Грецький палеограф Іоанн Саккеліон та його каталог патмоських рукописів

Πατμιακὴ βιβλιοθήκη , ῆτοι ὰναγραφὴ τῶν ἐν τ ῇ βιβλιοθ ή κη τῆς κατὰ τὴν ν ᾶ ς και βασιλικῆς μονῆς τοῦ ἁ γ ί ου ἀποστ ό λου καὶ εὐαγγελιστοῦ Ἰ ωάννου τεθησαυριμένων χειρογράφων τεύχων , πάλαι μὲν ἐκπονηθε ί σα ὑπὸ Ι . Ζακκελ ί ωνος , νῦν δὲ φιλολογικοῦ συλλ ό γου Παρνασσοῦ ἐκδιδομένη , ῆ ̓ ς κα ί ἑπτὰ π ί νακες πανομοι ό τυπα περιέχοντε ) σ τῆς τῶν διαφ ό ρων ἑκατονταεπηρς Ἀθ ή ν ῃ σιν 1890. Книга, повна назва якої ми виписали вище, може бути названа початком літературної популярності її автора і завершенням, або вінцем його плідної багаторічної наукової діяльності. Небагато нам доводиться бачити подібних праць, до яких би були прикладені зараз сказані нами слова. Сказане ж буде зрозуміло, якщо коротко викладемо історичну долю справжньої капітальної праці та повне поневірянь і невпинних посидючих праць життя її автора, що припинилося після недовгих страждань 30 липня минулого 1891 року. Завідувач відділення рукописів при національній бібліотеці афінського університету Іоанн Саккеліон народився на острові Наксосі 15 квітня 1815 р. Батько його був на цьому острові парафіяльним священиком. Початкова освіта м. Саккеліона була незначною і обмежувалося однією місцевою гімназією, після виходу з якої йому довелося продовжувати свою самоосвіту приватним домашнім чином. На 18-му році він як вольноопределяющегося надходить у гарнізон афінського війська, звідки через два роки він визначений був переписувачем в канцелярію військового міністерства. Після закінчення терміну військової служби він був зарахований до міністерства як міністерський переписувач і залишався тут на службі до 1839 року, коли здоров'я, що похитнулося, спонукало його шукати іншого роду служби. Вийшовши з честю і високою подякою покійного короля Оттона I у відставку, р. Саккеліон вирушає на острів Кос і стає секретарем у купця Костянтина Іппократида, голландського консула, з яким і відвідав вперше 1841 р. острів Патмос. У 1848 р. сам Саккеліон робиться на острові Косі консульським агентом, а 1850 р., на виклик ченців Іоанно-Богословського монастиря на о. Патмосе, він приймає він обов'язки вчителя у тамтешньої, колись знаменитої Патмоської Академії. З цього часу м. Саккеліон назавжди залишає сповнену занепокоєнь службу канцелярську та дипломатичну та присвячує себе мирним вченим кабінетним заняттям, які не припинялися до останньої години майже понад 76-річне його життя. Найвищою мірою скромний за характером і маючи природний якийсь потяг до мирних бібліотечних занять (див. чудовий некролог м. Саккеліона в константинопольській газеті Νεολόγοσ Αριθ № 6615, 15 серпня 1891 р., ? на Патмосі. Убогий монастирський притулок і мирне чернече середовище анітрохи не заважали його заняттям, а широка маловідома і малодоступна монастирська бібліотека забирала у нього весь вільний від прямих обов'язків по школі час. І. Саккеліон взявся зі жаром за приведення її в той порівняно, наприклад, з синайською та деякими афінськими бібліотеками, зразковий порядок, в якому ми знайшли її під час перебування на о. Патмосі. Але на цьому скромний трудівник не зупинився, а задумав взятися за її опис, чого ця бібліотека потребувала. Задуману справу він розпочав не один, а привернув до нього освіченого ієромонаха Іоанно-Богословського патмоського монастиря Ієрофія Флорідіса, який був деякий час теж учителем згаданої нами Патмоської Академії, і до минулого року завідував після Саккеліона та монастирської. Від заїжджих вчених німецьких і французьких вони познайомилися з вченими прийомами при подібних роботах і постаралися, наскільки це було можливо, застосувати їх до своєї роботи. Плодом цих занять з'являється в 1863 році "Πατμιακὴ βιβλιοθήκη", яка в рукописі і була представлена ​​ними на схвалення професорів афінського університету. У цій праці 471 рукопис був описаний покійним Саккеліоном, а 264 його товаришем, ієромонахом І. Флорідісом. Але хоча університет і дав чудовий відгук про цей рукопис і рекомендував його увазі міністерства церковних справ і народної освіти, проте в ту пору не знайшлося вільних коштів на її надрукування, і вона пролежала без руху до 1890 року, коли кошти до її оприлюднення дав афінський філологічний силлогос «Паранасос» якоюсь корисною працею. « Πατμιακὴ βιβλιοθήκη » з'явилася на світ, таким чином, рівно за рік до смерті головного свого редактора, який вже, перебуваючи в Афінах і маючи під руками наукові засоби, багато виправив у ній і значно доповнив новими вченими та цікавими подробицями. Ми не скажемо неправди, якщо зауважимо тепер, що патмоська бібліотека була школою для м. Саккеліона, який під кінець свого життя завдяки своїм безперервним заняттям рукописами набув собі слави чудового, а в Греції навіть єдиного, знавця палеографа та бібліографа, що дивував своїми тонкими спостереженнями довідок, за якими зверталися зазвичай до покійного Саккеліона. Затримка щодо надрукування « Πατμιακὴ βιβλιοθήκη » мала важливе значення для його вченої репутації. Прекрасно ознайомившись зі змістом патмоських рукописів під час їх опису, м. Саккеліон протягом понад тридцяти років наповнював численні константинопольські, афінські та смирнські періодичні філологічні та археологічні видання новими матеріалами з патмоських рукописів, постачаючи їх своїми, іноді. В основу своїх невеликих палеографічних робіт р. Саккеліон вважав завжди слова, сказані Спасителем своїм учнями: «Зберіть надлишки укрух, нехай не загине нікчемно» (Ів. 6:12). Всім його численним виданням складено сином покійного І. Саккеліона великий перелік, хоча, як ми знаємо, далеко ще не повний, надрукований у « Δελτίον τῆς ἱτορικῆς κα ί ἐθνολογικῆς Ἑ λλάδος » за місяць липень 1891 р. Всі роботи Саккеліона мали характер новизни, знайомили людей, які займаються візантійською історією та візантійськими старожитностями, з багатствами малодоступної патмоської бібліотеки і тому цінувалися не тільки в Греції, а й навіть за кордоном. Вже незадовго до смерті, коли Саккеліон зайнявся складанням каталогу рукописів, що надійшли за розпорядженням грецького уряду до бібліотеки афінського університету з метеорських монастирів, почали з'являтися його роботи з рукописів цієї нової бібліотеки. Але й на цій посаді зберігача рукописів у бібліотеці афінського університету він продовжував зводити рахунки з улюбленою ним патмоською бібліотекою. У 1890 році він надрукував у третьому томі відомого видання віденських учених Міклошича та Мюллера під назвою «Acta et diplomata monasterion ecclesiarium orientis» всі акти та документи, що відносяться до історії патмоського Іоанно-Богословського монастиря і зберігалися. Видавці актів не взяли в м. Саккеліона його великих учених приміток до цих актів, які мають скласти об'ємом не менше самих актів і залишилися після його смерті не надрукованими. У 1890 році він закінчив друкування і своєю « Πατμιακὴ βιβλιοθήκη », давно очікуваною у світ усіма, хто цікавився подібними роботами і прийнятої дуже співчутливо в Греції і за кордоном. З багатим і надзвичайно різноманітним науковим змістом цієї праці вельми докладно ознайомив російських учених людей Г. С. Дестуніс у своїй критико-бібліографічній статті на цю книгу, надрукованій в квітневій книжці за минулий 1891 «Журналу Міністерства Народної Освіти», тому цікавляться ми від нами неповноту каталогу, вказати деякі неточності та помилки в описі самих рукописів та звернути увагу наших читачів на особливість складу бібліотеки о. Патмоса, що має глибокий науковий інтерес. Під час перебування на о. Патмосе при найближчому знайомстві з рукописними сховищами патмоської бібліотеки ми помітили, що видана Πατμιακὴ βιβλιοθήκη не обіймає всієї кількості тамтешніх рукописів. Так, наприклад, у бічному приміщенні (не головному) рукописів серед паперового мотлоху ми знайшли зовсім не описані такі рукописи: 1) збірка слів у 8 частку аркуша, 261 аркуш, писаний скорописом 17 ст; 2) рукопис у 4 частку аркуша, 191 аркуш, писаний почерком 14–15 ст. під назвою « Θεοδωρ ί του , ἐπισκ ό που Κύρου εις τὰ ζητούμενα τῆν Γένεσινἑρμηνε ί α »; 3) збірка слів на Великий піст до тижня 18 століття в 8 частку, 263 листа; 4) Тріодь кольорова з суботи праведного Лазаря 15 століття лист, 281 лист; 5) змішаний збірник слів 18 століття у 4 частку аркуша, 266 слів; 6) Ευχολόγιον 15 ст. в 4 частку листа, 253 листа, без початку і кінця, в ньому містяться молитви ранкові та вечірні, апостольські та євангельські читання, чини пострижень у чернецтво та чин єлеосвячення; 7) пам'ятник 16 століття, що містить у собі цікаві відомості та хронологічні дати для історії Іоанно-Богословського монастиря на о. Патмосі. При більш уважному перегляді згаданого книжкового мотлоху, безсумнівно, знайдуться й інші рукописи, які увійшли до виданий каталог м. Саккеліона. Залишилася зовсім не описаною патмоська типикарка, що містить чимало рукописів, з яких своїми підписами деякі з них мають важливе історичне значення для монастиря. Ось які рукописи є в цій типікарні: 1) Τυπικόν τῆς ἐκκλησιαςιςτικῆς ἀκολουθίας τῆς ἐν Ἰ ερουσαλυμοις Ἰ τοῦ ὁσίου θεοφόρου πατρὸς ἡμῶν Σάββα , 1448 року, в 4 частку аркуша, 212 аркушів, придбаний витратами ігумена обителі Феодула. Типикон цей представляє список з афонських статутів ( ????????? πονηθὲν εἰς τὰ ἀπορούμενα τοῦ Τυπικοῦ ); 2) точний список цього типікона, зроблений в 1640 ієромонахом Яковом на замовлення ігумена монастиря Сави Калогераса; 3) сучасний (особливий за складом) чин поховання патмоських ієромонахів; 4) Θεοτοκάριον, написаний в 1754 році еклесіархом ієромонахом Афанасієм, в 8 частку, 296 аркушів; 5) збірка слів, написаний в 1793 Макарієм, коринфським архієреєм, для патмоського монастиря, в лист, 86 листів; 6) Сінаксарист у лист, 299 листів, писаний в 1790 році якимсь Данилом, уродженцем острова Коса, на замовлення ченця Никифора та ієромонаха Германа для Патмоського монастиря; 7) Синаксар з березня місяця по серпень, у лист, 341 лист, писаний в 1495 і пожертвований в монастир ігуменом його Феодулом; 8) Синаксар, написаний у 1731 році, пожертвований братами-ієромонахами Софронієм та Симеоном та племінником їх священиком Гавриїлом; 9) Синаксар, написаний 15 квітня 1767; 10) Збірник 18–19 ст., у 16 ​​частку аркуша, 36 аркушів, що містить у собі велич великої суботи, тропарі «Ангельський собор», канон Великодня та вечірнє Євангеліє на Великдень; 11) збірка служб: а) на честь єпископа Пергамського Антипи, складена патмоським учителем у 1789 Данилом Керамеєм; б) на честь вчителя патмоської школи Герасима Візантіоса, складена 1780 р. вчителем єрусалимським ієромонахом Іоанном Кефалонійцем і с) на честь російського преподобномученика Пахомія, складена в 1730 відомим першим патмоським учителем Макарієм; 12) Тріодь Кольорова, в аркуш, 217 аркушів, написана в 1522, пожертвована в обитель ієромонахом Германом і ченцем Матфеєм; 13) Чин малого водоосвячення з каноном св. апостолу Фоме, писаний 1884 року архімандритом Серафимом Панагіотакі; 14) збірка 19 ст., що містить у собі обрання ігумена та опис монастирських зустрічей патріарха, митрополита, єпископа, турецьких чиновників та високопоставлених осіб християнського віросповідання; 15) Чин омивання ніг, що відбувається у Великий Четвер на о. Патмосе, рукопис 19 ст.; 16) служба св. Леонтію, архієпископу єрусалимському, складена духовником Никодимом Каппо на прохання Єрофея Флоридиса і написана в 1883 р. архімандритом Серафимом Панагіотаки; 17) Мінея Січень, у лист, 169 листів, писана у 1737 році ченцем Космою, який, крім того, написав того ж формату 18) Мінею Вересень у 168 листів та 19) Мінею Жовтень у 173 листи; 20) Мінея Лютий, в напіваркуш, 202 арк., написана Нектарієм монахом і священиком Микитою Панкалою, почерком якого писані ще 22) Мінея Август, 21 аркушів; 23) Мінея Листопад, 246 аркушів і 24) Мінея Грудень 237 аркушів; 25) Мінея Квітень у 8-му частку, 205 листів; 26) Мінея Травень, 297 аркушів; 27) Мінея Червень, в 217 аркушів і 28) Мінея Липень, в 255 аркушів, судячи з почерку, подібного до Феотокарія, писані одним і тим же писарем, тобто ієромонахом Опанасом в 1754 році. Не дістає в колі богослужбових книг Тріоді Кольоровий, а при більш ретельному огляді патмоської типікарні знайдуться, можливо, й інші цікаві рукописи. Звертаємось до самого опису патмоських рукописів і знаходимо прямо невірні визначення часу написання рукописів. Очевидно, що описують більше звертали увагу на зовнішні палеографічні ознаки, ніж на внутрішній зміст рукописів, що ними описуються. Пергаментний Ілітарій, № 730, за визначенням Саккеліона 14 століття (стор. 278), але насправді він написаний пізніше початку другої половини 13 століття. Для цього визначення дані полягають у самому Ілітарії, де між проханнями великої ектенії знаходимо і таке прохання: «Ὑ μεγάλης Αντιοχελίας καὶ πάσις ὰνατολης». Патріарх антиохійський, що згадується в цьому проханні, є не хто інший як Феодосій Прінкенс (1261–1283), оскільки інший патріарх з ім'ям Феодосій на антиохійському престолі за 13 і 14 століття нам не відомий. Пергаментний Ілітарій № 723 писаний над 15 в., як стверджує р. Саккеліон, а 17 столітті . В Ілітарії, що складається з одних дияконських прохань звичайної Літургії, ми читаємо наступне: « Καὶ ὧ ν ἕ καστος κατὰ διάνοιαν ἕ χει καὶ δεῖνα τοῦ ἁ γωτάτου καὶ οὶκουμεικοῦ πατριάρχου Κωνσταντινουπόλες , ὁ δεῖνα Αρε δεῖνα Αντιοχείας , ὁ δεῖνα Ἱεροσολύμον , ὁ δεῖνα Μοσκόβου καὶ πάσης Ῥουσίας πατριαρχῶν». Патріаршество у нас у Росії було засновано в 1591 році, а тому час написання даного Ілітарія аж ніяк не може бути відносним раніше початку 17 століття. Не можна визнати точним визначення часу написання 16 в. (Стор. 277) за Ілітарієм № 719, так як і почерк листа (швидкописна в'язь), і особливий склад чину Літургії, що міститься в ньому, з трьома просфорами говорять нам про час більш ранньому. Ми без вагання відносимо його до 18 століття. До того ж часу і з тих самих підстав ми відносимо Ілітарій № 712, а не до 15 ст., Як це робить м. Саккеліон (стор. 276), ні на чому не ґрунтуючись. Не спостерігається описувачами та можлива точність визначення рукописів за часом їх написання. Так, наприклад, Євхологія, № 104, віднесена ними до 13 ст. (Стор. 62), хоча з існуючого лунника, що починається з 6742 і закінчується 6777 роком, тобто 1234-1269, можна майже з безперечністю сказати, що Євхологій цей написаний близько 1234 року. Рахунок рукописів у багатьох випадках зазначений неправильно. У цьому рукописі 246 аркушів, а чи не 276, як зазначено в Саккеліона (стор. 62). Євхологія в 141 аркуш (за Саккеліоном 167 аркушів) віднесено до 13 століття, але можна і більш точно визначити цей рукопис. У ектенії серед померлих згадуються візантійські імператори Алексій I Комнен (1081-1118), Іоанн II (Кало-Іоанн) Комнен (1118-1143), Алексій II Комнен (1180-1183), Мануїл Комнен (1143-1180) Алексій ІІІ Ангел (1195-1203). Отже, рукопис написано у першій чверті 13 століття. Але поряд із цими, так би мовити, недоцінками рукописів чи невірностями та неточностями у визначеннях часу написання їх, ми бачимо і навпаки, перецінки: рукописи визначаються вище на сторіччя чи навіть на два. Наприклад, пергаментний Ілітарій № 716 за листом і за викладом міститься в ньому « Διάταξις ' α τῆς θείας λειτουργίας » може бути відносний до 15 або навіть до 16 століття, але жодним чином не до. 276). Рукопис № 634, що містить у собі відому розповідь про хрещення росів « ????????? ?????????? ніж до 15 в. (Стор. 254), і т. п. Опис деяких рукописів не скрізь зроблено з однаковою повнотою та точністю. Збірний Євхологій у 240 аркушів (за Саккеліоном у 357 аркушів) не може бути віднесений до 15 століття (стор. 274), і тут чи не кожен чин писаний різною рукою, і тому ми бачимо в ньому почерки, починаючи з 13 ст. до 17 століття включно. Ось склад цього рукопису: а) неповний чин малого водоосвячення, писаний рукою 16 ст.; b) повний чин великого водоосвячення; с) не зазначене у Саккеліона наслідування братотворення 15 ст.; d) чин елеосвячення не повний, писаний різними почерками 15, 16, 17 ст.; е) молитви на різні випадки 16; f) Літургія Золотоуста – 15 ст.; g) кілька уривків з Літургії передосвячених дарів 15 ст. (у Саккеліона не згадано про них); h) на пергаміні повний (у Саккеліона: ἐλλινῆ) чин Літургії В. Великого 14 ст. Поминаються імена Папи римського Павла та Патріарха Віссаріона (л. 128); i) Ἀκολουθία ἑπί μνήστροις βασιλέων καὶ λοιπῶν 16 ст.; k) інший неповний чин вінчання на пергаміні 13 ст. (у Саккеліона він не згаданий), і т. д.: Ілітарій 13-го ст, № 731, містить у собі один тільки чин Літургії свт. І. Золотоуста та нічого іншого (стор. 278); рукопис 15–16 ст., описаний не повно. Чин, наприклад, великого освячення води без початку, а кінець приписаний іншим почерком пізніше. Про чин малого водоосвячення не згадано. Крім одного чину малої схими в рукописі міститься дуже цікавий інший із назвою « ἑτέρα ἀκολουθία τοῦ ἁ γίου καὶ σχήματος μικροῦ »(слич. Саккел0.0. Але всі зазначені нами недоліки майже неминучі в таких великих виданнях, яким є « Πατμιακὴ βιβλιοθήκη », і ніяк не можуть зменшувати їх наукового значення. Ми вказали на ці недоліки, щоб наші російські вчені, яким доведеться користуватися цією роботою м. Саккеліона, у потрібних випадках мали їх на увазі. Зі свого боку ми з радістю вітаємо появу у світ цієї книги, яка з нетерпінням очікувалася майже цілих тридцять років. Не без задоволення скористаються справжньою книгою й люди науки, оскільки у каталозі й у вчених щодо нього примітках 1 , написаних із чудовою вченою сумлінністю і знанням справи, вони знайдуть багато нових і дуже цікавих наукових даних. Особливість каталогу м. Саккеліона, що не зупинила на собі уваги поважного Г. С. Дестуніса, порівняно з іншими подібними каталогами, полягає в тому, що тут: а) дуже багато описано навчальних посібників, що вживалися у 18 ст. у процвітаючій на той час на о. Патмосі академії та приваблював у свої гостинні стіни вихованців з усього православного сходу; b) повідомлено чимало рукописних відомостей про перших і кращих вчителів цієї академії: про Макарія ієродиякона (стор. 142, 161, 175, 244 та ін.), Василя (стор. 230, 237) і Данила Керамсоса (стор. 184, 0 і 82, 0 і інших); с) є чимало й інших цікавих відомостей, що так чи інакше належать до тієї ж академії. Майбутній історик о. Патмоса та його академії скаже спасибі м. Саккеліону за всі ці коштовні відомості. Г. Саккеліон помер, можна сказати, з пером у руках, залишивши по собі дружину та малолітніх дітей без жодних засобів до життя, не вислуживши навіть пенсії. Але друзям науки їм залишено важливу спадщину, про яку ми вважаємо незайвим сповістити читачів «Бібліографічних записок». Окрім вищезгаданих великих приміток до актів Патмоського монастиря, після м. Саккеліона в паперах залишилися цікаві та численні матеріали для біографій дидаскалів патмоської академії та закінчений учора новий каталог рукописів, які нині зберігаються в національній бібліотеці афінського університету. Грецький уряд дав кошти на надрукування цього каталогу, який, за наявними у нас відомостями з Афін, з'явиться друком наступного літа. Друкування проводиться під наглядом сина покійного Саккеліона Алківіада, який тимчасово зайняв у бібліотеці місце свого батька. Небіжчик Саккеліон, за свого багаторічного життя, встиг скласти цікаву і досить велику бібліотеку, що містить видання 16 ст. класиків, рідкісні та цінні брошури мовами латинською та грецькою та повні колекції періодичних грецьких видань у Греції, у Константинополі, Смирні та за кордоном (у Парижі та Лондоні), з яких багато хто становить у самій Греції бібліографічну рідкість. Статті, написані для цих журналів покійним ученим, поцятковані по полях і на приклеєних аркушах паперу великими примітками та поправками, якими він думав скористатися при наступних виданнях. Спадкоємці цієї цікавої бібліотеки мають намір продати її порівняно за незначну ціну. Буде дуже шкода, якщо під час продажу вона піддасться дробленню на частини або стане надбанням приватної особи. Скромний завжди р. Саккеліон в одному зі своїх приміток, хоч і заднім числом, зробив значне зауваження лейпцизькому професору, відомому палеографу В. Гардгаузену, що він у своєму «Каталозі синайських рукописів» (1886 р., Oxon), скориставшись його «. βιβλ .», тоді ще не надрукованої, для свого «Spicilegium patmiacum» не згадав жодним словом про джерело, звідки він почерпнув свої відомості (ἁ λλ ’ ὅ μως ἄξιον ἕ κρινε σργ παρελθεῖν , τὸ ἁ λλότριον πόνον ὡ ς οἰκεῖον θεμενος , с. 90, прим. Тут же р. Саккеліон робить і виправлення однієї великої палеографічної помилки, допущеної патентованим німецьким палеографом. Вам може бути цікаво: