Paleograful grec John Sakkelion și catalogul său de manuscrise din Patmos

? κατὰ τὴν νῆσον Πάτμον γεραρ ᾶ ς και βασιλικῆς μονῆς τοῦ ἁ γ ί ου ἀποστ ό λγου κα´στο κασιλικῆς μονῆς Ἰ ωάννου τοῦ Θεολ ό γου ? eu. Ζακκελ ί ωνος , νῦν δὲ φιλολογικοῦ συλλ ό γου Παρνασσοῦ ἐκδιδομένη, ῆ ̓ ς ἐν τέλεστν τρέλεστν τρέλολογικοῦ συλλ ό γου Παρνασσοῦ ἐκδιδομένη ἑπτὰ π ί νακες ί δων γραφῆς. Ἀθ ή ν ῃ σιν 1890. Cartea, al cărei titlu complet l-am scris mai sus, poate fi numită începutul faimei literare a autorului ei și desăvârșirea sau coroana fructuoasei sale ani de activitate științifică. Nu vedem multe lucrări similare cărora le-ar fi aplicate cuvintele pe care tocmai le-am spus. Ceea ce s-a spus va fi limpede dacă schițăm pe scurt soarta istorică a acestei opere capitale și viața autorului ei, plină de greutăți și muncă neobosită asiduă, care s-a încheiat după scurte suferințe la 30 iulie 1891. Șeful departamentului de manuscrise de la biblioteca națională a Universității din Atena, John Sakkelion, s-a născut pe insula Naxos la 15 aprilie 1815. Tatăl său era preot paroh pe această insulă. Educația inițială a domnului Sakkelion a fost nesemnificativă și s-a limitat la un gimnaziu local, după ce a plecat, a trebuit să-și continue autoeducația în mod privat acasă. În al 18-lea an, ca voluntar, a intrat în garnizoana armatei ateniene, de unde doi ani mai târziu a fost repartizat ca scrib la biroul Ministerului de Război. La sfârşitul stagiului militar a fost repartizat la minister ca scrib ministerial şi a rămas aici în serviciu până în 1839, când starea de sănătate l-a determinat să caute un alt fel de serviciu. După ce s-a retras cu onoare și cu cea mai înaltă mulțumire a regretatului rege Otto I, domnul Sakkelion a mers pe insula Kos și a devenit secretar al negustorului Constantin Hipocrate, consulul olandez, cu care a vizitat pentru prima dată insula Patmos în 1841. În 1848. Sakkelion însuși devine agent consular pe insula Kos, iar în 1850, la chemarea călugărilor de la Mănăstirea Teologică Sfântul Ioan de pe insulă. Patmos, el își asumă îndatoririle de profesor la faimoasa Academie Patmos de acolo. Din acel moment, domnul Sakkelion a părăsit pentru totdeauna serviciul clerical și diplomatic plin de anxietate și s-a dedicat studiilor academice pașnice de birou, care nu s-au oprit decât în ​​ultima oră a aproape 76 de ani din viața sa. Extrem de modest ca caracter și având un fel de atracție naturală pentru activitățile pașnice ale bibliotecii (vezi excelentul necrolog al domnului Sakkelion în ziarul Constantinopol Νεολόγοσ Αριθ No. 6615, 15 august 1891, σελ 3) și-a găsit deplină satisfacție aici, pe Patmos. Adăpostul mănăstiresc sărac și mediul monahal liniștit nu i-au interferat câtuși de puțin cu studiile, iar biblioteca extinsă, puțin cunoscută și inaccesibilă a mănăstirii i-a ocupat tot timpul pe care îl avea liber de îndatoririle sale directe la școală. I. Sakkelion a început cu râvnă s-o aducă în același, comparativ, de exemplu, cu Sinaiul și unele biblioteci ateniene, ordine exemplară în care am găsit-o când ne aflam pe insulă. Patmos. Dar umilul muncitor nu s-a oprit aici, ci a decis să înceapă să o descrie, de care această bibliotecă avea mare nevoie. Nu a început singur afacerea plănuită, ci l-a atras pe ieromonahul educat al Mănăstirii Sf. Ioan Teologic din Patmos, Hierotheos Floridis, care de ceva vreme a fost și profesor la Academia Patmos de care spuneam, iar până anul trecut s-a ocupat de biblioteca mănăstirii după Sakkelion. De la vizitarea oamenilor de știință germani și francezi, aceștia s-au familiarizat cu tehnici științifice pentru lucrări similare și au încercat, pe cât posibil, să le aplice în propria lor muncă. Fructul acestor studii a apărut în 1863 „Πατμιακὴ βιβλιοθήκη”, care a fost supus în manuscris aprobării profesorilor Universității din Atena. În această lucrare, 471 de manuscrise au fost descrise de regretatul Sakkelion și 264 de tovarășul său, ieromonahul I. Floridis. Dar, deși universitatea a făcut o recenzie excelentă a acestui manuscris și l-a recomandat în atenția Ministerului Afacerilor Bisericii și al Învățământului Public, la acea vreme nu existau fonduri gratuite pentru tipărirea lui și a rămas inactiv până în 1890, când fondurile pentru publicarea lui au fost date de silogurile filologice ateniene „Paranasos”, care dorea să comemorați aniversarea a 25-a lucrare utilă. „Πατμιακὴ βιβλιοθήκη” s-a născut astfel cu exact un an înainte de moartea redactorului său-șef, care, deja la Atena și având la îndemână mijloace științifice, a corectat multe în el și l-a completat semnificativ cu noi oameni de știință și detalii și note curioase. Nu vom spune o minciună dacă observăm acum că biblioteca din Patmos a fost o școală pentru domnul Sakkelion, care la sfârșitul vieții, datorită studiilor sale continue asupra manuscriselor, și-a dobândit reputația de remarcabil, iar în Grecia chiar și singurul, expert paleograf și palegraf, surprinzător prin observațiile sale subtile ale manuscriselor și, de obicei, le transformau în memoria bibliografică de referință a tuturor. Sakkelion. Întârzierea cu privire la publicarea „Πατμιακὴ βιβλιοθήκη” a fost de o importanță nu mică pentru reputația sa savantă. Familiarizându-se pe deplin cu conținutul manuscriselor Patmos în timpul descrierii lor, domnul Sakkelion, timp de mai bine de treizeci de ani, a umplut numeroase publicații filologice și arheologice din Constantinopol, Atena și Smirna cu materiale noi din manuscrisele Patmos, oferindu-le propriile sale, uneori foarte extinse, note critice și savante. Pe baza micilor sale lucrări paleografice, dl. Sakkelion a crezut întotdeauna cuvintele rostite de Mântuitorul ucenicilor săi: „strângeți excesul de ukrukh, ca nimic să nu piară” (Ioan 6:12). O listă extinsă a tuturor acestor numeroase ediții a fost întocmită de fiul regretatului I. Sakkelion, deși, după cum știm, departe de a fi completă, a fost publicată în „Δελτίον τῆς ἱτορικῆς κα ί ἐθνολογικῆς ἆαιρῆς ἑταιρῆς ἑ λλάδος „pentru luna iulie 1891. Toate lucrările lui Sakkelion au fost de natură noută, au făcut cunoștință cu oamenii implicați în istoria bizantină și antichitățile bizantine în bogățiile inaccesibilei biblioteci din Patmos și, prin urmare, au fost apreciate nu numai în Grecia, ci chiar și în străinătate. Cu puțin timp înainte de moartea sa, când domnul Sakkelion a început să întocmească un catalog de manuscrise care fuseseră primite din ordinul guvernului grec de la mănăstirile Meteora la biblioteca Universității din Atena, au început să apară lucrările sale despre manuscrisele acestei noi biblioteci. Dar chiar și în această poziție de custode al manuscriselor în biblioteca Universității din Atena, el a continuat să regleze conturi cu iubita sa bibliotecă Patmos. În 1890, publică în cel de-al treilea volum al celebrei ediții a oamenilor de știință vienez Miklosic și Müller sub titlul „Acta et diplomata monasterion ecclesiarium orientis” toate actele și documentele legate de istoria Mănăstirii Sf. Ioan Teologul Patmos și păstrate anterior în biblioteca Pamos. Editorii actelor nu i-au luat de la domnul Sakkelion notele sale savante extinse la aceste acte, care ar reprezenta un volum nu mai puțin decât actele în sine și au rămas nepublicate după moartea sa. În 1890, a terminat de tipărit „Πατμιακὴ βιβλιοθήκη”, care a fost mult așteptat pentru publicare de toți cei interesați de acest gen de lucrări și a fost primit cu multă simpatie în Grecia și în străinătate. Conținutul științific bogat și foarte divers al acestei lucrări a fost introdus foarte amănunțit oamenilor de știință ruși de către G. S. Destunis în articolul său critic-bibliografic despre această carte, publicat în cartea din aprilie a ultimului 1891 „Jurnalul Ministerului Educației Publice”, așa că îi trimitem pe cei interesați acolo și ne luăm asupra noastră sarcina de a completa cu atenție erorile, inexactitatea și inexactitatea catalogării. descrierea celor mai multe manuscrise și atrage atenția cititorilor noștri asupra particularităților compoziției bibliotecii pr. Patmos, care are un profund interes științific. Când am fost pe aproximativ. Patmos, la o cunoaștere mai atentă a depozitelor de manuscrise ale bibliotecii Patmos, am observat că „Πατμιακὴ βιβλιοθήκη” publicată nu acoperă întregul număr de manuscrise de acolo. Așa că, de exemplu, într-o încăpere laterală (nu cea principală) de manuscrise, printre gunoiul de hârtie, am găsit următoarele manuscrise, complet nedescrise: 1) o colecție de cuvinte în 8 părți dintr-o foaie, 261 de foi, scrise în cursiva secolului al XVII-lea; 2) un manuscris din 4 lobi, 191 de coli, scris de mână din secolele XIV-XV. sub titlul „Θεοδωρ ί του, ἐπισκ ό που Κύρου εις τὰ ζητούμενα ἄπορα τῆς”; 3) o colecție de cuvinte pentru Postul Mare până în săptămâna secolului al XVIII-lea în 8 bătăi, 263 de foi; 4) Triodul colorat din Sabatul Dreptului Lazăr, secolul al XV-lea, în foi, 281 de foi; 5) o colecție mixtă de cuvinte din secolul al XVIII-lea în 4 părți dintr-o foaie, 266 de cuvinte; 6) Ευχολόγιον secolul al XV-lea. în 4 părți de foaie, 253 de foi, fără început și sfârșit, conține rugăciunile de dimineață și de seară, lecturi apostolice și evanghelice, riturile tonsurii în monahism și ritul binecuvântării uleiului; 7) un memorial din secolul al XVI-lea, care conține informații interesante și date cronologice pentru istoria Mănăstirii Sfântul Ioan Teologul de pe insulă. Patmos. Cu o trecere în revistă mai atentă a gunoaielor de carte menționate, se vor găsi fără îndoială și alte manuscrise care nu sunt incluse în catalogul publicat al domnului Sakkelion. Patmos typica rămâne complet nedescris, conținând multe manuscrise, dintre care unele, cu semnăturile lor, au o importanță istorică importantă pentru mănăstire. Iată manuscrisele disponibile în acest tip: 1) ?? 1448, în 4 părți dintr-o foaie, 212 file, cumpărate pe cheltuiala starețului mănăstirii Teodul. Acest typikon reprezintă o listă din hărțile Athos (Εἴδησις τοῦ Ἄ θων (ος) ἤ γουν τοῦ ἁ γίου ὄρους Μἀρκου ; 2) o listă exactă a acestui tip de typikon Ikovo40, făcută la cererea lui Hieromon thepikon I40 al starețului mănăstirii Sava Kalogeras; 3) un rit de înmormântare modern (special în compoziție) pentru ieromonahii Patmos; 4) Θεοτοκάριον, scrisă în 1754 de Eclesiarhul Ieromonah Atanasie, în 8 părţi, 296 de foi; 5) o culegere de cuvinte scrise în 1793 de Macarie, episcop corintian, pentru mănăstirea Patmos, în foi, 86 de foi; 6) Sinaxarist în foi, 299 de file, scris în 1790 de un anume Daniel, originar din insula Kos, comandat de călugărul Nikephoros și ieromonahul Herman pentru mănăstirea Patmos; 7) Synaxarion din martie până în august, foaie, 341 de file, scrisă în 1495 și dăruită mănăstirii de starețul ei Teodul; 8) Sinaxarionul, scris în 1731, a fost donat de frații ieromonah Sofronie și Simeon și de nepotul lor preotul Gavril; 9) Synaxarion, scris la 15 aprilie 1767; 10) Culegere din secolele XVIII–XIX, în 16 volume de foi, 36 de file, cuprinzând mărirea Sâmbetei Mari, troparia „Catedrala Îngerilor”, canonul Paștelui și Evanghelia de seară pentru Paști; 11) o colecție de slujbe: a) în cinstea Episcopului de Pergamon Antipa, întocmită de profesorul Patmos în 1789 Daniel Keramey; b) în cinstea profesorului de școală din Patmos Gerasim Byzantios, întocmit în 1780. învățătorul ieromonahului Ierusalim Ioan Cefalonezul și c) în cinstea martirului rus Pahomie, întocmit în 1730 de celebrul prim profesor de Patmos Macarie; 12) Triodion Colored, foaie, 217 coli, scrisă în 1522, dăruită mănăstirii de către ieromonahul Herman și călugărul Matei; 13) Ritul de binecuvântare minoră a apei cu canonul Sfântului Apostol Toma, scris în 1884 de arhimandritul Serafim Panagiotaki; 14) o colecție din secolul al XIX-lea, care conține alegerea starețului și o descriere a adunărilor monahale ale patriarhului, mitropolitului, episcopului, oficialităților turcești și înalților funcționari ai credinței creștine; 15) Ritul spălării picioarelor, săvârșit în Joia Mare în pr. Patmos, manuscris secolul al XIX-lea; 16) slujba Sfântului Leontie, Arhiepiscopul Ierusalimului, întocmită de mărturisitorul Nicodim Kappa la cererea lui Hierotheus Floridis și scrisă în 1883. arhimandritul Serafim Panagiotaki; 17) Menaion ianuarie, în foaie, 169 coli, scrisă în 1737 de călugărul Cosmos, care, în plus, a scris același format 18) Menaion septembrie în 168 coli și 19) Menaion octombrie în 173 coli; 20) Menaea Februarie, jumătate de foaie, 202 coli, scrisă de Nektarios călugărul și preotul Nikita Pankala, în a cărui scriere de mână s-au scris încă 22) Menaea Augustus, 21 de coli; 23) Menaion noiembrie, în 246 coli și 24) Menaion decembrie în 237 coli; 25) Menaea April in bataia a 8-a, 205 foi; 26) Menaia May, 297 foi; 27) Menaion June, în 217 coli și 28) Menaion July, în 255 coli, judecând după scrierea de mână similară cu Theotokary, scrisă de același scrib, adică Ieromonahul Atanasie în 1754. Lista cărților liturgice lipsește Tsvetnaya Triodion, Theotokary și recenzia Triodului more poate se vor găsi şi alte manuscrise interesante. Ne întoarcem la însăși descrierea manuscriselor Patmos și găsim definiții direct incorecte ale momentului scrierii manuscriselor. În mod evident, descrietorii au acordat mai multă atenție trăsăturilor paleografice externe decât conținutului intern al manuscriselor pe care le-au descris. Ilitharium pergament, nr. 730, așa cum este definit de Sakkelion din secolul al XIV-lea (p. 278), dar de fapt a fost scris nu mai târziu de începutul celei de-a doua jumătate a secolului al XIII-lea. Pentru această definiție, datele sunt cuprinse chiar în Ilitaria, unde între cererile marii ectenii găsim următoarea petiție: „” Patriarhul Antiohiei menționat în această petiție este nimeni altul decât Theodosius Prinkens (1261–1283), întrucât nu cunoaștem un alt patriarh cu numele Teodosie pe tronul antiohian și în timpul secolelor14133. Pergamentul Ilitharium nr. 723 a fost scris nu în secolul al XV-lea, așa cum susține domnul Sakkelion, ci în secolul al XVII-lea. În Ilitaria, constând numai din cererile diaconului de la Liturghia obișnuită, citim următoarele: Αλεξανδρείας , ὁ δεῖνα Αντιοχείας , ὁ δεῖνα Ἱεροσολύμον , ὁ δεῖνα Μοσκόβου Μοσκόβου Μοσκόβου κάπουσσίς κάτσης Ἱεροσολύμον τῶν "" Patriarhia din Rusia a fost înființată în 1591 și, prin urmare, timpul scrierii acestui Ilitar nu poate fi în niciun fel atribuit mai devreme de începutul secolului al XVII-lea. Nu este deloc posibil să recunoaștem o determinare exactă a timpului scrierii în secolul al XVI-lea. (p. 277) pentru Ilitar Nr. 719, întrucât atât scrierea de mână a scrisorii (scris cursiv), cât și alcătuirea specială a ritului Liturghiei cuprinse în ea cu trei prosfore ne vorbesc despre un timp mai vechi. Nu ezităm să o plasăm în secolul al XVIII-lea. Atribuim Ilitaria Nr. 712 aceluiași timp și din aceleași motive, și nu secolului al XV-lea, așa cum face domnul Sakkelion (p. 276), bazat pe nimic. De asemenea, posibila acuratețe a identificării manuscriselor în funcție de momentul scrierii lor nu este observată de descrieri. De exemplu, Euchologius, nr. 104, este atribuit de ei secolului al XIII-lea. (p. 62), deși din luna existentă, începând din 6742 și terminând în 6777, adică 1234–1269, se poate spune cu aproape certitudine că acest Euchologium a fost scris în jurul anului 1234. Numărul de foi de manuscrise este indicat greșit în multe cazuri. Acest manuscris are 246 de foi, nu 276 după cum se spune în Sakkelion (p. 62). Euchologium-ul de 141 de coli (167 de coli conform lui Sakkelion) este datat din secolul al XIII-lea, dar acest manuscris poate fi identificat mai precis. Printre morți, ectenia îi comemorează pe împărații bizantini Alexie I Comnenos (1081–1118), Ioan al II-lea (Kalo-Ioan) Comnenos (1118–1143), Alexie al II-lea Comnenos (1180–1183), Manuel Comnenos (1143–1180), care a purtat numele lui Alexie al III-lea îngerul monastic, Matei al III-lea. (1195–1203). Prin urmare, manuscrisul a fost scris în primul sfert al secolului al XIII-lea. Dar alături de acestea, ca să spunem așa, subestimări ale manuscriselor sau inexactități și inexactități în determinarea timpului scrierii lor, vedem și, dimpotrivă, supraevaluări: manuscrisele sunt determinate a fi cu un secol sau chiar două mai mari. De exemplu, pergamentul Ilitharium nr. 716, conform scrisorii și conform prezentării conținute în ea „Διάταξις ’ α τῆς θείας λειτουργίας” poate fi atribuit secolului al XV-lea sau chiar secolului al XVI-lea, dar în niciun caz ca kelpion (dl. 276). Manuscrisul nr. 634, care conține celebra poveste despre botezul rușilor „Διήγησις ἀκριβὴς ὅ πως ἐραπτίσθη τό τῶν ῾ Ρώσσων ῾ Ρώσων ἐθν 1 ,cu dreptul mai mare decât secolului ἐθν secolul al XV-lea. (pag. 254) etc. Descrierea unor manuscrise nu se face întotdeauna cu aceeași completitate și acuratețe. Euchologium-ul compilat de 240 de coli (după Sakkelion 357 de coli) nu poate fi atribuit secolului al XV-lea (p. 274), iar aici aproape fiecare rang a fost scris de o mână diferită și, prin urmare, vedem scrisul de mână în el începând cu secolul al XIII-lea. până în secolul al XVII-lea inclusiv. Iată compoziția acestui manuscris: a) ritul incomplet al micii binecuvântări a apei, scris de o mână din secolul al XVI-lea; b) ritul deplin al marii binecuvântări a apei; c) succesiunea de fraternitate neindicată în Sakkelion în secolul al XV-lea; d) ritul de binecuvântare a uleiului nu este complet, scris în diferite scrieri de mână din secolele al XV-lea, al XVI-lea, al XVII-lea; f) rugăciuni pentru diverse ocazii ale secolului al XVI-lea; f) Liturghia lui Hrisostom – secolul al XV-lea; g) câteva fragmente din Liturghia Darurilor mai înainte sfințite din secolul al XV-lea. (Sakkelion nu le menționează); h) pe glassine ritul complet (în Sakkelion: ἐλλινῆ) al Liturghiei lui V. cel Mare din secolul al XIV-lea. Sunt comemorate numele Papei Pavel și ale Patriarhului Vissarion (l. 128); i) Ἀκολουθία μνήστροις βασιλέων καὶ λοιπῶν secolul al XVI-lea; k) o altă ceremonie de nuntă incompletă pe glassine din secolul al XIII-lea. (nu este menționat în Sakkelion), etc.: Ilitarul secolului al XIII-lea, nr. 731, conține un singur rit al Liturghiei Sf. I. Hrisostom și nimic altceva (p. 278); manuscris din secolele XV-XVI, nedescris pe deplin. Ritul, de exemplu, al marii consacrari a apei nu are început, iar sfârșitul este atribuit mai târziu într-o altă mână. Ritul micii binecuvântări a apei nu este menționat. Pe lângă un rang al schemei minore, manuscrisul conține unul foarte interesant cu titlul „ἑτέρα ἀκολουθία τοῦ ἁ γίου καὶ σχήματος μικροῦ” (comp. Sakkel. p. 270). Dar toate deficiențele pe care le-am indicat sunt aproape inevitabile în publicații atât de extinse precum „Πατμιακὴ βιβλιοθήκη” și nu le pot diminua în niciun fel semnificația științifică. Am subliniat aceste neajunsuri pentru ca oamenii noștri de știință ruși, care vor trebui să folosească această lucrare a domnului Sakkelion, să le țină cont atunci când este necesar. La noi, salutăm cu bucurie publicarea acestei cărți, care este așteptată cu nerăbdare de aproape treizeci de ani. Oamenii de știință vor folosi și ei cu plăcere această carte, deoarece în catalog și în notele științifice extinse ale acesteia 1, scrise cu conștiinciozitate științifică și cunoștințe remarcabile în materie, vor găsi o mulțime de date științifice noi și extrem de interesante. Particularitatea catalogului domnului Sakkelion, care nu a atras atenția venerabilului G. S. Destunis, în comparație cu alte cataloage similare, este că aici: a) sunt descrise o mulțime de manuale educaționale folosite în secolul al XVIII-lea. în ceea ce înflorea pe atunci pe insulă. Patmos Academy și a atras studenți din tot Orientul Ortodox în zidurile sale ospitaliere; b) s-au relatat o mulțime de informații scrise de mână despre primii și cei mai buni profesori ai acestei academii: despre Macarie ierodiaconul (p. 142, 161, 175, 244 etc.), Vasily (p. 230, 237) și Daniel Keramsos (p. 181, 198, 20) și alții; c) există o mulțime de alte informații interesante, într-un fel sau altul legate de aceeași academie. Viitorul istoric pr. Patmos și academia sa îi vor mulțumi domnului Sakkelion pentru toate aceste informații prețioase. G. Sakkelion a murit, s-ar putea spune, cu un stilou în mâini, lăsându-și în urmă soția și copiii mici fără niciun mijloc de trai, fără să câștige măcar pensie. Dar au lăsat o moștenire importantă prietenilor științei, despre care considerăm că merită să informăm cititorii de Note bibliografice. Pe lângă notițele extinse menționate mai sus cu privire la actele mănăstirii Patmos, după orașul Sakkelion, au rămas în lucrări curioase și numeroase materiale pentru biografiile didascalilor Academiei Patmos și un nou catalog de manuscrise complet, stocat acum în biblioteca națională a Universității din Atena. Guvernul elen a oferit fonduri pentru tipărirea acestui catalog, care, conform informațiilor pe care le avem de la Atena, va apărea în vara viitoare. Tipărirea se realizează sub supravegherea fiului regretatului Sakkelion Alcibiades, care a luat temporar locul tatălui său în bibliotecă. Răposatul Sakkelion, în mulți ani de viață, a reușit să alcătuiască o bibliotecă interesantă și destul de extinsă, care conține publicații din secolul al XVI-lea. clasice, pamflete rare și valoroase în latină și greacă și colecții complete de periodice grecești din Grecia, Constantinopol, Smirna și din străinătate (la Paris și Londra), dintre care multe sunt rarități bibliografice în Grecia însăși. Articolele scrise pentru aceste reviste de regretatul om de știință sunt acoperite în margini și pe foi de hârtie lipite cu note și corecturi ample, pe care s-a gândit să le folosească în publicațiile sale ulterioare. Moștenitorii acestei biblioteci interesante intenționează să o vândă la un preț relativ neglijabil. Ar fi mare păcat dacă, la vânzare, ar fi împărțit în părți sau ar deveni proprietatea unei persoane private. Mereu modest, domnul Sakkelion într-una din însemnările sale, deși retrospectiv, a făcut o remarcă impresionantă profesorului de la Leipzig, celebrul paleograf V. Hardhausen, că în „Catalogul Manuscriselor Sinaitice” (1886, Oxon), folosindu-se „Πατμ. βιβλ.”, nepublicat încă despre „Spicilegiu”, nu a menționat nici un cuvânt despre „Spicilegiu” din sursa lui „Scum”. despre care și-a luat informațiile (ἁ λλ ’ ὅ μως ἄξιον ἕ κρινε σιγ ῇ τὸ p. 90, p. 90, nota 1). Aici domnul Sakkelion corectează și o mare eroare paleografică făcută de un paleograf german patentat. Ați putea fi interesat de: