ბერძენი პალეოგრაფი იოანე საკელიონი და მისი პატმოსის ხელნაწერთა კატალოგი

? κατὰ τὴν νῆσον Πάτμον γεραρ ᾶ ς και βασιλικῆς μονῆς τοῦ ἁ γ ί ου ἀποστ ό λου καὶ εὐαγγελιστοῦ Ἰ ωάννου τοῦ Θεολ ό γου ? მე Ζακκελ ί ωνος , νῦν δὲ φιλολογικοῦ συλλ ό γου Παρνασσοῦ ἐκδιδομένη, ῆ ̓ ς ἐν τέλει προσετέθησαν κα ί ἑπτὰ π ί νακες ί δων γραφῆς. Ἀθ ή ν ῃ σιν 1890 წ. წიგნს, რომლის სრული სათაურიც ზემოთ დავწერეთ, შეიძლება ეწოდოს ავტორის ლიტერატურული დიდების დასაწყისი და მისი მრავალწლიანი ნაყოფიერი სამეცნიერო მოღვაწეობის დასრულება ან გვირგვინი. ჩვენ ვერ ვხედავთ ბევრ მსგავს ნაწარმოებს, რომლებზეც გამოყენებული იქნება ის სიტყვები, რაც ახლა ვთქვით. რაც ითქვა, ცხადი გახდება, თუ მოკლედ გამოვყოფთ ამ კაპიტალური ნაწარმოების ისტორიულ ბედს და მისი ავტორის, გაჭირვებით და დაუღალავი შრომისმოყვარეობით სავსე ცხოვრებას, რომელიც დასრულდა 1891 წლის 30 ივლისს ხანმოკლე ტანჯვის შემდეგ. ათენის უნივერსიტეტის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილების გამგე იოანე საკელიონი დაიბადა კუნძულ ნაქსოსზე 1815 წლის 15 აპრილს. მამამისი ამ კუნძულის მრევლის მღვდელი იყო. ბ-ნი საკელიონის საწყისი განათლება უმნიშვნელო იყო და შემოიფარგლებოდა ერთი ადგილობრივი გიმნაზიით, რომლის დატოვების შემდეგ თვითგანათლება კერძო სახლში უნდა გაეგრძელებინა. მე-18 წელს, როგორც მოხალისე, შევიდა ათენის არმიის გარნიზონში, საიდანაც ორი წლის შემდეგ დაინიშნა ომის სამინისტროს მწიგნობრად. სამხედრო სამსახურის დასასრულს იგი დაინიშნა სამინისტროში, როგორც მინისტრის მწიგნობარი და დარჩა აქ სამსახურში 1839 წლამდე, როდესაც ჯანმრთელობის გაუარესებამ აიძულა იგი სხვა სახის სამსახურისკენ. გარდაცვლილი მეფე ოტო I-ის პატივით და უმაღლესი მადლიერებით პენსიაზე გასვლის შემდეგ, ბ-ნი საკელიონი გაემგზავრა კუნძულ კოსზე და გახდა ვაჭარი კონსტანტინე ჰიპოკრატეს, ჰოლანდიის კონსულის მდივანი, რომელთანაც იგი პირველად ეწვია კუნძულ პატმოსს 1841 წელს. 1848 წ. თავად საკელიონი ხდება საკონსულო აგენტი კუნძულ კოსზე, ხოლო 1850 წელს, კუნძულზე წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის მონასტრის ბერების მოწოდებით. პატმოსი, იგი იღებს მასწავლებლის მოვალეობებს იქ ოდესღაც ცნობილი პატმოსის აკადემიაში. იმ დროიდან მოყოლებული, ბ-ნმა საკელიონმა სამუდამოდ მიატოვა შფოთვით სავსე სასულიერო და დიპლომატიური სამსახური და მიეძღვნა მშვიდობიანი აკადემიური სამაგიდო სწავლებას, რომელიც არ შეწყვეტილა მისი ცხოვრების თითქმის 76 წლის ბოლო საათამდე. უკიდურესად მოკრძალებული ხასიათით და რაღაც ბუნებრივი მიზიდულობით მშვიდობიანი ბიბლიოთეკის საქმიანობით (იხილეთ ბ-ნი საკელიონის შესანიშნავი ნეკროლოგი კონსტანტინოპოლის გაზეთ Νεολόγοσ Αριθ No. 6615, 1891 წლის 15 აგვისტო, σελ 3) მან სრული კმაყოფილება იპოვა თავისთვის აქ, პატმოსზე. მონასტრის ღარიბმა თავშესაფარმა და წყნარმა სამონასტრო გარემომ ოდნავადაც არ შეუშალა ხელი სწავლას და ვრცელი, ნაკლებად ცნობილი და მიუწვდომელი სამონასტრო ბიბლიოთეკა მთელ დროს ატარებდა, რაც მას სკოლაში უშუალო მოვალეობისგან თავისუფალი ჰქონდა. ი. საკელიონმა გულმოდგინედ დაიწყო მისი მოყვანა იმავეში, შედარებით, მაგალითად, სინას და ზოგიერთ ათენის ბიბლიოთეკებთან, სამაგალითო თანმიმდევრობით, რომლითაც ის ვიპოვეთ კუნძულზე ყოფნისას. პატმოსი. მაგრამ თავმდაბალი მუშა აქ არ გაჩერებულა, არამედ გადაწყვიტა დაეწყო მისი აღწერა, რაც ამ ბიბლიოთეკას ძალიან სჭირდებოდა. დაგეგმილი საქმე მან მარტო არ დაიწყო, არამედ მიიზიდა პატმოსის წმინდა იოანე სასულიერო მონასტრის განათლებული იერომონაზონი იეროთეოს ფლორიდისი, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ასევე იყო ჩვენს ნახსენები პატმოსის აკადემიის მასწავლებელი და გასულ წლამდე საკელიონის შემდეგ მონასტრის ბიბლიოთეკას ხელმძღვანელობდა. გერმანელი და ფრანგი მეცნიერების მონახულების შემდეგ ისინი გაეცნენ მსგავსი სამუშაოს მეცნიერულ ტექნიკას და შეძლებისდაგვარად ცდილობდნენ, გამოეყენებინათ ისინი საკუთარ ნაშრომში. ამ კვლევების ნაყოფი გამოჩნდა 1863 წელს „Πατμιακὴ βιβλιοθήκη“, რომელიც ხელნაწერად წარედგინა ათენის უნივერსიტეტის პროფესორების დასამტკიცებლად. ამ თხზულებაში 471 ხელნაწერი აღწერა განსვენებულმა საკელიონმა, ხოლო 264 მისმა თანამებრძოლმა, იერონონა I. ფლორიდისმა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ უნივერსიტეტმა შესანიშნავი მიმოხილვა მისცა ამ ხელნაწერს და შესთავაზა იგი საეკლესიო საქმეთა და სახალხო განათლების სამინისტროს ყურადღების მიქცევას, იმ დროს მისი დაბეჭდვისთვის უფასო სახსრები არ არსებობდა და ის უმოქმედო იყო 1890 წლამდე, სანამ მისი გამოცემისთვის სახსრები გადაეცა ათენის ფილოლოგიურ სილოგოს "პარანასოსმა", რომელსაც სურდა მისი 25 წლის იუბილე აღენიშნა. ამრიგად, „Πατμιακὴ βιβλιοθήκη“ დაიბადა მისი მთავარი რედაქტორის გარდაცვალებამდე ზუსტად ერთი წლით ადრე, რომელმაც უკვე ათენში და ხელთ არსებული მეცნიერული საშუალებებით, ბევრი რამ შეასწორა და საგრძნობლად შეავსო ახალი მეცნიერებითა და საინტერესო დეტალებითა და შენიშვნებით. ტყუილს არ ვიტყვით, თუ ახლა აღვნიშნავთ, რომ პატმოსის ბიბლიოთეკა იყო სკოლა ბ-ნი საკელიონისთვის, რომელმაც სიცოცხლის ბოლოს ხელნაწერების უწყვეტი შესწავლის წყალობით მოიპოვა შესანიშნავი და საბერძნეთში ერთადერთი ექსპერტი პალეოგრაფისა და ბიბლიოგრაფის რეპუტაცია. გარდაცვლილ საკელიონს. „Πατμιακὴ βιβλιοθήκη“-ს გამოცემის შეფერხებას არცთუ მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა მისი მეცნიერული რეპუტაციისთვის. პატმოსის ხელნაწერების შინაარსს მათი აღწერისას საფუძვლიანად გაეცნო, ბ-ნი საკელიონი ოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ავსებდა კონსტანტინოპოლის, ათენისა და სმირნის მრავალრიცხოვან ფილოლოგიურ და არქეოლოგიურ პუბლიკაციებს ახალი მასალებით პატმოსის ხელნაწერებიდან, აწვდიდა მათ საკუთარი, ზოგჯერ ძალიან ვრცელი, არაკრიტიკული და არაკრიტიკული სტატიებით. მის მცირე პალეოგრაფიულ ნამუშევრებზე დაყრდნობით ბ. საკელიონს ყოველთვის სჯეროდა მაცხოვრის მიერ მოწაფეებისთვის ნათქვამ სიტყვებს: „შეკრიბეთ უკრუხის სიჭარბე, რომ არაფერი დაიღუპოს“ (იოანე 6,12). ყველა ამ მრავალრიცხოვანი გამოცემის ვრცელი ნუსხა შეადგინა გარდაცვლილი ი. საკელიონის ძემ, თუმცა, როგორც ვიცით, სრულყოფილად შორს არის გამოქვეყნებული „Δελτίον τῆς ἱτορικῆς κα ί ἐθνολογικῆς ἑταιρ ί ας τῆς Ἑ λλάδος. 18 ივლისის ყოველი თვის ნამუშევრები იყო. ბიზანტიის ისტორიასა და ბიზანტიურ სიძველეებში ჩართულ ადამიანებს გააცნო მიუწვდომელი პატმოსის ბიბლიოთეკის სიმდიდრე და ამიტომ აფასებდნენ არა მხოლოდ საბერძნეთში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, როდესაც ბ-ნმა საკელიონმა დაიწყო ხელნაწერთა კატალოგის შედგენა, რომელიც საბერძნეთის მთავრობის ბრძანებით იქნა მიღებული მეტეორას მონასტრებიდან ათენის უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკაში, დაიწყო მისი ნამუშევრები ამ ახალი ბიბლიოთეკის ხელნაწერებზე. მაგრამ ამ თანამდებობაზეც კი, როგორც ხელნაწერთა მცველი ათენის უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკაში, მან განაგრძო ანგარიშების გაანგარიშება თავის საყვარელ პატმოსის ბიბლიოთეკასთან. 1890 წელს მან გამოაქვეყნა ვენელი მეცნიერების მიკლოშიჩისა და მიულერის ცნობილი გამოცემის მესამე ტომში სათაურით "Acta et diplomata monasterion ecclesiarium orientis" ყველა აქტი და დოკუმენტი, რომელიც დაკავშირებულია წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის პატმოსის მონასტრის ისტორიასთან და ადრე პამოსის ბიბლიოთეკაში. აქტების გამომცემლებმა არ წაართვეს ბ-ნი საკელიონს მისი ვრცელი მეცნიერული შენიშვნები ამ აქტების შესახებ, რომელიც შეადგენდა არანაკლებ ტომს, ვიდრე თავად აქტები და გამოუქვეყნებელი დარჩა მისი გარდაცვალების შემდეგ. 1890 წელს მან დაასრულა თავისი „Πατμιακὴ βιβλιοθήκη“-ს ბეჭდვა, რომელსაც დიდი ხანია ელოდა ყველა, ვინც დაინტერესებული იყო ამ სახის ნაწარმოებით და დიდი თანაგრძნობით მიიღო საბერძნეთში და მის ფარგლებს გარეთ. ამ ნაშრომის მდიდარი და მეტად მრავალფეროვანი სამეცნიერო შინაარსი საფუძვლიანად გააცნო რუს მეცნიერებს გ.ს. დესტუნისმა თავის კრიტიკულ-ბიბლიოგრაფიულ სტატიაში ამ წიგნის შესახებ, რომელიც გამოქვეყნდა გასული 1891 წლის აპრილის წიგნში „სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი“, ამიტომ დაინტერესებულებს ვგზავნით იქ და საკუთარ თავზე ვიღებთ დავალებას შევავსოთ არასრული და არასრული. შეცდომები უმეტეს ხელნაწერთა აღწერილობაში და ჩვენი მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს ბიბლიოთეკის შემადგენლობის თავისებურებებზე. პატმოსი, რომელსაც აქვს ღრმა სამეცნიერო ინტერესი. როცა დაახლოებით. პატმოსი, პატმოსის ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა საცავებთან უფრო ახლოს გაცნობის შემდეგ, შევნიშნეთ, რომ გამოქვეყნებული „Πατμιακὴ βιβλιοθήκη“ არ მოიცავს იქ ხელნაწერთა მთელ რაოდენობას. ასე, მაგალითად, ხელნაწერთა გვერდითა ოთახში (არა მთავარი) ქაღალდის ნაგავში აღმოვაჩინეთ შემდეგი ხელნაწერები, სრულიად აუწერელი: 1) სიტყვების კრებული ფურცლის 8 ნაწილად, 261 ფურცელი, დაწერილი მე-17 საუკუნის კურსულად; 2) 4 წილის ხელნაწერი, 191 ფურცელი, დაწერილი XIV–XV საუკუნეების ხელნაწერით. სათაურით „Theodor ί του, ἐπισκ ό που Κύρου εις τὰ ζητούμενα ἄπορα τῆς “; 3) მე-18 საუკუნის კვირამდე დიდმარხვის სიტყვების კრებული 8 დარტყმით, 263 ფურცელი; 4) ფერადი ტრიოდონი მართალი ლაზარეს შაბათიდან XV საუკუნის ფურცლებში 281 ფურცელი; 5) მე-18 საუკუნის სიტყვების შერეული კრებული ფურცლის 4 ნაწილად, 266 სიტყვა; 6) Ευχολόγιον მე-15 საუკუნე. ფურცლის 4 ნაწილად, 253 ფურცელში, დასაწყისად და დასასრულის გარეშე, შეიცავს დილის და საღამოს ლოცვებს, სამოციქულო და სახარებისეულ კითხვას, მონაზვნობაში მიყვანის წეს-ჩვეულებებს და ზეთის კურთხევის წესს; 7) მე-16 საუკუნის მემორიალი, რომელიც შეიცავს საინტერესო ინფორმაციას და ქრონოლოგიურ თარიღებს კუნძულზე წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის მონასტრის ისტორიისთვის. პატმოსი. აღნიშნული წიგნის ნაგვის უფრო ფრთხილად მიმოხილვით, უეჭველად მოიძებნება სხვა ხელნაწერები, რომლებიც ბ-ნ საკელიონის გამოქვეყნებულ კატალოგში არ შედის. Patmos typica რჩება სრულიად აუწერელი, შეიცავს ბევრ ხელნაწერს, რომელთაგან ზოგიერთს თავისი ხელმოწერით მნიშვნელოვანი ისტორიული მნიშვნელობა აქვს მონასტრისთვის. აქ არის ხელნაწერები, რომლებიც ხელმისაწვდომია ამ ტიპში: 1) ?? 1448 წ., ფურცლის 4 ნაწილად, 212 ფურცელი, შეძენილი მონასტრის წინამძღვრის თეოდულეს ხარჯზე. ეს ტიპიკონი წარმოადგენს ჩამონათვალს ათონის წესდებიდან (Εἴδησις τοῦ Ἄ θων (ος) ἤ γουν τοῦ ἁ γίου ὄρους Μἀρκου ; 2) ამ ტიპიკონის ზუსტ სიას, რომელიც შედგენილია 1640 წელს იერონმონაზონი იაკოვოსის მიერ იერონონქ იაკოვოსის თხოვნით, ბერ-მონაზონი საბატის მოთხოვნით. 3) თანამედროვე (განსაკუთრებული შემადგენლობით) დაკრძალვის რიტუალი პატმოსის იერონონებისთვის; 4) Θεοτοκάριον, დაწერილი 1754 წელს ეკლესიარქ მღვდელმონაზონ ათანასეს მიერ, 8 წილში, 296 ფურცელი; 5) სიტყვათა კრებული, რომელიც დაწერილია 1793 წელს კორინთელი ეპისკოპოსის მაკარიუსის მიერ პატმოსის მონასტრისთვის, ფურცლებში, 86 ფურცელი; 6) სინაქსარისტი ფურცლებში, 299 ფურცელი, დაწერილი 1790 წელს რომელიღაც დანიელის მიერ, მკვიდრი კუნძულ კოსიდან, ბერმა ნიკიფორესა და იერონონა ჰერმანის მიერ პატმოსის მონასტრის დაკვეთით; 7) სინაქსარიონი მარტიდან აგვისტომდე, ფურცელი, 341 ფურცელი, დაწერილი 1495 წელს და შესწირა მონასტერს მისმა წინამძღვარმა თეოდულემ; 8) 1731 წელს დაწერილი სინაქსარიონი აჩუქეს ძმებმა მღვდელმონაზონმა სოფრონიმ და სვიმეონმა და მათმა ძმისშვილმა მღვდელმა გაბრიელმა; 9) სინაქსარიონი, დაწერილი 1767 წლის 15 აპრილს; 10) XVIII–XIX საუკუნეების კრებული, ფურცლების 16 ტომი, 36 ფურცელი, რომელიც შეიცავს დიდი შაბათის გადიდებას, ტროპარია „ანგელოზთა ტაძარი“, აღდგომის კანონი და სააღდგომო საღამო სახარება; 11) ღვთისმსახურების კრებული: ა) პერგამონის ეპისკოპოსის ანტიპას პატივსაცემად, შედგენილი პატმოსის მასწავლებლის მიერ 1789 წელს დანიელ კერემი; ბ) პატმოსის სკოლის მასწავლებლის გერასიმ ბიზანტიოს პატივსაცემად, შედგენილი 1780 წ. იერუსალიმის მღვდელმონაზონი იოანე კეფალონიელის მასწავლებელი და გ) რუსი მოწამის პახომიუსის პატივსაცემად, შედგენილი 1730 წელს ცნობილი პირველი პატმოსელი მოძღვრის მაკარიუსის მიერ; 12) ტრიოდონი ფერადი, ფურცელი, 217 ფურცელი, დაწერილი 1522 წელს, მონასტერს შესწირეს იერონმონაზონი ჰერმანი და ბერმა მათე; 13) წყლის მცირე კურთხევის წესი წმინდა თომა მოციქულის კანონით, დაწერილი 1884 წელს არქიმანდრიტ სერაფიმე პანაგიოტაკის მიერ; 14) XIX საუკუნის კრებული, რომელიც შეიცავს იღუმენის არჩევას და პატრიარქის, მიტროპოლიტის, ეპისკოპოსის, თურქი მოხელეებისა და ქრისტიანული სარწმუნოების მაღალჩინოსნების სამონასტრო კრებების აღწერას; 15) ფეხის დაბანის რიტუალი, რომელიც შესრულებულია დიდ ხუთშაბათს ფრ. პატმოსი, ხელნაწერი მე-19 საუკუნე; 16) იერუსალიმის მთავარეპისკოპოსის წმიდა ლეონტიუსის მსახურება, შედგენილი აღმსარებლის ნიკოდემოს კაპას მიერ იეროთეუს ფლორიდისის თხოვნით და დაწერილი 1883 წელს. არქიმანდრიტი სერაფიმე პანაგიოტაკი; 17) მენაიონი იანვარი, ფურცელში, 169 ფურცელი, დაწერილი 1737 წელს ბერი კოსმოსის მიერ, რომელიც, გარდა ამისა, დაწერა იგივე ფორმატი 18) მენაიონი სექტემბერი 168 ფურცელში და 19) მენაიონი ოქტომბერი 173 ფურცელში; 20) მენეა თებერვალი, ნახევარ ფურცელი, 202 ფურცელი, დაწერილი ნექტარიოს ბერისა და მღვდელნი ნიკიტა პანკალას მიერ, რომლის ხელნაწერით კიდევ 22) მენეა ავგუსტუსი, 21 ფურცელი; 23) მენაიონი ნოემბერი, 246 ფურცლით და 24) მენაიონი დეკემბერი 237 ფურცლით; 25) მენაეა აპრილი მე-8 დარტყმაში, 205 ფურცელი; 26) მენაია მაისი, 297 ფურცელი; 27) მენაიონი ივნისი, 217 ფურცელში და 28) მენეიონი ივლისი, 255 ფურცელში, თუ ვიმსჯელებთ თეოტოკარის მსგავსი ხელწერით, რომელიც დაწერილია იმავე მწიგნობრის მიერ, ე.ი. იერონონა ათანასე 1754 წელს. ლიტურგიული წიგნების ჩამონათვალში არ არის ცვეტკარის მსგავსი ტრიოდია. მოიძებნება სხვა საინტერესო ხელნაწერები. ჩვენ მივმართავთ თავად პატმოსის ხელნაწერთა აღწერას და ვპოულობთ ხელნაწერების დაწერის დროის პირდაპირ არასწორ განმარტებებს. ცხადია, აღმწერები უფრო მეტ ყურადღებას აქცევდნენ გარე პალეოგრაფიულ მახასიათებლებს, ვიდრე მათ მიერ აღწერილი ხელნაწერების შინაგან შინაარსს. პერგამენტის ილიტარიუმი, No. 730 წ., როგორც ეს განსაზღვრავს XIV საუკუნის საკელიონს (გვ. 278), მაგრამ სინამდვილეში იგი დაიწერა არაუგვიანეს XIII საუკუნის II ნახევრის დასაწყისისა. ამ განმარტების შესახებ მონაცემებს შეიცავს თავად ილიტარია, სადაც დიდი ლიტანიის შუამდგომლობებს შორის ვხვდებით შემდეგ თხოვნას: „ამ შუამდგომლობაში მოხსენიებული ანტიოქიის პატრიარქი სხვა არავინაა, თუ არა თეოდოსიუს პრინკენსი (1261–1283), ვინაიდან არ ვიცნობთ სხვა პატრიარქს, სახელად თეოდოსიუს 14 და 13 წლის განმავლობაში. საუკუნეებს. პერგამენტის ილითარიუმი No723 დაიწერა არა XV საუკუნეში, როგორც ამას ბატონი საკელიონი ამტკიცებს, არამედ XVII საუკუნეში. ილიტარიაში, რომელიც შედგება რიგითი ლიტურგიის მხოლოდ დიაკონის ვედრებისაგან, ვკითხულობთ შემდეგს: καὶ πασῶν ὁ δεῖνα τοῦἁ γωτάτου καὶ οὶκουμεικοῦ πατριάρχου ὁ δεῖνα Αλεξανδρείας , ὁ δεῖνα Αντιοχείας , ὁ δεῖνα Ἱοσ, ὁβουσολύμον. τῶν "" საპატრიარქო რუსეთში დაარსდა 1591 წელს და ამიტომ ამ ილიტარის დაწერის დრო არანაირად არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს მე-17 საუკუნის დასაწყისს უფრო ადრე. არავითარ შემთხვევაში არ არის შესაძლებელი XVI საუკუნეში დამწერლობის დროის ზუსტი განსაზღვრა. (გვ. 277) ილიტარისთვის No 719, ვინაიდან როგორც წერილის ხელწერა (კურსული დამწერლობა), ისე მასში შემავალი ლიტურგიის რიტუალის განსაკუთრებული კომპოზიცია სამი პროსფორით მოგვითხრობს უფრო ადრინდელ დროზე. ჩვენ არ ვყოყმანობთ მისი მოთავსება მე-18 საუკუნეში. No712 ილიტარიას მივაწერთ იმავე დროს და იმავე მიზეზების გამო და არა მე-15 საუკუნეს, როგორც ამას აკეთებს ბ-ნი საკელიონი (გვ. 276), არაფრის საფუძველზე. ხელნაწერების დაწერის დროიდან გამომდინარე ამოცნობის შესაძლო სიზუსტე ასევე არ შეინიშნება აღმწერების მიერ. მაგალითად, Euchologius, No104, მათ მიაწერენ XIII საუკუნეს. (გვ. 62), თუმცა არსებული მთვარიდან, დაწყებული 6742 წლიდან და დამთავრებული 6777 წლებით, ანუ 1234–1269 წლებით, თითქმის დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ ეს ევოლოგია დაიწერა დაახლოებით 1234 წელს. ხელნაწერთა ფურცლების რაოდენობა ხშირ შემთხვევაში არასწორად არის მითითებული. ამ ხელნაწერს აქვს 246 ფურცელი და არა 276, როგორც ნათქვამია საკელიონში (გვ. 62). 141-ფურცლიანი Euchologium (167 ფურცელი საკელიონის მიხედვით) XIII საუკუნით თარიღდება, მაგრამ ამ ხელნაწერის უფრო ზუსტად ამოცნობა შეიძლება. დაღუპულთა შორის ლიტანია იხსენებს ბიზანტიის იმპერატორებს ალექსი I კომნენოსს (1081–1118), იოანე II (კალო–იოანე) კომნენოსს (1118–1143), ალექსი II კომნენოსს (1180–1183), მანუელ კომნენოსს (1803–1143 წწ.) და ალექსი III ანგელოსი (1195–1203). ამიტომ ხელნაწერი დაიწერა XIII საუკუნის პირველ მეოთხედში. მაგრამ ამ, ასე ვთქვათ, ხელნაწერთა დაუფასებლობასა თუ უზუსტობებსა და უზუსტობებს მათი დაწერის დროის განსაზღვრაში, პირიქით, ზედმეტ შეფასებასაც ვხედავთ: ხელნაწერები საუკუნით ან თუნდაც ორით მაღალია განსაზღვრული. მაგალითად, პერგამენტი ილითარიუმი No716 წერილის მიხედვით და მასში შეტანილი პრეზენტაციის მიხედვით „Διάταξις ’ α τῆς θείας λειτουργίας“ შეიძლება მივაკუთვნოთ XV ან თუნდაც XVI საუკუნეს, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში მე-14 საუკუნეს, როგორც ეს განსაზღვრავს ბ-ნ საკელიონს (გვ. 276). ხელნაწერი No634, რომელიც შეიცავს ცნობილ ამბავს რუსების ნათლობის შესახებ „Διήγησις ἀκριβὴς ὅ πως ἐραπτίσθη τό τῶν ῾ Ρώσσων ἐθνος“, უფრო მეტი უფლებით შეიძლება მივაკუთვნოთ მე-16 საუკუნეს, ვიდრე მე-15 საუკუნეს. (გვ. 254) და სხვ. ზოგიერთი ხელნაწერის აღწერა ყოველთვის ერთნაირი სისრულით და სიზუსტით არ კეთდება. შედგენილი 240 ფურცელი (საკელიონის 357 ფურცლის მიხედვით) XV საუკუნეს ვერ მივაწერთ (გვ. 274) და აქ თითქმის ყველა წოდება სხვა ხელით იყო დაწერილი და ამიტომაც ვხედავთ მასში ხელწერას XIII საუკუნიდან დაწყებული. მე-17 საუკუნის ჩათვლით. აი, ამ ხელნაწერის კომპოზიცია: ა) წყლის მცირე კურთხევის არასრული რიტუალი, დაწერილი XVI საუკუნის ხელით; ბ) წყლის დიდი კურთხევის სრული რიტუალი; გ) ძმობის მემკვიდრეობა, რომელიც არ არის მითითებული საკელიონში XV საუკუნეში; დ) ზეთის კურთხევის რიტუალი არ არის დასრულებული, დაწერილი მე-15, მე-16, მე-17 საუკუნეების სხვადასხვა ხელნაწერებით; ვ) ლოცვები XVI საუკუნის სხვადასხვა შემთხვევისთვის; ვ) ოქროპირის ლიტურგია – XV საუკუნე; ზ) რამდენიმე ნაწყვეტი მე-15 საუკუნის ძღვენის ლიტურგიიდან. (საკელიონი მათ არ ახსენებს); თ) მინაზე XIV საუკუნის V. დიდის ლიტურგიის სრული (საკელიონში: ἐλλινῆ) რიტუალი. იხსენებენ პაპ პავლესა და პატრიარქ ვისარიონის სახელებს (l. 128); ი) Ἀκολουθία μνήστροις βασιλέων καὶ λοιπῶν XVI საუკუნე; ლ) კიდევ ერთი არასრული საქორწილო ცერემონია მინაზე XIII საუკუნიდან. (საკელიონში არ არის ნახსენები) და ა.შ.: XIII საუკუნის ილიტარია, No 731, შეიცავს წმ. I. ოქროპირის ლიტურგიის მხოლოდ ერთ წესს და სხვა არაფერს (გვ. 278); მე-15-მე-16 საუკუნეების ხელნაწერი, სრულად არ არის აღწერილი. მაგალითად, წყლის დიდი კურთხევის რიტუალს დასაწყისი არ აქვს და დასასრული მოგვიანებით სხვა ხელშია. წყლის მცირე კურთხევის რიტუალი არ არის ნახსენები. მცირე სქემის ერთი რიგის გარდა, ხელნაწერი შეიცავს ძალიან საინტერესოს სათაურით „ἑτέρα ἀκολουθία τοῦ ἁ γίου καὶ σχήματος μικροῦ“ (შედრ. Sakkel. გვ. 270). მაგრამ ყველა ნაკლოვანება, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ, თითქმის გარდაუვალია ისეთ ვრცელ პუბლიკაციებში, როგორიცაა „Πατμιακὴ βιβλιοθήκη“, და ვერანაირად ვერ აკნინებს მათ მეცნიერულ მნიშვნელობას. ჩვენ აღვნიშნეთ ეს ხარვეზები, რათა ჩვენმა რუსმა მეცნიერებმა, რომლებსაც მოუწევთ ბატონი საკელიონის ამ ნაშრომის გამოყენება, საჭიროების შემთხვევაში გაითვალისწინონ ისინი. ჩვენი მხრივ, ჩვენ სიამოვნებით მივესალმებით ამ წიგნის გამოცემას, რომელსაც მოუთმენლად ელოდნენ თითქმის ოცდაათი წელი. მეცნიერები ასევე სიამოვნებით გამოიყენებენ ამ წიგნს, რადგან კატალოგში და მის ვრცელ სამეცნიერო შენიშვნებში 1, რომელიც დაწერილია შესანიშნავი სამეცნიერო კეთილსინდისიერებითა და ამ საკითხის ცოდნით, ისინი იპოვიან უამრავ ახალ და უაღრესად საინტერესო სამეცნიერო მონაცემს. ბატონი საკელიონის კატალოგის თავისებურება, რომელმაც არ მიიპყრო ღირსი გ. რა ყვაოდა იმ დროს კუნძულზე. პატმოსის აკადემია და მიიპყრო სტუდენტები მთელი მართლმადიდებლური აღმოსავლეთიდან მის სტუმართმოყვარე კედლებში; ბ) უამრავი ხელნაწერი ცნობა იყო მოხსენებული ამ აკადემიის პირველი და საუკეთესო მასწავლებლების შესახებ: მაკარი იეროდიაკონის (გვ. 142, 161, 175, 244 და სხვ.), ვასილის (გვ. 230, 237) და დანიელ კერამსოსის (გვ. 181, 198) და სხვების შესახებ; გ) ბევრი სხვა საინტერესო ინფორმაციაა, ასე თუ ისე, იმავე აკადემიასთან დაკავშირებული. მომავალი ისტორიკოსი ფრ. პატმოსი და მისი აკადემია მადლობას უხდიან ბატონ საკელიონს მთელი ამ ძვირფასი ინფორმაციისთვის. გ.საკელიონი გარდაიცვალა, შეიძლება ითქვას, კალმით ხელში, ცოლ-შვილი დატოვა ყოველგვარი საარსებო საშუალებების გარეშე, პენსიაც კი არ აიღო. მაგრამ მათ მნიშვნელოვანი მემკვიდრეობა დაუტოვეს მეცნიერების მეგობრებს, რის შესახებაც მიზანშეწონილად მიგვაჩნია ვაცნობოთ ბიბლიოგრაფიული შენიშვნების მკითხველებს. პატმოსის მონასტრის ზემოაღნიშნული ვრცელი ჩანაწერების გარდა, ქალაქ საკელიონის შემდეგ, ქაღალდებში დარჩა ცნობისმოყვარე და მრავალი მასალა პატმოსის აკადემიის დიდასკალების ბიოგრაფიისთვის და ხელნაწერთა დასრულებული ახალი კატალოგი, რომელიც ახლა ინახება ათენის უნივერსიტეტის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში. საბერძნეთის მთავრობამ გამოყო თანხები ამ კატალოგის დასაბეჭდად, რომელიც, ათენიდან მიღებული ინფორმაციით, მომავალ ზაფხულში გამოჩნდება. ბეჭდვა ხორციელდება გარდაცვლილი საკელიონ ალკიბიადესის ვაჟის მეთვალყურეობით, რომელმაც დროებით დაიკავა მამის ადგილი ბიბლიოთეკაში. განსვენებულმა საკელიონმა თავისი მრავალწლიანი ცხოვრების მანძილზე მოახერხა საინტერესო და საკმაოდ ვრცელი ბიბლიოთეკის შედგენა, რომელიც შეიცავს XVI საუკუნის გამოცემებს. კლასიკა, იშვიათი და ღირებული ბროშურები ლათინურ და ბერძნულ ენებზე და ბერძნული პერიოდული გამოცემების სრული კრებულები საბერძნეთში, კონსტანტინოპოლში, სმირნაში და მის ფარგლებს გარეთ (პარიზში და ლონდონში), რომელთაგან ბევრი ბიბლიოგრაფიული იშვიათობაა თავად საბერძნეთში. გარდაცვლილი მეცნიერის მიერ ამ ჟურნალებისთვის დაწერილი სტატიები დაფარულია მინდვრებში და გაკრულ ფურცლებზე ვრცელი შენიშვნებითა და შესწორებებით, რომლებიც მან გამოიყენა მის შემდგომ პუბლიკაციებში. ამ საინტერესო ბიბლიოთეკის მემკვიდრეები მის გაყიდვას შედარებით უმნიშვნელო ფასად აპირებენ. დიდი სამწუხარო იქნება, თუ გაყიდვისას იგი ნაწილებად დაიშლება ან კერძო პირის საკუთრება გახდება. მუდამ მოკრძალებულმა ბ-ნი საკელიონმა ერთ-ერთ ჩანაწერში, თუმცა უკანდახედვით, შთამბეჭდავი შენიშვნა მისცა ლაიფციგელ პროფესორს, ცნობილ პალეოგრაფს ვ. ჰარჰჰაუზენს, რომ თავის „სინაურ ხელნაწერთა კატალოგში“ (1886, ოქსონი), გამოიყენა თავისი „Πατμ. βιβλ.“ „Πατμ. βιβλ“. წყაროს შესახებ, საიდანაც მან მიიღო ინფორმაცია (ἁ λλ ’ ὅ μως ἄξιον ἕ κρινε σιγ ῇ τὸ გვ. 90, გვ. 90, შენიშვნა 1). აქ ბატონი საკელიონი ასწორებს ერთ დიდ პალეოგრაფიულ შეცდომასაც, რომელიც დაპატენტებული გერმანელი პალეოგრაფი დაუშვა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: