по молитвите на славния светец“ и така нататък, както е посочено в литургията. Дяконът излиза и на обичайното място, точно при царските двери, с лице на изток. И на игумена първо възкликнах пред престола: „Премъдрост, прости ни, да чуем светото Евангелие“. По същия начин всички свещеници и старейшини са слуги. Според това дяконите също говорят на различни места, като са се наредили един след друг от светия престол до западните порти на църквата. Последен от всички стои архидяконът. И всички почитат игумена, един по един, според членовете, както игуменът нарежда. И ректорът започва: „Четене на Евангелието от св. Йоан“. Други също. Игумен на "Вонмем". Други също. Игуменът, застанал пред престола с лице на изток, чете: „В началото беше словото” и т.н. Други също. И при всеки възглас или член от Евангелието Църквата удря веднъж в кандия. Параеклезиархът е бил извън църквата по време на Великия бит и по време на Великия Кампан. При последното възклицание те удрят по целия кампаний и по голямата камбана" (фол. 401 том). Тази забележка не се среща нито в сегашния гръцки типик на Йерусалим 1, нито в съвременния Устав на Константинополската църква; нито в най-древните литургични паметници на гръцката църква. Очевидно тази бележка е разработена в Русия под влияние на самия обичай да се чете Евангелието на Великден в раздели към свещеника и дякона заедно, което (т.е. обичаят), както ще видим по-долу, е изцяло пренесено при нас от изток и съществува у нас от много дълго време. Началото на този обичай се вижда в практиката на нашата Църква през 11-12 век. Според устава на студиото в първия ден на Великден цялата литургия се извършваше в олтара, с изключение на антифоните, които се пееха от народа в храма. Тук на престола се четяха прокименът, апостолът, алилуя и Евангелието. Последният се чете в ръцете на двама дякони 2. По-късно този обичай придобива по-сложна форма. С настъпването на така нареченото Йерусалимско правило в Русия обичаят да се извършва цялата литургия в олтара е прекратен, но обичаят да се чете Евангелието на свещеника зад олтара, обърнат на запад, в ръцете на двама души, които му служат в олтара 3, се запазва почти изцяло. Единственото, което се промени, беше позицията на свещеника, който вече трябваше да стои зад престола, обърнат на запад, а двамата дякони бяха заменени от двама души, които прислужваха на свещеника в олтара. Промените по отношение на четенето на Евангелието всъщност бяха най-незначителни. Но неудобството от положението на свещеника в олтара и неудобството за молещите се в храма, на които голяма част от прочетеното от свещеника не можеше да се чуе ясно и отчетливо, ни подтикна да направим и допуснем някои промени и отклонения по отношение на обичая, установен у нас почти от първите векове на християнството. Ето защо в богослужебните паметници от 16 век виждаме този ритуал със значителни усложнения и промени. Частта, прочетена от свещеника, стоящ зад престола, беше повторена за по-голяма яснота от дякона, застанал на подметката. След всеки раздел от евангелското четиво те удряли „кандилията” (опаница), окачена в църквата, а параеклисиархът удрял „големия камбан и големия удар”. След като прочитат цялото Евангелие, те удрят „напразно всички камбани и големият бие ясно” 4 . Истинската форма на четене на Евангелието за Великден е окончателно разработена през 17 век. Той е представен, както се вижда от прочита на настоящия Типик, във връзка със съборното служение на свещениците. Но като казваме по-горе, че сегашната забележка на сегашния Типикон относно четенето на Евангелието на Великден няма оригинал в най-древните и най-нови Типикони на Гръцката църква и че е разработена в Русия под влияние на самия обичай, ние изобщо не искаме да кажем, че тази забележка и в същото време нашият сегашен обичай нямат нищо общо с практиката на източните църкви и че и двете са произведение на чисто руско творчество, продукт на развитието на живота на Руската църква, руско-църковните практики. Напротив, ние сме положително уверени, че настоящият ни обичай във всичките си най-малки подробности представлява положителна идентичност с практиката на църквите на християнския Изток. Тук я виждаме в нейната цялост, макар и в друга служба, а именно на вечернята в първия ден на Великден. Според устава на Константинополската църква се прави доста приглушена забележка относно четенето на Евангелието точно в този момент. След това, се казва в тази Хартия, светото Евангелие се чете според обичая (κατὰ τ ό σύνηθες): „Ще бъда по-късно“, краят „Няма да повярвам“ 5. Как трябва да разбираме израза на Хартата: „според обичая” – отговор на това ни дава сегашният български типик. „Чете се и светото Евангелие, казва се, от патриарха и от светите архиепископи (на различни езици, както обикновено)“. 6 По този начин става ясно, че четенето на Евангелието на статии от всички епископи и освен това на различни езици е приурочено в практиката на гръцката и южнославянската църкви именно за тази вечерня. Този ритуал, изпълняван на изток с особена тържественост и пищност, винаги е привличал вниманието на нашите руски пътешественици, които са му дали най-подробни описания. „Отначало службата вървеше бързо на гръцки и не представляваше нищо особено“, пише известна А. Селиванова за празнуването на вечернята в Йерусалим на този ден на Св. Великден, докато гръцкият дякон не провъзгласи: „И ни направи достойни“. „Вонмем“, отговори на гръцки гласът на патриарха от дълбините на олтара. Неволно всички утихнаха и всред настъпилата тишина ясно се чуха първите думи на Евангелието на славянски език. В тях се чете за второто явяване на Христос на неговите ученици, поради което вечернята се нарича второ възкресение. Четенето не продължи дълго: след 7-8 минути четецът спря. Странен метален звук внезапно проехтя в църквата, а след това силен камбанен звън отгоре. Всички изтръпнаха. „И ни направи достойни“, отново се чува ясният, спокоен глас на дякона и отново се чете Евангелието на гръцки. Веднага след като последната му дума заглъхна, същият странен звук, звукът на желязо, което се удря в желязо, се разнесе из храма и се повтори: камбаната удари два пъти. Отново се чете Евангелието и отново се чува тайнственият звън. Един след друг, от различни страни на църквата, монасите четат Словото Божие, изглежда, на дванадесет езика: славянски, гръцки, латински, френски, италиански, турски, арабски, еврейски и други диалекти звучат редуващо се в огромния храм, пълен с мълчаливи тълпи, и са придружени от силен звън. Впечатлението, завършва описанието си г-жа Селиванова, е силно. Може би затова хората толкова много обичат тази вечерня.“ 7 От описанията на друг руски пътешественик на тази вечерня научаваме за положението на читателите на Евангелието в църквата. Патриархът чете Евангелието на високо място, един епископ на престола, друг в царските двери, свещеници и йеродякони в църквата на амвоните 8. И така, няма съмнение, че нашият обичай, четенето на Евангелието с разделение на части за свещеника и дякона и с камбани след всяка част, се е развил във всичките му подробности под влиянието на подобен обичай на гръцко-източните църкви, обичай, който се извършва на вечернята в първия ден на Великден. Не само това, ние разширяваме тази зависимост още повече. Ние мислим, че тук се крие причината за възникването на друг обичай у нас, силен, установен в градовете и дори разпространен в селата, обичаят да се чете Великденското евангелие на различни езици, като гръцки, латински, еврейски и др. Видяхме по-горе, че уставът на Константинополската църква, и особено сегашният български, датира този обичай именно с тази Великденска вечерня. Що се отнася до Евангелието на Великденската литургия, то според Правилото се чете по обичайния начин, а цялата литургия и Великденската служба като цяло, както видяхме, се извършват бързо и със значителни съкращения, противно на Йерусалимското правило. Само в Ерусалим Евангелието се чете на различни езици по време на литургията. 9 Но и тук всички детайлни детайли на настоящото четиво несъмнено са пренесени от вечерната служба. Обичаят, наречен от гърците "девтера анастазис (Δευτέρα ἀνἀστασις), или второто възкресение, или второто православие, според нашите пътешественици се радва на особена почит и привлича маси от хора. Огромно събиране на хора все още се случва в храма на бившата гръцка църква Архангел Михаил в град Нижин 10, където този обичай се практикува от векове Такава любов към този обичай сред хората се обяснява преди всичко с физическата сила, която всички поклонници вече са укрепили с почивката си, както и с празничното си настроение, което търси, съответно, голямо тържество и величествени церемонии 11. Не без известно любопитство те слушат четенето на Евангелието на различни езици по време на литургията, и имаме уморени и полузаспали поклонници на този ден, въпреки че те определено не получават никаква полза от това четиво. За повечето от тях е празна фраза и задоволяване на едно празно любопитство. Ето защо, като нямаме нищо принципно против съществуването на такъв обичай в Русия, възнамеряваме да кажем няколко думи за неговото по-добро и по-целесъобразно прилагане у нас. Вече казахме, че сред гърците в Йерусалим, където се стичат поклонници от всички страни за Великденските дни, както и в Константинопол и други източни градове, където хора от различни племена и диалекти присъстват на богослуженията, четенето на Великденското евангелие (дали ще бъде по време на литургията или по време на вечернята все още е безразлично) на различни езици, а именно на гръцки, турски, арабски, Еврейският има смисъл и е напълно целесъобразен. Всяка от националностите, присъстващи в храма, може да чуе евангелското слово на разбираем за него език. Съвсем друг е въпросът тук, в Русия, където гръцкият и латинският език се разбират само от книжни хора, а повечето молещи се обикновени хора знаят за тези езици и народи само от слухове от други. Следователно за тях четенето на Евангелието на тези езици ще бъде напълно неразбираемо и безсмислено. Следователно в Русия, населена с много племена, народности и диалекти, е възможно да се замени четенето на Евангелието на гръцки, латински и т.н. четене на диалектите на онези народи, които обитават тази или онази област на нашето огромно отечество и за които славянските и руските езици са напълно неразбираеми. Така например в енориите на Санкт Петербургската епархия свещениците могат успешно да четат Евангелието на фински, в Казанската губерния на татарски, черемисски и мордовски диалекти, във Вятска губерния на Вотск, в Сибир - на езика на онези националности, които населяват тази или онази област, в Астраханската губерния - на калмикски и т.н. С една дума, желателно е в този ден на Светото Възкресение Христово „цялото творение” щеше да слуша Словото Божие на разбираем за всички език и нямаше да остане равнодушен слушател на чужди звуци. Такова четиво трябва да бъде особено желано в чуждите енории, където повече от половината богомолци трудно разбират славянския език. Ще бъде приятно 12 нашите чуждестранни християни да чуят Словото Божие на този светъл празник на своя роден диалект. Ще разберат, че техният Св. Църквата смята своите искрени чеда и с готовност им дава духовна храна, която те ще приемат с радост в сърцата си и с хваление на Бога на уста. За тази цел е възможно да се издаде Пасхалното Евангелие на руската азбука 13 на всички диалекти, които се намират в обширна Русия, така че Пасхалното Евангелие да може да се чете от свещеници, служещи в енории с чужденци, но които не знаят езика на последните. Четенето на Евангелието по този начин би било пряк отговор на думите на Спасителя: „Идете и научете всички езици... проповядвайте Евангелието на всяка твар“. А това от своя страна може да бъде чудесна проповед за Христос за онези, които все още не вярват в Него. Нашата Великденска служба, със своята тържественост и необикновено величие, доста често привлича в нашите църкви езичници, невярващи и т.н., които, като се заинтересуват от нашата служба, могат да слушат Словото Божие на своя език. Ние дори сме уверени, че ако обичаят да се чете Евангелието на езиците на района, в който се празнува Великденската служба, стане универсална практика, тогава невярващите и езичниците ще отидат директно в нашите църкви, за да слушат техния език, приложен към християнското богослужение. И семето на Христовото учение, което случайно попадне върху незакоравялото сърце, може да даде изобилен плод... Ето защо от само себе си възниква въпросът: не е ли по-добре, според практиката на източните църкви, да се отложи четенето на Евангелието на различни езици за Великденската вечерня. Това значително ще облекчи молещите се, които прекарват цяла нощ без сън, и ще им даде възможност с пълна сила на тялото и духа да слушат вечерната служба, която ще стане още по-интересна и тържествена, като добави към нея четенето на Евангелието на различни езици. Това е едната страна на истинската материя. Друго по-сериозно нещо е, че истинското Пасхално Евангелие, излагащо възвишеното богословско учение за Бог Слово, трудно може да се усвои от чисто православните хора, а за събратята по вяра няма какво да се говори... Докато вечерното Евангелие, което разказва за второто явяване на Господ пред неговите ученици, събрани на едно място, е Евангелие, така да се каже, с чисто мисионерски характер и може да даде изобилна поука на назидание за всички вярващи и невярващи. Тук чуваме как Христос дарява своите ученици с даровете на благодатта: „Приемете Духа Светаго”... Тук чуваме упрек към онези, които искат да се докоснат до всичко и да познаят чрез опит: „Блажени, които не са видели, а са повярвали” (Йоан 20, 22, 29). Такова евангелие, когато се чете на разбираем диалект, може само по себе си да бъде лесно асимилирано от присъстващите в църквата и може да предостави изобилен материал за думи на учение на пастирите. В този случай, за използването на различни езици по време на богослужение, трябва да се помни мъдрото наставление на учителя по езици, св. апостол Павел. "Който говори на непознат език, пише той в писмото си до коринтяните, се назидава... Така че, ако изричаш и неразбираеми думи с езика си, как ще разберат какво говориш? Ще говориш на вятъра... Защото, ако благославяш духом, как някой, който стои на мястото на обикновен човек, ще каже: Амин, на твоята благодарност? Защото той не разбира какво казваш. Добре благодариш, но другият не се назидава... Но в църквата бих предпочел да кажа пет думи с ума си, за да поуча другите, отколкото десет хиляди думи на непознат език... Езиците са знак не за вярващите, а за невярващите... (14, 4, 9, 16, 17, 19, 22). От всичко казано ясно следват следните разпоредби: 1) Сегашната забележка на Типикона за четенето на Великденското евангелие с разделение на статии и с четенето на последните от свещеници и дякони е разработена под влияние на самия обичай, който се е появил в Русия от древни времена. 2) В сегашния си вид този обред е установен окончателно през 16 или 17 век, когато сегашната ни бележка за него се появява в Типикона. 3) Подробните подробности несъмнено са заимствани от практиката на източните църкви, където обичаят на такова четене на Евангелието се практикува на вечернята в първия ден на Великден. 4) Четенето на Евангелието на литургията на първия ден на Великден на гръцки, латински и др. се появи у нас под влияние на съвременната практика на източните църкви, където този обичай става на вечернята в първия ден на Великден. 5) Такова многоезично четене на Великденското Евангелие, имащо дълбок смисъл и значение в мястото на произхода му, в Русия, може да бъде заменено с четене на езиците на онези наши чужденци, които живеят в тази или онази провинция, в тази или онази енория. 6) И накрая, в чисто мисионерски форми, четенето на Евангелието на различни езици, в съответствие с практиката на източните църкви, може да бъде пренесено от литургията на вечернята в първия ден на Великден, което от тази церемония ще стане по-тържествено и ще привлече дори чужденци-езичници в храма. За същата цел е необходимо да се издаде Пасхалното евангелие на всички чужди диалекти, които се срещат тук в Русия и непременно на руската азбука, така че свещениците, които не знаят езиците на чужденците около тях, да могат да използват това издание. Εὐαγγέλτον κατὰ Ἰ ωάννην. Ἑ ν ἀρχ ῇ ἦ ν δ λ ό γος, καὶ καθεξῆς ἡ θε ί α λειτονργ ί α τοῦ Хрносот ό μον. Харта XI-XII в. М. Типогр. лигавник бр.285л. 9 rev.–11; RKP. XII-XIII в. М. Синодик. лигавник бр.330л. 36–38; Триод. RKP. XII в. М. Типогр. лигавник бр.254л. 186 рев. – 187; бр.255л. 54–55. Сервиз RKP. XV в. No 1020 л. 31; XVI в. No 1025 л. 57; No 1026 л. 47 оборота; RKP. Волокол. лигавник бр.342л. 42; RKP. Typogr. лигавник бр.132 л. 61 rev., 62 Типично. RKP. 1553 г. М. Синод. лигавник бр.337л. 452; XVI в. No 814 л. 275; RKP. Солов. лигавник No 1118 л. 478 об.; RKP. Anz.sk. бр.86 л. 348; RKP. Typogr. лигавник бр.288л. 502; RKP. Волокол. лигавник бр.338л. 262 оборота; бр.342л. 41 оборота; Сервиз RKP. Солов. лигавник No 1024 л. 38; No 1025 л. 51; No 1026 л. 47 оборота; Триод. Ед. Москва 1591 г. 219. Τυπικ. редактиране. Κωνσταντ., 1838, p. 193. Църковна харта. според реда на Христовата велика Църква изд. 2-ро, G. K. Protopsalt. 1860 Константа. страница 303 Исторически Вестн. 1884 г. книга. XII стр. 761 Великият пост е страхотен. в Св.гр. Йерусалим, стр. 76–79 „Богослужението в църквата „Възкресение Христово“ беше безпроблемно, описва нашият руски пътешественик богослужението в първия ден на Великден в Йерусалим през 1858 г., служиха 6 епископи: Негово Високопреосвещенство Мелетий (патриаршески управител), митрополит Петър Арабски, Самуил Неаполитански, Филимон Газски, Амир Макарий (гостуващ) и ръководителят на руската мисия Кирил, еп. Мелитополско.Евангелие се чете: на престола преподобни Мелетий - на гръцки език, преподобни Кирил - на царски двери, свещеници и йеродякон в храма - на амвон, на гръцки, славянски, арабски, влашки и турски език" (Пост в светия град Йерусалим, с. 76). Но няма причина да свързваме нашия обичай с този обичай на Ерусалимската църква. Тук виждаме естественото и напълно разумно желание на гробническия клир да даде възможност на чужденци от далечни и различни страни да слушат Пасхалното Евангелие на своя роден език. В Йерусалим това се прави не само по отношение на Евангелието, но и на цели последования, изпълнявани на един или друг език, или на отделни възгласи и молитви, произнасяни от гръцките йерарси на славянски, молдовски и др. „Утренята беше на гръцки, пише А. Селиванова, но ектениите се произнасяха последователно на руски и на гръцки, дори две-три молитви се пееха някак плахо и тихо от нашите поклонници” (Истор. Вестн. 1884, кн. XII, с. 700). Докато сегашният ни обичай да четем Евангелието на различни езици не е нищо повече или по-малко от обикновена церемония, която сред гърците и в целия Изток вече се провежда след вечернята на първия ден от Великден. Четенето на евангелията на различни езици по това време се разглежда като церемония от новогръцките и българските грамоти (Гръцки, 1838, с. 193; Църковен устав, 1860, с. 303). Ето защо ние не свързваме нашия обичай с обичая на Йерусалимската църква по отношение на четенето на Евангелието на литургията на първия ден на Великден. Ето как се описва отслужването на вечернята на този ден в ръкописна книжка, дадена на кандилапта на тази църква или на клисаря, който отговаря за цялата година. "В първия ден на Възкресението, казва малката книга, която споменахме, Вечернята трябва да бъде с церемония. Евангелието се чете на различни езици от всички (служещи) свещеници и дякони. Те са облечени в най-добрите одежди в пълно облекло. Когато пеят "Към Господа въззвах", клисарят поръсва богомолците с розова вода. На последната стихира момчета в премени със зелени свещи в средата на църквата. Когато влизат (с Евангелието), момчетата трябва да застанат отзад на свещениците и да не мърдат от мястото си при излизане, докато свещениците започват да излизат (от олтара) с Евангелието на местни изображения), кандила и полиелеи” (т.е. полилеи, в които вместо свещи се поставят лампи с дървено масло). На изток вечернята на първия ден навсякъде започва с тържествено кръстно шествие от дома на патриарха до църквата, където трябва да се отслужи тази вечерня. „В три часа следобед патриархът и всички светии епископи обличат всичките епископски (свещени) одежди, се казва в Устава на сегашната Константинополска църква, в голямата синодална зала (εἰς τὸ μέγα σονιδικὸν), (където се провеждат заседанията на синода), и с представянето на достопочтения кръст с рипиди (? и с певците, пеещи „Христос Воскресе” отиват в църквата. След първоначалния възглас: „Слава на светиите” (този възглас се произнася на всички великденски служби и при празнуването на Великден вместо: „Благословен Бог наш”), се пее „Христос Воскресе” със стихирите му. След това голямата ектения „Воззвах” Господ" с „Да се поправи", патриархът кади за целия народ. След възкресната стихира „Преди вековете" сме в шест ред, слава, „Пеене на песента на спасението" и сега „Премина сянката на закона“. Вход с Евангелие, “Светлина тиха”, прокимен: “Който е Бог велик, като Бог наш” (пее се от патриарха и епископите в олтара). След това, според обичая, се чете светото Евангелие „Присъствам късно“ (на различни езици, както обикновено - българският църковен устав), ектенията: „Прочитайте всички“, „Господи благочестив“, „Да изпълним нашата вечерна молитва“. След възгласа пеем стихира на стихира: „Възкресение Твое е Христос Спасе“. След това „Свят Великден” със стихирите им, слава и сега „Воскресение”, три пъти „Христос Воскресе” и отпуст. На излизане от храма пеем „Христос воскресе“ към синодалния салон (μέχρι τοῦ συ v οδικοῦ), където при пристигането на патриарха и епископите се отслужва протопсалът на патриарха и службата завършва“ (Τυπιχ. 1838, с. 192, 193). В процесията в Йерусалим клирът върви със запалени свещи, а патриархът държеше запалена свещ в лявата си ръка, а в дясната си ръка чуден образ на Възкресението, в рамка от изумруди, рубини и диаманти” (Исторически вестник, 1884, стр. 701). отпред са дякони с трикирии и дикирии, след това свещениците с кивоти и кръстове, след това епископите. Като пеят „Светлина тиха”, те заедно осеняват народа” (Пост в светия град Иерусалим, стр. 76).В българската църква великият прокимен се пее първо в олтара, а след това веднъж на клироса (Църковен устав, 1860, с. 302). Известен е фактът за четене на „Деянията на апостолите“ на различни чужди диалекти в първия ден на Великден по време на литургията в църквата на Казанската чуждестранна учителска семинария. Този обичай, установен според мислите на високопросветения директор на семинарията Н.И. Илмински, прави дълбоко впечатление на учениците от семинарията и придава на цялото богослужение необикновено величие. По подобен начин много духовни, нравствени и дори богослужебни книги се отпечатват в Казан на различни чужди диалекти от преводаческата комисия, съществуваща там към мисионерския отдел. Преводът на Евангелието, който препоръчваме, би могъл лесно да бъде извършен от тази комисия. Може да се интересувате от: