قراءة الإنجيل في اليوم الأول من عيد الفصح بمختلف اللغات والطقوس المصاحبة لهذه القراءة

من بين العادات العديدة التي يتم إجراؤها أثناء خدماتنا خلال أسبوع الآلام وفي الأيام الأولى من عيد الفصح والتي تم نقلها إلينا من الشرق ضمنيًا، دون تسجيل هذه العادات على صفحات Typikon الحالية لدينا، تحتل العادة الراسخة لقراءة الإنجيل بلغات مختلفة في اليوم الأول من عيد الفصح في القداس مكانًا بارزًا إلى حد ما. لا تُمارس هذه العادة في المدن فقط، حيث يوجد من بين المصلين أشخاص يفهمون ويعرفون اللغات التي يُقرأ بها الإنجيل، ولكن مؤخرًا، منذ تعيين كهنة من أولئك الذين أكملوا دورات في المعاهد اللاهوتية، تم نقلها، على غرار المدن، إلى القرى والقرى، حيث، باستثناء القارئ نفسه، وحتى ذلك الحين، غالبًا مع الخطيئة، لا أحد يفهم "ما يُقرأ". وهكذا فإن العادة التي تكون طبيعية تماماً في مكان نشأتها ولها معنى عميق هناك، في بلادنا، كتقليد، تفقد معناها وأهميتها وتتحول إلى ضرب فارغ من الهواء وإطالة غير ضرورية للخدمة الإلهية. وفي الوقت نفسه، إذا تم إعطاء هذه العادة التقليدية صيغة مختلفة قليلا في روسنا، فيمكن أن يكون لها أهمية تعليمية هائلة وسوف تجلب فائدة لا شك فيها للكنيسة والصلاة. هذا ما يقوله تيبيكوننا الحالي عن قراءة الإنجيل في قداس أول يوم من الفصح: “ولما جاء وقت قراءة الإنجيل المقدس، الشماس الأول، مع أن إنجيل الكرامة يقول: “بارك أيها المعلم الإنجيلي”. ويقول رئيس الجامعة أيضًا: "الله بصلوات القديس المجيد" وهكذا، كما هو مبين في الليتورجيا. يغادر الشماس، وفي المكان المعتاد، مباشرة عند البوابات الملكية، في مواجهة الشرق. وللرئيس صرخت أولاً أمام العرش: "يا الحكمة، اغفر لنا، فلنسمع الإنجيل المقدس". وكذلك جميع الكهنة والشيوخ هم خدام. وعلى هذا فإن الشمامسة أيضًا يتكلمون في أماكن مختلفة، الواحد تلو الآخر، من العرش المقدس إلى أبواب الكنيسة الغربية. أخيرًا يقف رئيس الشمامسة. ويكرم الجميع رئيس الدير واحدًا تلو الآخر حسب المواد كما يأمر رئيس الدير. ويبدأ رئيس الجامعة: "قراءة إنجيل القديس يوحنا". الآخرين أيضا. رئيس دير "فونميم". الآخرين أيضا. ويقرأ رئيس الدير واقفًا أمام العرش متجهًا نحو الشرق: "في البدء كان الكلمة" وهكذا. الآخرين أيضا. وعند كل تعجب أو مقال في الإنجيل، تضرب الكنيسة مرة واحدة في الكانديا. كان رئيس الكنيسة خارج الكنيسة أثناء الضرب العظيم وأثناء الكامبانيان العظيم. "(الصفحة 401 المجلد.). لم يتم العثور على هذه الملاحظة سواء في النسخة اليونانية الحالية من القدس 1 أو في الميثاق الحديث لكنيسة القسطنطينية؛ كما أنها لم تكن في أقدم الآثار الليتورجية للكنيسة اليونانية. من الواضح أن هذه المذكرة تم تطويرها في روسيا تحت تأثير عادة قراءة الإنجيل في عيد الفصح في أقسام للكاهن والشماس معًا، والتي (أي العادة) كما سنرى أدناه، انتقلت إلينا بالكامل من المشرق، وهي موجودة لدينا منذ زمن طويل جدًا. يمكن رؤية بداية هذه العادة في ممارسة كنيستنا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. وفقًا