Le paléographe grec John Sakkelion et son catalogue de manuscrits de Patmos

? κατὰ τὴν νῆσον Πάτμον γεραρ ᾶ ς και βασιλικῆς μονῆς τοῦ ἁ γ ί ου ἀποστ ό λου καὶ εὐαγγελιστοῦ Ἰ ωάννου τοῦ Θεολ ό γου ? Je. Ζακκελ ί ωνος , νῦν δὲ φιλολογικοῦ συλλ ό γου Παρνασσοῦ ἐκδιδομένη, ῆ ̓ ς ἐν τέλει προσετέθησαν κα ί ἑπτὰ π ί νακες ί δων γραφῆς. Ἀθ ή ν ῃ σιν 1890. Le livre, dont nous avons indiqué le titre complet ci-dessus, peut être considéré comme le début de la renommée littéraire de son auteur et l’achèvement ou le couronnement de ses nombreuses années d’activité scientifique fructueuse. Nous ne voyons pas beaucoup d'œuvres semblables auxquelles les paroles que nous venons de prononcer seraient applicables. Ce qui vient d'être dit deviendra clair si nous esquissons brièvement le sort historique de cette œuvre capitale et la vie de son auteur, pleine d'épreuves et de travaux infatigables et assidus, qui s'est terminée après de courtes souffrances le 30 juillet 1891. Le chef du département des manuscrits de la Bibliothèque nationale de l'Université d'Athènes, Jean Sakkelion, est né sur l'île de Naxos le 15 avril 1815. Son père était curé de cette île. La formation initiale de M. Sakkelion était insignifiante et se limitait à un gymnase local, après quoi il a dû poursuivre son auto-éducation en privé à la maison. Au cours de sa 18e année, en tant que volontaire, il entra dans la garnison de l'armée athénienne, d'où deux ans plus tard il fut affecté comme scribe au bureau du ministère de la Guerre. À la fin de son service militaire, il fut affecté au ministère en tant que scribe ministériel et y resta jusqu'en 1839, date à laquelle une santé défaillante le poussa à chercher un autre type de service. Après avoir pris sa retraite avec les honneurs et la plus haute gratitude du défunt roi Otton Ier, M. Sakkelion se rendit sur l'île de Kos et devint secrétaire du marchand Constantin Hippocrate, consul des Pays-Bas, avec lequel il visita l'île de Patmos pour la première fois en 1841. En 1848 Sakkelion lui-même devient agent consulaire sur l'île de Kos, et en 1850, à l'appel des moines du monastère théologique Saint-Jean de l'île. Patmos, il assume les fonctions d'enseignant à la célèbre Académie de Patmos. À partir de ce moment-là, M. Sakkelion a quitté pour toujours le service administratif et diplomatique anxieux et s'est consacré à des études universitaires paisibles, qui ne se sont arrêtées qu'à la dernière heure de près de plus de 76 ans de sa vie. De caractère extrêmement modeste et ayant une sorte d'attrait naturel pour les activités paisibles de la bibliothèque (voir l'excellente nécrologie de M. Sakkelion dans le journal de Constantinople Νεολόγοσ Αριθ n° 6615, 15 août 1891, σελ 3), il trouva ici, à Patmos, une entière satisfaction. Le pauvre abri du monastère et l'environnement monastique paisible ne gênaient en rien ses études, et la vaste bibliothèque du monastère, peu connue et inaccessible, occupait tout le temps dont il disposait libre de ses devoirs directs à l'école. I. Sakkelion a commencé avec zèle à le mettre dans le même ordre, comparativement, par exemple, avec le Sinaï et certaines bibliothèques athéniennes, ordre exemplaire dans lequel nous l'avons trouvé lorsque nous étions sur l'île. Patmos. Mais l'humble travailleur ne s'est pas arrêté là, mais a décidé de commencer à le décrire, ce dont cette bibliothèque avait cruellement besoin. Il n'a pas démarré seul l'entreprise prévue, mais a attiré vers lui le hiéromoine instruit du monastère théologique Saint-Jean de Patmos, Hierotheos Floridis, qui a également été pendant un certain temps professeur à l'Académie de Patmos que nous avons mentionnée, et qui, jusqu'à l'année dernière, était responsable de la bibliothèque du monastère après Sakkelion. En visitant des scientifiques allemands et français, ils se sont familiarisés avec les techniques scientifiques utilisées pour des travaux similaires et ont essayé, dans la mesure du possible, de les appliquer à leurs propres travaux. Le fruit de ces études parut en 1863 « Πατμιακὴ βιβλιοθήκη », qui fut soumis sous forme manuscrite à l'approbation des professeurs de l'Université d'Athènes. Dans cet ouvrage, 471 manuscrits ont été décrits par feu Sakkelion et 264 par son camarade, le hiéromoine I. Floridis. Mais bien que l'université ait donné une excellente critique de ce manuscrit et l'ait recommandé à l'attention du ministère des Affaires ecclésiastiques et de l'Instruction publique, à cette époque il n'y avait pas de fonds gratuits pour son impression, et il est resté inutilisé jusqu'en 1890, lorsque les fonds pour sa publication ont été donnés par le syllogos philologique athénien « Paranasos », qui voulait commémorer son 25e anniversaire avec un travail utile. « Πατμιακὴ βιβλιοθήκη » est ainsi né exactement un an avant la mort de son rédacteur en chef, qui, déjà à Athènes et disposant de moyens scientifiques, l'a beaucoup corrigé et l'a considérablement complété avec de nouveaux scientifiques et des détails et notes curieux. Nous ne mentirons pas si nous notons maintenant que la bibliothèque de Patmos était une école pour M. Sakkelion, qui à la fin de sa vie, grâce à ses études continues des manuscrits, acquit la réputation d'un paléographe et bibliographe remarquable, et même le seul en Grèce, surprenant par ses observations subtiles des manuscrits et une mémoire remarquable de toutes les références bibliographiques pour lesquelles ils se tournaient habituellement vers le défunt Sakkelion. Le retard concernant la publication de « Πατμιακὴ βιβλιοθήκη » n'était pas sans importance pour sa réputation d'érudit. S'étant parfaitement familiarisé avec le contenu des manuscrits de Patmos au cours de leur description, M. Sakkelion a rempli pendant plus de trente ans de nombreux périodiques de publications philologiques et archéologiques de Constantinople, d'Athènes et de Smyrne avec de nouveaux matériaux issus des manuscrits de Patmos, en leur fournissant ses propres notes critiques et scientifiques, parfois très détaillées. A partir de ses petits travaux paléographiques, M. Sakkelion a toujours cru aux paroles prononcées par le Sauveur à ses disciples : « Rassemblez l'excédent de l'ukrukh, afin que rien ne périsse » (Jean 6 :12). Une longue liste de toutes ces nombreuses éditions a été dressée par le fils de feu I. Sakkelion, bien que, comme nous le savons, loin d'être complète, publiée dans « Δελτίον τῆς ἱτορικῆς κα ί ἐθνολογικῆς ἑταιρ ί ας τῆς Ἑ λλάδος "pour le mois de juillet 1891. Toutes les œuvres de Sakkelion étaient de nature inédite, faisaient découvrir aux personnes impliquées dans l'histoire byzantine et les antiquités byzantines les richesses de la bibliothèque inaccessible de Patmos et étaient donc appréciées non seulement en Grèce, mais même à l'étranger. Peu de temps avant sa mort, lorsque M. Sakkelion commença à dresser un catalogue de manuscrits reçus sur ordre du gouvernement grec des monastères des Météores à la bibliothèque de l'Université d'Athènes, ses travaux sur les manuscrits de cette nouvelle bibliothèque commencèrent à paraître. Mais même dans cette position de gardien des manuscrits de la bibliothèque de l’Université d’Athènes, il a continué à régler ses comptes avec sa bien-aimée bibliothèque de Patmos. En 1890, il publia dans le troisième volume de la célèbre édition des scientifiques viennois Miklosic et Müller sous le titre « Acta et diplomata monasterion ecclesiarium orientis » tous les actes et documents liés à l'histoire du monastère de Patmos de Saint-Jean le Théologien et précédemment conservés dans la bibliothèque de Pamos. Les éditeurs des actes n'ont pas pris à M. Sakkelion ses nombreuses notes scientifiques sur ces actes, qui constitueraient un volume non moins que les actes eux-mêmes et sont restées inédites après sa mort. En 1890, il acheva d'imprimer son « Πατμιακὴ βιβλιοθήκη », dont la publication était attendue depuis longtemps par tous ceux qui s'intéressaient à ce genre d'ouvrage et qui fut accueillie avec beaucoup de sympathie en Grèce et à l'étranger. Le contenu scientifique riche et très diversifié de cet ouvrage a été présenté de manière très approfondie aux scientifiques russes par G. S. Destunis dans son article bibliographique critique sur ce livre, publié dans le livre d'avril 1891 du dernier «Journal du ministère de l'Instruction publique», c'est pourquoi nous y envoyons les personnes intéressées et nous nous chargeons de combler le caractère incomplet du catalogue que nous avons remarqué, en signalant quelques inexactitudes et erreurs dans la description de la plupart des manuscrits et en attirant l'attention de nos lecteurs sur le particularités de la composition de la bibliothèque du P. Patmos, qui présente un profond intérêt scientifique. Quand j'étais à peu près. Patmos, en nous familiarisant de plus près avec les dépôts de manuscrits de la bibliothèque de Patmos, nous avons remarqué que le « Πατμιακὴ βιβλιοθήκη » publié ne couvre pas le nombre total de manuscrits qui s'y trouvent. Ainsi, par exemple, dans une pièce annexe (pas la principale) de manuscrits, parmi les déchets papier, nous avons trouvé les manuscrits suivants, totalement non décrits : 1) un recueil de mots en 8 parties d'une feuille, 261 feuilles, écrits en cursive du XVIIe siècle ; 2) un manuscrit de 4 lobes, 191 feuilles, écrit avec une écriture manuscrite des XIVe et XVe siècles. sous le titre « Θεοδωρ ί του, ἐπισκ ό που Κύρου εις τὰ ζητούμενα ἄπορα τῆς » ; 3) un recueil de paroles du Carême jusqu'à la semaine du XVIIIe siècle en 8 temps, 263 feuilles ; 4) Triodion coloré du sabbat du juste Lazare, XVe siècle, en feuilles, 281 feuilles ; 5) un recueil mixte de mots du XVIIIe siècle en 4 parties de feuille, 266 mots ; 6) Ευχολόγιον 15ème siècle. en 4 parties de feuille, 253 feuilles, sans début ni fin, il contient les prières du matin et du soir, les lectures apostoliques et évangéliques, les rites de tonsure au monachisme et le rite de bénédiction de l'huile ; 7) un mémorial du XVIe siècle, contenant des informations intéressantes et des dates chronologiques sur l'histoire du monastère Saint-Jean-le-Théologien sur l'île. Patmos. Avec un examen plus attentif des déchets de livres mentionnés, on trouvera sans aucun doute d'autres manuscrits qui ne figurent pas dans le catalogue publié de M. Sakkelion. Le Patmos typica reste totalement inédit, contenant de nombreux manuscrits, dont certains, avec leurs signatures, ont une signification historique importante pour le monastère. Voici les manuscrits disponibles dans cette typica : 1) ?? 1448, en 4 parties de feuille, 212 feuilles, achetées aux frais de l'abbé du monastère Théodule. Ce typikon représente une liste des chartes d'Athos (Εἴδησις τοῦ Ἄ θων (ος) ἤ γουν τοῦ ἁ γίου ὄρους Μἀρκου ; 2) une liste exacte de ce typikon, dressée en 1640 par le hiéromoine Iakovos à la demande de l'abbé du monastère Sava Kalogeras ; 3) un rite funéraire moderne (de composition spéciale) pour les hiéromoines de Patmos ; 4) Θεοτοκάριον, écrit en 1754 par le hiéromoine ecclésiastique Athanase, en 8 parts, 296 feuilles ; 5) un recueil de paroles écrites en 1793 par Macaire, évêque corinthien, pour le monastère de Patmos, en feuilles, 86 feuilles ; 6) Synaxariste en feuilles, 299 feuilles, écrites en 1790 par un certain Daniel, originaire de l'île de Kos, commandées par le moine Nicéphore et le hiéromoine Herman pour le monastère de Patmos ; 7) Synaxarion de mars à août, feuille, 341 feuilles, écrite en 1495 et offerte au monastère par son abbé Théodule ; 8) Le Synaxarion, écrit en 1731, a été offert par les frères hiéromoines Sophrony et Siméon et leur neveu le prêtre Gabriel ; 9) Synaxarion, écrit le 15 avril 1767 ; 10) Collection des XVIIIe-XIXe siècles, en 16 volumes de feuilles, 36 feuilles, contenant l'agrandissement du Grand Samedi, la tropaire « Cathédrale des Anges », le canon de Pâques et l'Évangile du soir de Pâques ; 11) un recueil de services : a) en l'honneur de l'évêque de Pergame Antipas, compilé par le professeur de Patmos en 1789 Daniel Keramey ; b) en l'honneur de l'instituteur de Patmos Gerasim Byzantios, compilé en 1780. le professeur du hiéromoine de Jérusalem Jean le Céphalonien et c) en l'honneur du martyr russe Pacôme, compilé en 1730 par le célèbre premier professeur de Patmos Macaire ; 12) Triodion Coloré, feuille, 217 feuilles, écrites en 1522, offertes au monastère par le hiéromoine Herman et le moine Matthieu ; 13) Le rite de bénédiction mineure de l'eau avec le chanoine de St. à l'apôtre Thomas, écrit en 1884 par l'archimandrite Seraphim Panagiotaki ; 14) un recueil du XIXe siècle, contenant l'élection de l'abbé et une description des réunions monastiques du patriarche, du métropolite, de l'évêque, des fonctionnaires turcs et des hauts fonctionnaires de la foi chrétienne ; 15) Le rite du lavement des pieds, célébré le Jeudi Saint le P. Patmos, manuscrit du XIXe siècle ; 16) service de saint Léontius, archevêque de Jérusalem, compilé par le confesseur Nicodème Kappa à la demande de Hiérothée Floridis et écrit en 1883. l'archimandrite Seraphim Panagiotaki ; 17) Menaion janvier, en feuille, 169 feuilles, écrit en 1737 par le moine Cosmos, qui, en plus, a écrit le même format 18) Menaion septembre en 168 feuilles et 19) Menaion octobre en 173 feuilles ; 20) Menaea Février, demi-feuille, 202 feuilles, écrites par Nektarios le moine et prêtre Nikita Pankala, de la main duquel un autre 22) Menaea Augustus, 21 feuilles ont été écrites ; 23) Menaion novembre, en 246 feuilles et 24) Menaion décembre en 237 feuilles ; 25) Menaea April au 8ème temps, 205 feuilles ; 26) Menaia May, 297 feuilles ; 27) Menaion June, en 217 feuilles et 28) Menaion July, en 255 feuilles, à en juger par l'écriture manuscrite similaire à celle de Theotokary, écrite par le même scribe, c'est-à-dire le hiéromoine Athanase en 1754. La liste des livres liturgiques manque du Triodion de Tsvetnaya, et avec un examen plus approfondi du Typicarium de Patmos, on trouvera peut-être d'autres manuscrits intéressants. Nous nous tournons vers la description même des manuscrits de Patmos et trouvons des définitions directement incorrectes de l'époque d'écriture des manuscrits. De toute évidence, les descripteurs ont accordé plus d’attention aux caractéristiques paléographiques externes qu’au contenu interne des manuscrits qu’ils décrivaient. Parchemin Ilitharium, non. 730, tel que défini par Sakkelion du XIVe siècle (p. 278), mais en fait il a été écrit au plus tard au début de la seconde moitié du XIIIe siècle. Pour cette définition, les données sont contenues dans l'Ilitaria elle-même, où entre les pétitions de la grande litanie on trouve la pétition suivante : "" Le patriarche d'Antioche mentionné dans cette pétition n'est autre que Theodosius Prinkens (1261-1283), puisque nous ne connaissons pas d'autre patriarche du nom de Théodose sur le trône d'Antioche aux XIIIe et XIVe siècles. Le parchemin Ilitharium n° 723 n'a pas été écrit au XVe siècle, comme le prétend M. Sakkelion, mais au XVIIe siècle. Dans l'Ilitaria, constitué uniquement des requêtes du diacre pour la liturgie ordinaire, nous lisons ce qui suit : καὶ πασῶν ὁ δεῖνα τοῦἁ γωτάτου καὶ οὶκουμεικοῦ πατριάρχου ὁ δεῖνα Αλεξανδρείας, ὁ δεῖνα Αντιοχείας , ὁ δεῖνα Ἱεροσολύμον , ὁ δεῖνα Μοσκόβου καὶ πάσης Ῥουσίας τῶν "" Le Patriarcat en Russie a été créé en 1591 et, par conséquent, l'époque de la rédaction de cet Ilitaire ne peut en aucun cas être attribuée à une date antérieure au début du XVIIe siècle. Il n'est en aucun cas possible de reconnaître une détermination précise de l'époque de la rédaction au XVIe siècle. (p. 277) pour l'Ilitaire n° 719, puisque tant l'écriture manuscrite de la lettre (écriture cursive) que la composition particulière du rite de la Liturgie qu'elle contient avec trois prosphores nous parlent d'une époque antérieure. Nous n'hésitons pas à le situer au XVIIIe siècle. Nous attribuons Ilitaria n° 712 à la même époque et pour les mêmes raisons, et non au XVe siècle, comme le fait M. Sakkelion (p. 276), sur la base de rien. L'éventuelle précision de l'identification des manuscrits en fonction de l'époque de leur rédaction n'est pas non plus observée par les descripteurs. Par exemple, Euchologius, n° 104, est attribué par eux au XIIIe siècle. (p. 62), bien que d'après le lunaire existant, commençant à 6742 et se terminant en 6777, c'est-à-dire 1234-1269, on puisse dire avec presque certitude que cet Euchologium a été écrit vers 1234. Le nombre de feuilles de manuscrits est indiqué de manière incorrecte dans de nombreux cas. Ce manuscrit comporte 246 feuillets, et non 276 comme indiqué dans Sakkelion (p. 62). L'Euchologium de 141 feuilles (167 feuilles selon Sakkelion) est daté du XIIIe siècle, mais ce manuscrit peut être identifié avec plus de précision. Parmi les morts, la litanie commémore les empereurs byzantins Alexius I Komnenos (1081-1118), Jean II (Kalo-John) Komnenos (1118-1143), Alexius II Komnenos (1180-1183), Manuel Komnenos (1143-1180), qui portait le nom de Matthieu dans le monachisme, et Alexius III Angelos (1195-1203). Le manuscrit a donc été rédigé dans le premier quart du XIIIe siècle. Mais à côté de ces sous-estimations, pour ainsi dire, des manuscrits ou des inexactitudes et inexactitudes dans la détermination de l'époque de leur rédaction, on voit aussi, au contraire, des surestimations : les manuscrits sont déterminés comme étant d'un siècle voire deux de plus. Par exemple, le parchemin Ilitharium n° 716, d’après la lettre et selon la présentation qu’il contient « Διάταξις ’ α τῆς θείας λειτουργίας » peut être attribué au XVe ou même au XVIe siècle, mais en aucun cas à 14e siècle, tel que déterminé par M. Sakkelion (p. 276). Manuscrit n° 634, contenant la célèbre histoire du baptême des Russes « Διήγησις ἀκριβὴς ὅ πως ἐραπτίσθη τό τῶν ῾ Ρώσσων ἐθνος ", avec plus de droit peut être attribué au XVIe siècle qu'au XVe siècle. (p. 254), etc. La description de certains manuscrits n’est pas toujours faite avec la même exhaustivité et la même précision. L'Euchologium compilé de 240 feuilles (selon Sakkelion 357 feuilles) ne peut pas être attribué au XVe siècle (p. 274), et ici presque chaque rang a été écrit par une main différente, et nous y voyons donc une écriture manuscrite à partir du XIIIe siècle. jusqu'au 17ème siècle inclus. Voici la composition de ce manuscrit : a) rite incomplet de petite bénédiction de l'eau, écrit d'une main du XVIe siècle ; b) le rite complet de la grande bénédiction de l'eau ; c) la succession de confrérie non indiquée à Sakkelion au XVe siècle ; d) le rite de bénédiction de l'huile n'est pas complet, écrit dans différentes écritures des XVe, XVIe, XVIIe siècles ; f) prières pour diverses occasions du XVIe siècle ; f) Liturgie de Chrysostome – XVe siècle ; g) plusieurs extraits de la Liturgie des Dons Présanctifiés du XVe siècle. (Sakkelion ne les mentionne pas) ; h) sur glassine le rite complet (en Sakkelion : ἐλλινῆ) de la liturgie de V. le Grand du 14ème siècle. Les noms du pape Paul et du patriarche Vissarion sont commémorés (l. 128) ; i) Ἀκολουθία μνήστροις βασιλέων καὶ λοιπῶν 16e siècle ; k) une autre cérémonie de mariage incomplète sur glassine du XIIIe siècle. (il n'est pas mentionné à Sakkelion), etc. : Ilitaire du XIIIe siècle, n° 731, ne contient qu'un seul rite de la liturgie de saint I. Chrysostome et rien d'autre (p. 278); manuscrit des XVe et XVIe siècles, non entièrement décrit. Le rite, par exemple, de la grande consécration de l'eau n'a pas de début, et la fin est attribuée plus tard d'une autre main. Le rite de la petite bénédiction de l'eau n'est pas mentionné. En plus d’un rang du schéma mineur, le manuscrit en contient un très intéressant avec le titre « ἑτέρα ἀκολουθία τοῦ ἁ γίου καὶ σχήματος μικροῦ » (comp. Sakkel. p.270). Mais toutes les lacunes que nous avons signalées sont presque inévitables dans des publications aussi importantes que « Πατμιακὴ βιβλιοθήκη » et ne peuvent en aucun cas diminuer leur signification scientifique. Nous avons souligné ces lacunes afin que nos scientifiques russes, qui devront utiliser les travaux de M. Sakkelion, les gardent à l'esprit lorsque cela est nécessaire. De notre côté, nous saluons avec plaisir la publication de cet ouvrage très attendu depuis près de trente ans. Les scientifiques utiliseront également ce livre avec plaisir, car dans le catalogue et dans les nombreuses notes scientifiques qui l'accompagnent 1, rédigées avec une conscience scientifique et une connaissance du sujet remarquables, ils trouveront de nombreuses données scientifiques nouvelles et très intéressantes. The peculiarity of the catalog of Mr. Sakkelion, which did not attract the attention of the venerable G. S. Destunis, in comparison with other similar catalogs, is that here: a) a lot of educational manuals used in the 18th century are described. dans ce qui était alors florissant sur l'île. l'Académie de Patmos et a attiré des étudiants de tout l'Orient orthodoxe dans ses murs hospitaliers ; b) a lot of handwritten information was reported about the first and best teachers of this academy: about Macarius the hierodeacon (pp. 142, 161, 175, 244, etc.), Vasily (pp. 230, 237) and Daniel Keramsos (pp. 181, 198, 20 and 245) and others; c) il y a beaucoup d'autres informations intéressantes, liées d'une manière ou d'une autre à la même académie. Futur historien P. Patmos et son académie remercieront M. Sakkelion pour toutes ces précieuses informations. G. Sakkelion est mort, pourrait-on dire, un stylo à la main, laissant derrière lui sa femme et ses jeunes enfants sans aucun moyen de subsistance, sans même toucher une pension. Mais ils ont laissé un héritage important aux amis de la science, dont nous considérons qu'il vaut la peine d'informer les lecteurs des Notes bibliographiques. En plus des notes détaillées mentionnées ci-dessus sur les actes du monastère de Patmos, après la ville de Sakkelion, sont restés dans les papiers des documents curieux et nombreux pour les biographies des didaskals de l'Académie de Patmos et un nouveau catalogue complet de manuscrits, maintenant conservés dans la bibliothèque nationale de l'Université d'Athènes. Le gouvernement grec a financé l'impression de ce catalogue qui, selon les informations dont nous disposons d'Athènes, paraîtra l'été prochain. L’impression est réalisée sous la direction du fils de feu Sakkelion Alcibiade, qui a temporairement remplacé son père à la bibliothèque. Feu Sakkelion, au cours de ses nombreuses années de vie, a réussi à constituer une bibliothèque intéressante et assez vaste, contenant des publications du XVIe siècle. classics, rare and valuable pamphlets in Latin and Greek and complete collections of Greek periodicals in Greece, Constantinople, Smyrna and abroad (in Paris and London), many of which are bibliographic rarities in Greece itself. The articles written for these magazines by the late scientist are covered in the margins and on pasted sheets of paper with extensive notes and corrections, which he thought to use in his subsequent publications. Les héritiers de cette intéressante bibliothèque comptent la vendre à un prix relativement négligeable. Il serait très dommage qu'au moment de la vente, il soit divisé en plusieurs parties ou devienne la propriété d'un particulier. Toujours modeste, M. Sakkelion, dans une de ses notes, bien qu'avec le recul, fit une remarque impressionnante au professeur de Leipzig, le célèbre paléographe V. Hardhausen, que dans son "Catalogue des manuscrits sinaïtiques" (1886, Oxon), en utilisant son "Πατμ. βιβλ.", non encore publié, car son "Spicilegium patmiacum" ne mentionnait pas un seul mot sur la source d'où il tirait ses informations. (ἁ λλ ’ ὅ μως ἄξιον ἕ κρινε σιγ ῇ τὸ p. 90, p. 90, note 1). Ici, M. Sakkelion corrige également une grosse erreur paléographique commise par un paléographe allemand breveté. Vous pourriez être intéressé par :