لميثاق الاستوديو، في اليوم الأول من عيد الفصح، تم أداء القداس بأكمله داخل المذبح، باستثناء الأنتيفونات، التي غناها الناس في الكنيسة. هنا على العرش تُقرأ البروكايمينون والرسول وهللويا والإنجيل. تمت قراءة الأخير على يد اثنين من الشمامسة 2. واتخذت هذه العادة فيما بعد شكلاً أكثر تعقيدًا. مع ظهور ما يسمى بقاعدة القدس في روسيا، توقفت عادة أداء القداس بأكمله على المذبح، ولكن عادة قراءة الإنجيل على الكاهن خلف المذبح، باتجاه الغرب، في يدي شخصين يخدمانه عند المذبح (3) تم الحفاظ عليها بالكامل تقريبًا. الشيء الوحيد الذي تغير هو وضع الكاهن، الذي أصبح عليه الآن أن يقف خلف العرش، متجهًا نحو الغرب، وتم استبدال الشماسين بشخصين يخدمان الكاهن عند المذبح. كانت التغييرات المتعلقة بقراءة الإنجيل في الواقع أقل أهمية. ومع ذلك، فإن إزعاج منصب الكاهن في المذبح وإزعاج المصلين في الكنيسة، الذين لم يكن من الممكن سماع الكثير مما يقرأه الكاهن بوضوح وتميز، دفعنا إلى إجراء بعض التغييرات والانحرافات والسماح بها فيما يتعلق بالعادات التي تم تأسيسها بيننا منذ القرون الأولى للمسيحية تقريبًا. لذلك، في الآثار الليتورجية في القرن السادس عشر، نرى هذه الطقوس مع تعقيدات وتغييرات كبيرة. المقطع الذي قرأه الكاهن الواقف خلف العرش تكرر لمزيد من الوضوح من قبل الشماس الواقف على النعل. بعد كل قسم من قراءة الإنجيل، كانوا يضربون "القندلية" (أوبانيكا) المعلقة في الكنيسة، ويضرب رئيس الكنيسة "الكمبان العظيم والقرع العظيم". بعد قراءة الإنجيل بأكمله، ضربوا "عبثًا كل الكامبان والعظيم ينبضان بوضوح" 4 . تم تطوير الشكل الحقيقي لقراءة إنجيل عيد الفصح أخيرًا في القرن السابع عشر. يتم تقديمه، كما يمكن رؤيته من قراءة Typikon الحالي، فيما يتعلق بوزارة الكهنة المجمعية. لكن بما أننا نقول أعلاه أن الملاحظة الحالية للتيبيكون الحالي فيما يتعلق بقراءة الإنجيل في عيد الفصح ليس لها أصل في أقدم وأحدث التيبيكونات في الكنيسة اليونانية، وأنها تم تطويرها في روسيا تحت تأثير العادات نفسها، فإننا لا نريد على الإطلاق أن نقول إن هذه الملاحظة، وفي الوقت نفسه، عاداتنا الحالية ليس لهما أي شيء مشترك مع ممارسة الكنائس الشرقية، وأن كلاهما عمل إبداع روسي بحت، نتاج تطور حياة الكنيسة الروسية، الممارسات الكنسية الروسية. بل على العكس من ذلك، نحن على ثقة تامة بأن عادتنا الحالية بكل تفاصيلها الصغيرة تمثل هوية إيجابية مع ممارسة كنائس الشرق المسيحي. وهنا نراها في مجملها، وإن كانت في خدمة مختلفة، أي في صلاة الغروب في اليوم الأول من عيد الفصح المقدس. وفقا لقوانين كنيسة القسطنطينية، هناك ملاحظة صامتة إلى حد ما حول قراءة الإنجيل في هذا الوقت بالذات. بعد ذلك، يقول هذا الميثاق، يُقرأ الإنجيل المقدس حسب العادة (κατὰ τ ό σύνηθες): "سأكون لاحقًا"، النهاية "لا أصدق" 5. كيف نحتاج إلى فهم تعبير الميثاق: "حسب العرف" - الجواب على ذلك يقدمه لنا Typikon البلغاري الحالي. "ويُقرأ أيضًا الإنجيل المقدس من البطريرك ومن المطارنة القديسين (بلغات مختلفة كالعادة)." 6 وهكذا، فمن الواضح أن قراءة الإنجيل في المقالات، من قبل جميع الأساقفة، وعلاوة على ذلك، في لغات مختلفة، يتم توقيتها في ممارسة الكنائس اليونانية والجنوبية السلافية على وجه التحديد لصلاة الغروب هذه. هذه الطقوس، التي يتم إجراؤها في الشرق بوقار وأبهة خاصين، جذبت دائمًا انتباه المسافرين الروس، الذين قدموا لها الأوصاف الأكثر تفصيلاً. "في البداية سارت الخدمة بسرعة باللغة اليونانية ولم تمثل أي شيء خاص"، يكتب أ. سيليفانوفا عن الاحتفال بصلاة الغروب في القدس في يوم عيد الفصح هذا، حتى أعلن الشماس اليوناني: "واجعلنا مستحقين". "فونميم" أجاب صوت البطريرك من أعماق المذبح باللغة اليونانية. أصبح الجميع هادئين بشكل لا إرادي، وفي خضم الصمت الذي أعقب ذلك، سُمعت بوضوح الكلمات الأولى للإنجيل باللغة السلافية. قرأوا عن الظهور الثاني للمسيح لتلاميذه، ولهذا سُميت صلاة الغروب بالقيامة الثانية. القراءة لم تدم طويلا: بعد 7-8 دقائق توقف القارئ. فجأة رن صوت معدني غريب في أنحاء الكنيسة، ثم رن جرس عالٍ في السماء. ارتجف الجميع. "واجعلنا مستحقين"، يُسمع مرة أخرى صوت الشماس الواضح والهادئ، ويُقرأ الإنجيل مرة أخرى باللغة اليونانية. بمجرد أن ماتت كلمته الأخيرة، انتشر نفس الصوت الغريب، صوت حديد يضرب الحديد، في جميع أنحاء الكنيسة وتكرر: رن الجرس مرتين. تتم قراءة الإنجيل مرة أخرى ويُسمع الرنين الغامض مرة أخرى. واحدًا تلو الآخر، من جوانب الكنيسة المختلفة، يقرأ الرهبان كلمة الله، على ما يبدو، باثنتي عشرة لغة: السلافية واليونانية واللاتينية والفرنسية والإيطالية والتركية والعربية واليهودية وغيرها من اللهجات التي تسمع بالتناوب في الكنيسة الواسع، المليء بالحشود الصامتة، ويرافقها رنين عالٍ. الانطباع قوي، كما اختتمت السيدة سيليفانوفا وصفها. وربما لهذا السبب يحب الناس صلاة الغروب هذه كثيرًا. 7 من أوصاف مسافر روسي آخر لصلاة الغروب هذه، نتعرف على مكانة قراء الإنجيل في الكنيسة. ويقرأ البطريرك الإنجيل في مكان مرتفع، وأسقف على العرش، وآخر على الأبواب الملكية، والكهنة والشمامسة في الكنيسة على المنابر 8. فلا شك إذن أن عادتنا، قراءة الإنجيل مقسمة إلى أقسام للكاهن والشمامسة والأجراس بعد كل قسم، تطورت بكل تفاصيلها تحت تأثير عادة مماثلة للكنائس اليونانية الشرقية، وهي عادة تكون في صلاة الغروب في أول يوم من عيد الفصح. ليس هذا فحسب، بل إننا نعمل على توسيع هذا الاعتماد بشكل أكبر. ونعتقد أن هنا يكمن سبب ظهور عادة أخرى قوية بيننا، استقرت في المدن وانتشرت حتى في القرى، وهي عادة قراءة إنجيل الفصح بلغات مختلفة، كاليونانية واللاتينية والعبرية وغيرها. لقد رأينا أعلاه أن قوانين كنيسة القسطنطينية، وخاصة الكنيسة البلغارية الحالية، تؤرخ هذه العادة على وجه التحديد إلى صلاة عيد الفصح. أما الإنجيل في قداس عيد الفصح، فوفقًا للقاعدة، يُقرأ بالطريقة المعتادة، ويتم تنفيذ القداس وخدمة عيد الفصح بأكملها، كما رأينا، بسرعة وباختصارات كبيرة، خلافًا لقاعدة القدس. فقط في القدس يُقرأ الإنجيل بلغات مختلفة خلال القداس. 9 ولكن هنا أيضًا، كل التفاصيل التفصيلية للقراءة الحالية منقولة بلا شك من خدمة المساء. إن العادة التي يطلق عليها اليونانيون "devtera anastasis (Δευτέρα ἀνἀστασις)، أو القيامة الثانية، أو الأرثوذكسية الثانية، تتمتع، وفقًا للمسافرين لدينا، باحترام خاص وتجذب جماهير من الناس. ولا يزال هناك تجمع كبير من الناس يحدث في كنيسة كنيسة رئيس الملائكة ميخائيل اليوناني السابق في مدينة نيجين 10، حيث تمارس هذه العادة لفترة طويلة يتم تفسير هذا الحب لهذه العادة بين الناس، أولاً وقبل كل شيء، من خلال النشاط الجسدي الذي يشعر به جميع الحجاج، بعد أن عززوا قوتهم بما فيه الكفاية مع الراحة، وكذلك من خلال مزاجهم الاحتفالي، الذي يسعى، وفقًا لذلك، إلى احتفال عظيم ومراسم مهيبة 11، وانتصار روحي غير عادي، ليس بدون بعض الفضول الذين يستمعون إلى قراءة الإنجيل بلغات مختلفة أثناء القداس، وقد تعبنا الحجاج ونصفهم نائمين. اليوم، رغم أنهم بالتأكيد لا يستفيدون من هذه القراءة، فهي عبارة فارغة بالنسبة لأغلبهم وتشبع فضولًا واحدًا. لهذا السبب، ليس لدينا أي شيء من حيث المبدأ ضد وجود مثل هذه العادة في روسيا، نعتزم أن نقول بضع كلمات حول تنفيذها بشكل أفضل وأكثر سرعة في بلدنا. لقد قلنا بالفعل أنه بين اليونانيين في القدس، حيث يتدفق الحجاج من جميع البلدان في أيام عيد الفصح، وكذلك في القسطنطينية والمدن الشرقية الأخرى، حيث يتواجد أشخاص من قبائل ولهجات مختلفة في الخدمات الإلهية، فإن قراءة إنجيل عيد الفصح (سواء كان ذلك أثناء القداس أو أثناء صلاة الغروب لا يزال غير مبال) بلغات مختلفة وبالتحديد باللغة اليونانية والتركية والعربية واليهودية منطقية ومفيدة تمامًا. تستطيع كل جنسية موجودة في الكنيسة سماع كلمة الإنجيل باللغة التي تفهمها. الأمر مختلف تمامًا هنا في روس، حيث لا يفهم اليونانيون واللاتينيون إلا من قبل محبي الكتب، ومعظم الناس العاديين الذين يصلون يعرفون عن هذه اللغات والشعوب فقط من خلال إشاعات الآخرين. وبالتالي، فإن قراءة الإنجيل بهذه اللغات ستكون بالنسبة لهم غير مفهومة تمامًا ولا معنى لها. لذلك، في روسيا، التي يسكنها العديد من القبائل والقوميات واللهجات، من الممكن استبدال قراءة الإنجيل باليونانية واللاتينية وغيرها. القراءة بلهجات تلك الشعوب التي تسكن هذه المنطقة أو تلك من وطننا الشاسع والذين تعتبر اللغتان السلافية والروسية غير مفهومة تمامًا بالنسبة لهم. لذلك، على سبيل المثال، في رعايا أبرشية سانت بطرسبرغ، يمكن للكهنة قراءة الإنجيل بنجاح باللغة الفنلندية، في مقاطعة كازان في لهجات التتار وشيريميس وموردوفيا، في مقاطعة فياتكا في فوتسك، في سيبيريا - بلغة تلك الجنسيات التي تسكن هذه المنطقة أو تلك، في مقاطعة أستراخان - في كالميك، إلخ. باختصار، من المرغوب فيه أنه في هذا اليوم المقدس قيامة المسيح، "الخليقة كلها" ستستمع إلى كلمة الله بلغة يفهمها الجميع، ولن تبقى مستمعة غير مبالية للأصوات الغريبة. يجب أن تكون هذه القراءة مرغوبة بشكل خاص في الرعايا الأجنبية، حيث يجد أكثر من نصف المصلين صعوبة في فهم اللغة السلافية. سيكون من الممتع أن يسمع مسيحيونا الأجانب كلمة الله في هذه العطلة المشرقة بلهجتهم الأصلية. سوف يفهمون أن القديس الخاص بهم. وتنظر الكنيسة إلى أبنائها المخلصين، وتقدم لهم الطعام الروحي بسهولة، فيقبلونه بفرح في قلوبهم، وتسبيح الله على شفاههم. ولهذا الغرض، من الممكن نشر إنجيل عيد الفصح بالأبجدية الروسية 13 بجميع اللهجات الموجودة داخل روسيا الشاسعة، بحيث يمكن قراءة إنجيل عيد الفصح من قبل الكهنة الذين يخدمون في الأبرشيات مع الأجانب، ولكنهم لا يعرفون لغة هؤلاء الأجانب. إن قراءة الإنجيل بهذه الطريقة ستكون استجابة مباشرة لكلمات المخلص: "اذهبوا وعلموا جميع اللغات... واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها". وهذا بدوره يمكن أن يكون عظة رائعة عن المسيح لأولئك الذين لم يؤمنوا به بعد. إن خدمتنا في عيد الفصح، بوقارها وجلالتها غير العادية، غالبًا ما تجتذب الوثنيين وغير المؤمنين وما إلى ذلك إلى كنائسنا، الذين، بعد أن أصبحوا مهتمين بخدمتنا، يمكنهم الاستماع إلى كلمة الله بلغتهم الخاصة. بل إننا على ثقة من أنه إذا أصبحت عادة قراءة الإنجيل بلغات المنطقة التي يتم الاحتفال فيها بخدمة عيد الفصح ممارسة عالمية، فإن غير المؤمنين والوثنيين سيذهبون إلى كنائسنا مباشرة بغرض الاستماع إلى لغتهم كما تنطبق على العبادة المسيحية. وبذرة تعليم المسيح، التي تقع بالصدفة على قلب غير قاس، يمكن أن تأتي بثمر وافر... ولهذا السبب يطرح السؤال من تلقاء نفسه: أليس من الأفضل، وفقًا لممارسة الكنائس الشرقية، تأجيل قراءة الإنجيل بمختلف اللغات لصلاة عيد الفصح؟ وهذا سوف يريح كثيرًا المصلين الذين يقضون الليل كله دون نوم، ويمنحهم الفرصة للاستماع إلى الخدمة المسائية بكل نشاط جسدي وروحي، والتي ستصبح أكثر تشويقًا وجدية من خلال إضافة قراءة الإنجيل إليها بمختلف اللغات. وهذا جانب واحد من المسألة الحقيقية. شيء آخر أكثر خطورة هو أن إنجيل عيد الفصح الحقيقي، الذي يقدم التعليم اللاهوتي السامي عن الله الكلمة، يمكن أن يستوعبه الأرثوذكسيون بصعوبة، وليس هناك ما يقال عن إخوانهم المؤمنين... في حين أن إنجيل المساء، الذي يتناول ظهور الرب الثاني لتلاميذه، مجتمعين في مكان واحد، هو إنجيل ذو طبيعة تبشيرية بحتة، إذا جاز التعبير، ويمكن أن يقدم درسًا وافرًا للبنيان لجميع المؤمنين وغير المؤمنين. هنا نسمع المسيح يمنح تلاميذه مواهب النعمة: "اقبلوا الروح القدس"... هنا نسمع توبيخًا للذين يريدون أن يلمسوا كل شيء ويعرفوا من خلال الاختبار: "طوبى للذين لم يروا بل آمنوا" (يوحنا 20، 22، 29). مثل هذا الإنجيل، عند قراءته بلهجة مفهومة، يمكن في حد ذاته أن يستوعبه بسهولة الحاضرون في الكنيسة ويمكن أن يوفر مادة وفيرة لكلمات التعليم للرعاة. في هذه الحالة، فيما يتعلق باستخدام اللغات المختلفة أثناء العبادة، يجب على المرء أن يتذكر التعليمات الحكيمة لمعلم اللغات القديس الرسول بولس. "من يتكلم بلسان فهو يكتب في رسالته إلى أهل كورنثوس، يبني نفسه... فإن كنت أنت أيضًا تنطق بلسانك كلامًا غير مفهوم، فكيف يعرفون ما تقول؟ تتكلم في الريح... لأنه إن باركت بالروح، فكيف يقول الواقف في مكان العام: آمين، في شكرك؟ لأنه لا يفهم ما تقول. أنت تشكر جيدًا، ولكن الآخر لا يبني... ولكن في الكنيسة أريد بل أتكلم بخمس كلمات بعقلي لكي أعلم الآخرين، أكثر من عشرة آلاف كلمة بلسان مجهول... الألسنة آية لا للمؤمنين بل لغير المؤمنين... (14، 4، 9، 16، 17، 19، 22). ومن كل ما قيل يتبين بوضوح الأحكام التالية: 1) تم تطوير ملاحظة Typikon الحالية حول قراءة إنجيل عيد الفصح مع تقسيمات إلى مقالات وقراءة الكهنة والشمامسة لهذا الأخير تحت تأثير العادة ذاتها التي ظهرت في روسيا منذ العصور القديمة. 2) في شكله الحالي، تم تأسيس هذه الطقوس أخيرًا في القرن السادس عشر أو السابع عشر، عندما ظهرت ملاحظتنا الحالية عنها في التيبيكون. 3) تم استعارة التفاصيل التفصيلية بلا شك من ممارسات الكنائس الشرقية، حيث تُمارس عادة قراءة الإنجيل هذه في صلاة الغروب في اليوم الأول من عيد الفصح. 4) ظهرت قراءة الإنجيل في قداس أول يوم من عيد الفصح باليونانية واللاتينية وغيرها في بلادنا تحت تأثير الممارسة المعاصرة للكنائس الشرقية، حيث تتم هذه العادة في صلاة الغروب في أول يوم من عيد الفصح. 5) يمكن استبدال هذه القراءة متعددة اللغات لإنجيل عيد الفصح، التي لها معنى عميق وأهمية في مكان أصلها، في روسيا، بالقراءة بلغات أجانبنا الذين يعيشون في هذه المقاطعة أو تلك، في هذه الرعية أو تلك. 6) أخيرًا، في أشكال تبشيرية بحتة، يمكن نقل قراءة الإنجيل بلغات مختلفة، وفقًا لممارسة الكنائس الشرقية، من الليتورجيا إلى صلاة الغروب في اليوم الأول من عيد الفصح، والتي ستصبح من هذا الحفل أكثر جدية وستجذب حتى الأجانب الوثنيين إلى الكنيسة. لنفس الغرض، من الضروري نشر إنجيل عيد الفصح بجميع اللهجات الأجنبية التي يمكن العثور عليها هنا في روسيا وبالتأكيد بالأبجدية الروسية، حتى يتمكن الكهنة الذين لا يعرفون لغات الأجانب من حولهم من استخدام هذا النشر. شكرا جزيلا. في هذه الأثناء، هناك الكثير من الأشياء التي يمكنك القيام بها. الميثاق الحادي عشر إلى الثاني عشر قرون M. Typogr. مريلة. رقم 285 لتر. 9 القس-11؛ RCP. القرنين الثاني عشر والثالث عشر م. السينودس. مريلة. رقم 330 لتر. 36-38؛ الصمام الثلاثي. RCP. القرن الثاني عشر م. مريلة. رقم 254 لتر. 186 لفة. – 187; رقم 255 لتر. 54-55. خدمة RKP. القرن الخامس عشر رقم 1020 ل. 31؛ القرن السادس عشر رقم 1025 ل. 57؛ رقم 1026 لتر. 47 دورة. RCP. فولوكول. مريلة. رقم 342 لتر. 42؛ RCP. Typogr. مريلة. رقم 132 لتر. 61 مراجعة، 62 نموذجي. RCP. 1553 م. المجمع. مريلة. رقم 337 لتر. 452؛ القرن السادس عشر رقم 814 ل. 275؛ RCP. سولوف. مريلة. رقم 1118 ل. 478 دورة. RCP. أنز.سك. رقم 86 لتر. 348؛ RCP. Typogr. مريلة. رقم 288 لتر. 502؛ RCP. فولوكول. مريلة. رقم 338 لتر. 262 دورة. رقم 342 لتر. 41 دورة. خدمة RKP. سولوف. مريلة. رقم 1024 ل. 38؛ رقم 1025 لتر. 51؛ رقم 1026 لتر. 47 دورة. الصمام الثلاثي. إد. موسكو 1591 سنة. 219. حقا. يحرر. Κωνσταντ.، 1838، ص. 193. ميثاق الكنيسة. حسب أمر كنيسة المسيح الكبرى، أد. الثاني، ج.ك. بروتوبسالت. 1860 ثابت. الصفحة 303 فيستن التاريخية. كتاب 1884. الثاني عشر صفحة 761 الصوم الكبير عظيم. في سانت غرام. القدس، ص 76-79 "كانت القداس في كنيسة القيامة بلا هدر، يصف رحالةنا الروسي الخدمة في أول يوم من عيد الفصح في القدس عام 1858، خدم فيها 6 أساقفة: نيافة مليتيوس (الحاكم البطريركي)، متروبوليت العرب بطرس، صموئيل نابولي، فليمون أسقف غاز، أمير مقاريوس (زائر) ورئيس البعثة الروسية كيريل أسقف مليتوبول. وتلى الإنجيل: على العرش، القس ميليتيوس - باليونانية، القس كيرلس - باللغة السلافية على الأبواب الملكية، والكهنة والشمامسة في الكنيسة - على المنابر، باليونانية والسلافية والعربية والفلاخية والتركية" (الصوم الكبير في مدينة القدس المقدسة، ص 76). لكن لا يوجد سبب لربط عادتنا بعادات كنيسة القدس. نرى هنا الرغبة الطبيعية والمعقولة تمامًا لكهنة كنيسة القيامة في منح الغرباء من بلدان بعيدة ومختلفة فرصة الاستماع إلى إنجيل عيد الفصح بلغتهم الأم. في القدس، لا يتم ذلك فقط فيما يتعلق بالإنجيل، بل أيضًا بالتسلسلات الكاملة التي يتم إجراؤها بلغة أو بأخرى، أو التعجبات والصلوات الفردية التي يلفظها رؤساء الكهنة اليونانيون باللغات السلافية والمولدافية وما إلى ذلك. 1884، الكتاب الثاني عشر، ص 700). في حين أن عادتنا الحالية المتمثلة في قراءة الإنجيل بلغات مختلفة ليست أكثر أو أقل من مجرد احتفال بسيط، والذي يتم بين اليونانيين وفي جميع أنحاء الشرق بعد صلاة الغروب في اليوم الأول من عيد الفصح. يُنظر إلى قراءة الأناجيل بلغات مختلفة في هذا الوقت على أنها احتفال وفقًا للمواثيق اليونانية والبلغارية الحديثة (اليونانية، 1838، ص 193؛ ميثاق الكنيسة، 1860، ص 303). ولهذا السبب لا نربط عادتنا بعادة كنيسة القدس فيما يتعلق بقراءة الإنجيل في قداس اليوم الأول من عيد الفصح. هكذا يتم وصف الاحتفال بصلاة الغروب في هذا اليوم في كتيب مكتوب بخط اليد يُعطى إلى شمعدان هذه الكنيسة، أو إلى السيكستون المسؤول طوال العام. "في اليوم الأول من القيامة، كما يقول الكتاب الصغير الذي ذكرناه، يجب أن تكون صلاة الغروب مع مراسم. تتم قراءة الإنجيل بلغات مختلفة من قبل جميع الكهنة والشمامسة (الخدام). وهم يرتدون أفضل الملابس في كامل ملابسهم. وعندما يغنون "لقد صرخت إلى الرب"، يرش السيكستون ماء الورد على المصلين. وفي الاستيشيرا الأخيرة، يجب وضع الأولاد الذين يرتدون الكاهن مع شموع خضراء في دائرة (حول) في منتصف الصلاة. "عندما يدخلون الكنيسة (مع الإنجيل)، يجب على الأولاد أن يقفوا خلف الكهنة ولا يتحركوا من مكانهم عند الخروج بينما يبدأ الكهنة بالخروج (من المذبح) بالإنجيل. ثم يجب على كل صبي أن يتبع الكاهن أو الشماس ويقف على الجانب الأيمن من المنصة. أشعل (أي أشعل) الشموع مقدمًا (أمام الصور المحلية)، والثريات والبوليليو" (أي الثريات التي توضع فيها المصابيح بالزيت الخشبي). بدلاً من الشموع). وفي الشرق، تبدأ صلاة الغروب في اليوم الأول في كل مكان بموكب صليب من بيت البطريرك إلى الكنيسة حيث سيتم الاحتفال بصلاة الغروب هذه. "في الساعة الثالثة بعد الظهر، يلبس البطريرك وجميع الأساقفة القديسين جميع ثياب الأسقف (المقدسة)، كما يقول ميثاق كنيسة القسطنطينية الحالية، في قاعة المجمع الكبيرة (εἰς τὸ μέγα σονιδικὸν)، (حيث تعقد اجتماعات المجمع)، ومع تقديم الصليب الكريم مع المضلعات (؟ ومع المغنين الذين يغنون "المسيح قام" يذهبون إلى الكنيسة. بعد التعجب الأولي: "المجد للقديسين" (يتم نطق هذا التعجب في جميع خدمات عيد الفصح وفي الاحتفال بعيد الفصح بدلاً من: "مبارك إلهنا")، يُغنى "المسيح قام" بآياته. ثم الصلاة العظيمة "صرخت إلى الرب" مع "ليكدب"، يحرق البطريرك البخور للجميع. الشعب بعد استيشيرا القيامة "قبل الدهور" نحن في ستة ترتيب، المجد، "نرنم ترنيمة الخلاص"، والآن "لقد مضى ظل الناموس". المدخل مع الإنجيل، "النور الهادئ"، بروكيمينون: "من هو الإله العظيم كإلهنا" (يرتلاه البطريرك والأساقفة في المذبح). بعد ذلك، حسب العادة، يتم قراءة الإنجيل المقدس "أنا حاضر متأخر" (بلغات مختلفة، كالعادة - ميثاق الكنيسة البلغارية)، والدعاء: "اقرأ كل شيء"، "يا رب كرم"، "دعونا نكمل صلاة المساء". بعد التعجب نغني الاستيشيرا على الاستيشيرا: "قيامتك هي المسيح المخلص". ثم "الفصح المقدس" بآياتهم، المجد والآن "يوم القيامة"، "المسيح قام" ثلاث مرات والفصل. عند مغادرة الكنيسة، نغني "المسيح قام" في القاعة المجمعية (μέχρι τοῦ συ v οδικοῦ)، حيث، عند وصول البطريرك والأساقفة، يتم الاحتفال بروتوبسالت البطريرك وتنتهي الخدمة" (Τυπιχ. 1838 ص 192، 193). الموكب في القدس يسير رجال الدين بالشموع المضاءة، والبطريرك يسير "حاملاً في يده اليسرى شمعة مضاءة، وفي يده اليمنى صورة أمل رائعة للقيامة، في إطار من الزمرد والياقوت والماس" (فيستن التاريخية 1884، ص 701) "عند المخرج (في نفس المكان) الشمامسة مع التريكيري والديكيري". أمامه، ثم الكهنة بالتابوت والصلبان، ثم الأساقفة. أثناء غناء "النور الهادئ"، فإنهم معًا يطغون على الشعب" (الصوم الكبير في مدينة القدس المقدسة، ص 76). في الكنيسة البلغارية، يُغنى البروكمينون العظيم أولاً في المذبح، ثم مرة واحدة في الجوقة (ميثاق الكنيسة، 1860، ص 302). نحن نعلم حقيقة قراءة "أعمال الرسل" بلهجات أجنبية مختلفة في اليوم الأول من عيد الفصح أثناء القداس في كنيسة مدرسة المعلمين الأجانب في قازان. تم إنشاء هذه العادة وفقًا لأفكار مدير المدرسة اللاهوتية المستنير ن. يترك إلمينسكي انطباعًا عميقًا لدى طلاب المدرسة ويمنح الخدمة الإلهية بأكملها جلالة غير عادية. وبطريقة مماثلة، تتم طباعة العديد من الكتب الروحية والأخلاقية وحتى الليتورجية في قازان بلهجات أجنبية مختلفة من قبل لجنة الترجمة الموجودة هناك في القسم التبشيري. إن ترجمة الإنجيل الذي نوصي به يمكن أن تتم بسهولة من خلال هذه اللجنة. قد تكون مهتمًا بـ: