El paleógrafo griego John Sakkelion y su catálogo de manuscritos de Patmos

? κατὰ τὴν νῆσον Πάτμον γεραρ ᾶ ς και βασιλικῆς μονῆς τοῦ ἁ γ ί ου ἀποστ ό λου καὶ εὐαγγελιστοῦ Ἰ ωάννου τοῦ Θεολ ό γου ? Yo. Ζακκελ ί ωνος , νῦν δὲ φιλολογικοῦ συλλ ό γου Παρνασσοῦ ἐκδιδομένη, ῆ ̓ ς ἐν τέλει προσετέθησαν κα ί ἑπτὰ π ί νακες ί δων γραφῆς. Ἀθ ή ν ῃ σιν 1890. El libro, cuyo título completo escribimos anteriormente, puede considerarse el comienzo de la fama literaria de su autor y la culminación o corona de sus fructíferos años de actividad científica. No vemos muchas obras similares a las que sean aplicables las palabras que acabamos de pronunciar. Lo dicho quedará claro si esbozamos brevemente el destino histórico de esta obra capital y la vida de su autor, llena de penurias y trabajos asiduos e incansables, que concluyó tras breves sufrimientos el 30 de julio de 1891. El jefe del departamento de manuscritos de la biblioteca nacional de la Universidad de Atenas, John Sakkelion, nació en la isla de Naxos el 15 de abril de 1815. Su padre era párroco en esta isla. La educación inicial del Sr. Sakkelion fue insignificante y se limitó a un gimnasio local, después de abandonar el cual tuvo que continuar su autoeducación de forma privada en su casa. A los 18 años, como voluntario, ingresó en la guarnición del ejército ateniense, desde donde dos años más tarde fue asignado como escribano a la oficina del Ministerio de Guerra. Al final de su servicio militar fue asignado al ministerio como escriba ministerial y permaneció aquí en el servicio hasta 1839, cuando su mala salud lo impulsó a buscar otro tipo de servicio. Tras retirarse con honor y la mayor gratitud del difunto rey Otón I, el señor Sakkelion fue a la isla de Kos y se convirtió en secretario del comerciante Constantino Hipócrates, el cónsul holandés, con quien visitó la isla de Patmos por primera vez en 1841. En 1848 El propio Sakkelion se convierte en agente consular en la isla de Kos, y en 1850, por llamada de los monjes del Monasterio Teológico de San Juan en la isla. Patmos, asume allí las funciones de profesor en la otrora famosa Academia de Patmos. A partir de ese momento, el Sr. Sakkelion abandonó para siempre el angustioso servicio administrativo y diplomático y se dedicó a tranquilos estudios académicos, que no cesaron hasta la última hora de casi más de 76 años de su vida. De carácter extremadamente modesto y con algún tipo de atracción natural por las pacíficas actividades bibliotecarias (ver el excelente obituario del Sr. Sakkelion en el periódico de Constantinopla Νεολόγοσ Αριθ No. 6615, 15 de agosto de 1891, σελ 3), encontró completa satisfacción para sí mismo aquí, en Patmos. El pobre refugio del monasterio y el pacífico ambiente monástico no interfirieron en lo más mínimo con sus estudios, y la extensa, poco conocida e inaccesible biblioteca del monasterio ocupó todo el tiempo que tenía libre de sus deberes directos en la escuela. I. Sakkelion comenzó con celo a equipararlo, comparativamente, por ejemplo, con el Sinaí y algunas bibliotecas atenienses, en el orden ejemplar en que lo encontramos cuando estábamos en la isla. Patmos. Pero el humilde trabajador no se quedó ahí, sino que decidió empezar a describir aquello que esta biblioteca necesitaba con urgencia. No inició solo el negocio planeado, sino que atrajo al educado hieromonje del Monasterio Teológico de San Juan de Patmos, Hierotheos Floridis, quien durante algún tiempo también fue profesor en la Academia de Patmos antes mencionada, y hasta el año pasado estuvo a cargo de la biblioteca del monasterio después de Sakkelion. Gracias a las visitas de científicos alemanes y franceses, conocieron técnicas científicas para trabajos similares y trataron, en la medida de lo posible, de aplicarlas a sus propios trabajos. El fruto de estos estudios apareció en 1863 “Πατμιακὴ βιβλιοθήκη”, que fue presentado manuscrito a la aprobación de los profesores de la Universidad de Atenas. En este trabajo, el difunto Sakkelion describió 471 manuscritos y 264 su camarada, Hieromonk I. Floridis. Pero aunque la universidad hizo una excelente reseña de este manuscrito y lo recomendó al Ministerio de Asuntos Eclesiásticos y Educación Pública, en ese momento no había fondos gratuitos para su impresión, y permaneció inactivo hasta 1890, cuando los fondos para su publicación fueron proporcionados por el sylogos filológico ateniense “Paranasos”, que quería conmemorar su 25 aniversario con algún trabajo útil. “Πατμιακὴ βιβλιοθήκη” nació exactamente un año antes de la muerte de su editor jefe, quien, ya en Atenas y con medios científicos a mano, corrigió mucho y lo complementó significativamente con nuevos científicos y detalles y notas curiosos. No mentiremos si recordamos ahora que la biblioteca de Patmos fue una escuela para el Sr. Sakkelion, quien al final de su vida, gracias a sus continuos estudios de manuscritos, adquirió la reputación de un notable, y en Grecia incluso el único, paleógrafo y bibliógrafo experto, sorprendiendo con sus sutiles observaciones de los manuscritos y una notable memoria de todas las referencias bibliográficas para las cuales solían recurrir al difunto Sakkelion. El retraso en la publicación de “Πατμιακὴ βιβλιοθήκη” fue de no poca importancia para su reputación académica. Habiéndose familiarizado completamente con el contenido de los manuscritos de Patmos durante su descripción, el Sr. Sakkelion, durante más de treinta años, llenó numerosas publicaciones periódicas de publicaciones filológicas y arqueológicas de Constantinopla, Atenas y Esmirna con nuevos materiales de los manuscritos de Patmos, proporcionándoles sus propias notas críticas y académicas, a veces muy extensas. Basándose en sus pequeños trabajos paleográficos, el Sr. Sakkelion siempre creyó en las palabras dichas por el Salvador a sus discípulos: “recoged lo que sobra del ukrukh, para que nada perezca” (Juan 6:12). El hijo del difunto I. Sakkelion compiló una lista extensa de todas estas numerosas ediciones, aunque, como sabemos, lejos de ser completa, publicada en “Δελτίον τῆς ἱτορικῆς κα ί ἐθνολογικῆς. ἑταιρ ί ας τῆς Ἑ λλάδος "para el mes de julio de 1891. Todas las obras de Sakkelion eran de naturaleza novedosa, introdujeron a las personas involucradas en la historia y las antigüedades bizantinas a las riquezas de la inaccesible biblioteca de Patmos y, por lo tanto, fueron valoradas no solo en Grecia, sino incluso en el extranjero. Poco antes de su muerte, cuando el Sr. Sakkelion comenzó a compilar un catálogo de manuscritos que habían sido recibidos por orden del gobierno griego desde los monasterios de Meteora a la biblioteca de la Universidad de Atenas, comenzaron a aparecer sus trabajos sobre los manuscritos de esta nueva biblioteca. Pero incluso en este puesto como custodio de manuscritos en la biblioteca de la Universidad de Atenas, continuó ajustando cuentas con su amada biblioteca de Patmos. En 1890 publicó en el tercer volumen de la famosa edición de los científicos vieneses Miklosic y Müller bajo el título “Acta et diplomata monasterion ecclesiarium orientis” todas las actas y documentos relacionados con la historia del Monasterio de San Juan el Teólogo de Patmos y anteriormente almacenados en la biblioteca de Pamos. Los editores de las actas no quitaron del Sr. Sakkelion sus extensas notas académicas sobre estas actas, que equivaldrían a un volumen nada menos que las actas mismas y permanecieron inéditas después de su muerte. En 1890 terminó de imprimir su “Πατμιακὴ βιβλιοθήκη”, cuya publicación había sido esperada durante mucho tiempo por todos los interesados ​​en este tipo de trabajo y fue recibida con gran simpatía en Grecia y en el extranjero. El rico y muy diverso contenido científico de este trabajo fue presentado muy detalladamente a los científicos rusos por G. S. Destunis en su artículo bibliográfico crítico sobre este libro, publicado en el libro de abril de la “Revista del Ministerio de Educación Pública” de abril de 1891, por lo que enviamos a los interesados allí, y nos encargamos de completar lo incompleto del catálogo que notamos, señalando algunas inexactitudes y errores en la descripción de la mayoría de los manuscritos y llamando la atención de nuestros lectores sobre peculiaridades de la composición de la biblioteca del P. Patmos, que tiene un profundo interés científico. Cuando estaba hablando de. Patmos, al conocer más de cerca los depósitos de manuscritos de la biblioteca de Patmos, notamos que el “Πατμιακὴ βιβλιοθήκη” publicado no cubre la cantidad total de manuscritos allí. Así, por ejemplo, en una sala lateral (no la principal) de manuscritos, entre la basura de papel, encontramos los siguientes manuscritos, completamente sin describir: 1) una colección de palabras en 8 partes de una hoja, 261 hojas, escritas en cursiva del siglo XVII; 2) un manuscrito de 4 lóbulos, 191 hojas, escrito con letra de los siglos XIV y XV. bajo el título “Θεοδωρ ί του, ἐπισκ ό που Κύρου εις τὰ ζητούμενα ἄπορα τῆς "; 3) una colección de palabras de Cuaresma hasta la semana del siglo XVIII en 8 tiempos, 263 hojas; 4) Triodion coloreado del sábado del justo Lázaro, siglo XV, en hojas, 281 hojas; 5) una colección mixta de palabras del siglo XVIII en 4 partes de una hoja, 266 palabras; 6) Ευχολόγιον siglo XV. en 4 partes de la hoja, 253 hojas, sin principio ni fin, contiene oraciones matutinas y vespertinas, lecturas apostólicas y evangélicas, ritos de tonsura en el monaquismo y el rito de bendición del aceite; 7) un memorial del siglo XVI, que contiene información interesante y fechas cronológicas de la historia del Monasterio de San Juan el Teólogo en la isla. Patmos. Con una revisión más cuidadosa de los libros basura mencionados, sin duda se encontrarán otros manuscritos que no están incluidos en el catálogo publicado por el Sr. Sakkelion. La Patmos typica permanece completamente sin describir y contiene numerosos manuscritos, algunos de los cuales, con sus firmas, tienen un importante significado histórico para el monasterio. Aquí están los manuscritos disponibles en este typica: 1) ?? 1448, en 4 partes de una hoja, 212 hojas, compradas a expensas del abad del monasterio Teodulo. Este typikon representa una lista de las cartas de Athos (Εἴδησις τοῦ Ἄ θων (ος) ἤ γουν τοῦ ἁ γίου ὄρους Μἀρκου; 2) una lista exacta de este typikon, realizado en 1640 por Hieromonk Iakovos a petición del abad del monasterio Sava Kalogeras; 3) un rito de entierro moderno (especial en composición) para los hieromonjes de Patmos; 4) Θεοτοκάριον, escrito en 1754 por el eclesiarca Hieromonje Atanasio, en 8 partes, 296 hojas; 5) una colección de palabras escritas en 1793 por Macario, obispo corintio, para el monasterio de Patmos, en hojas, 86 hojas; 6) Sinaxarista en hojas, 299 hojas, escrito en 1790 por un tal Daniel, natural de la isla de Kos, por encargo del monje Nicéforo y hieromonje Herman para el monasterio de Patmos; 7) Synaxarion de marzo a agosto, hoja, 341 hojas, escrita en 1495 y donada al monasterio por su abad Teodulo; 8) El Synaxarion, escrito en 1731, fue donado por los hermanos hieromonjes Sofronia y Simeón y su sobrino el sacerdote Gabriel; 9) Synaxarion, escrito el 15 de abril de 1767; 10) Colección de los siglos XVIII-XIX, en 16 volúmenes de hojas, 36 hojas, que contienen la magnificación del Gran Sábado, la troparia “Catedral de los Ángeles”, el canon de Pascua y el Evangelio Vespertino de Pascua; 11) una colección de servicios: a) en honor al obispo de Pérgamo Antipas, compilada por el maestro de Patmos en 1789 Daniel Keramey; b) en honor al maestro de escuela de Patmos, Gerasim Byzantios, compilado en 1780. el maestro del hieromonje de Jerusalén Juan el Cefalónico yc) en honor al mártir ruso Pacomio, compilado en 1730 por el famoso primer maestro de Patmos, Macario; 12) Triodion Coloreado, hoja, 217 hojas, escrita en 1522, donada al monasterio por Hieromonk Herman y Rev. Matthew; 13) El rito de la bendición menor del agua con el canon de San al apóstol Tomás, escrito en 1884 por el archimandrita Serafín Panagiotaki; 14) una colección del siglo XIX, que contiene la elección del abad y una descripción de las reuniones monásticas del patriarca, metropolitano, obispo, funcionarios turcos y altos funcionarios de la fe cristiana; 15) El rito del lavado de los pies, realizado el Jueves Santo al P. Patmos, manuscrito del siglo XIX; 16) servicio de San Leoncio, Arzobispo de Jerusalén, compilado por el confesor Nicodemus Kappa a petición de Hierotheus Floridis y escrito en 1883. Archimandrita Serafín Panagiotaki; 17) Menaion Enero, en hoja, 169 hojas, escrito en 1737 por el monje Cosmos, quien, además, escribió en el mismo formato 18) Menaion Septiembre en 168 hojas y 19) Menaion Octubre en 173 hojas; 20) Menaea febrero, media hoja, 202 hojas, escrita por Nektarios el monje y sacerdote Nikita Pankala, en cuya letra se escribieron otras 22) Menaea Augustus, 21 hojas; 23) Menaion Noviembre, en 246 hojas y 24) Menaion Diciembre en 237 hojas; 25) Menaea April en el 8º tiempo, 205 hojas; 26) Menaia Mayo, 297 hojas; 27) Menaion de junio, en 217 hojas y 28) Menaion de julio, en 255 hojas, a juzgar por la letra similar a Theotokary, escrita por el mismo escriba, es decir, Hieromonk Atanasius en 1754. En la lista de libros litúrgicos falta el Tsvetnaya Triodion, y con una revisión más exhaustiva del Patmos typicarium, tal vez se encuentren otros manuscritos interesantes. Pasamos a la descripción misma de los manuscritos de Patmos y encontramos definiciones directamente incorrectas del momento en que se escribieron los manuscritos. Obviamente, los descriptores prestaron más atención a las características paleográficas externas que al contenido interno de los manuscritos que describieron. Pergamino Ilitharium, núm. 730, tal como lo definió Sakkelion del siglo XIV (p. 278), pero en realidad fue escrito a más tardar a principios de la segunda mitad del siglo XIII. Para esta definición, los datos están contenidos en la propia Ilitaria, donde entre las peticiones de la gran letanía encontramos la siguiente petición: "" El Patriarca de Antioquía mencionado en esta petición no es otro que Theodosius Prinkens (1261-1283), ya que no conocemos a otro patriarca con el nombre de Teodosio en el trono de Antioquía durante los siglos XIII y XIV. El pergamino Ilitharium nº 723 no fue escrito en el siglo XV, como afirma el señor Sakkelion, sino en el siglo XVII. En la Ilitaria, que consta únicamente de las peticiones del diácono de la liturgia ordinaria, leemos lo siguiente: καὶ πασῶν ὁ δεῖνα τοῦἁ γωτάτου καὶ οὶκουμεικοῦ πατριάρχου ὁ δεῖνα Αλεξανδρείας , ὁ δεῖνα Αντιοχείας , ὁ δεῖνα Ἱεροσολύμον , ὁ δεῖνα Μοσκόβου καὶ πάσης Ῥουσίας τῶν "" El Patriarcado en Rusia se estableció en 1591 y, por lo tanto, en el momento de escribir este artículo La época militar no puede atribuirse en ningún caso a una época anterior a principios del siglo XVII. De ninguna manera es posible reconocer una determinación exacta del momento de la escritura en el siglo XVI. (p. 277) para Ilitary n. 719, ya que tanto la caligrafía de la carta (escritura cursiva) como la composición especial del rito de la Liturgia contenida en ella con tres prosforas nos hablan de una época anterior. No dudamos en situarlo en el siglo XVIII. Atribuimos Ilitaria No. 712 a la misma época y por las mismas razones, y no al siglo XV, como hace el Sr. Sakkelion (p. 276), sin basarnos en nada. Los descriptores tampoco observan la posible precisión en la identificación de manuscritos en función del momento de su redacción. Por ejemplo, Euchologius, núm. 104, lo atribuyen al siglo XIII. (p. 62), aunque a partir del período lunar existente, que comienza en 6742 y termina en 6777, es decir, 1234-1269, se puede decir con casi certeza que este Euchologium fue escrito alrededor de 1234. El número de hojas de los manuscritos se indica incorrectamente en muchos casos. Este manuscrito tiene 246 hojas, no 276 como se afirma en Sakkelion (p. 62). El Euchologium de 141 hojas (167 hojas según Sakkelion) está fechado en el siglo XIII, pero este manuscrito puede identificarse con mayor precisión. Entre los muertos, la letanía conmemora a los emperadores bizantinos Alejo I Comneno (1081-1118), Juan II (Kalo-John) Comneno (1118-1143), Alejo II Comneno (1180-1183), Manuel Comneno (1143-1180), que llevaba el nombre de Mateo en el monaquismo, y Alejo III Ángel. (1195-1203). Por tanto, el manuscrito fue escrito en el primer cuarto del siglo XIII. Pero junto con estas, por así decirlo, subestimaciones de los manuscritos o inexactitudes e inexactitudes al determinar el momento de su escritura, también vemos, por el contrario, sobreestimaciones: se determina que los manuscritos tienen un siglo o incluso dos más. Por ejemplo, el pergamino Ilitharium nº 716, según la carta y según la presentación contenida en ella “Διάταξις ' α τῆς θείας λειτουργίας” puede atribuirse al siglo XV o incluso al XVI, pero de ninguna manera a Siglo XIV, según lo determinado por el Sr. Sakkelion (p. 276). Manuscrito No. 634, que contiene la famosa historia sobre el bautismo de los rusos “Διήγησις ἀκριβὴς ὅ πως ἐραπτίσθη τό τῶν ῾ Ρώσσων ἐθνος ", con mayor razón se puede atribuir al siglo XVI que al XV. (pág. 254), etc. La descripción de algunos manuscritos no siempre se realiza con la misma exhaustividad y precisión. El Euchologium compilado de 240 hojas (según Sakkelion 357 hojas) no se puede atribuir al siglo XV (p. 274), y aquí casi cada rango fue escrito por una mano diferente, por lo que vemos en él escritura a partir del siglo XIII. hasta el siglo XVII inclusive. He aquí la composición de este manuscrito: a) rito incompleto de la pequeña bendición del agua, escrito por una mano del siglo XVI; b) el rito completo de la gran bendición del agua; c) la sucesión de hermandad no indicada en Sakkelion en el siglo XV; d) el rito de la bendición del aceite no está completo, escrito en diferentes caligrafías de los siglos XV, XVI, XVII; f) oraciones para diversas ocasiones del siglo XVI; f) Liturgia de Crisóstomo – siglo XV; g) varios extractos de la Liturgia de los Dones Presantificados del siglo XV. (Sakkelion no los menciona); h) sobre glassine el rito completo (en Sakkelion: ἐλλινῆ) de la Liturgia de V. el Grande del siglo XIV. Se conmemoran los nombres del Papa Pablo y del Patriarca Vissarion (l. 128); i) Ἀκολουθία μνήστροις βασιλέων καὶ λοιπῶν siglo XVI; k) otra ceremonia nupcial incompleta sobre glassine del siglo XIII. (no se menciona en Sakkelion), etc.: Ilitary del siglo XIII, No. 731, contiene sólo un rito de la Liturgia de San I. Crisóstomo y nada más (p. 278); Manuscrito de los siglos XV y XVI, no descrito en su totalidad. El rito, por ejemplo, de la gran consagración del agua no tiene principio, y el final se atribuye posteriormente a otra mano. No se menciona el rito de la pequeña bendición del agua. Además de un rango del esquema menor, el manuscrito contiene uno muy interesante con el título “ἑτέρα ἀκολουθία τοῦ ἁ γίου καὶ σχήματος μικροῦ” (comp. Sakkel. p. 270). Pero todas las deficiencias que hemos señalado son casi inevitables en publicaciones tan extensas como “Πατμιακὴ βιβλιοθήκη”, y de ninguna manera pueden restar valor a su importancia científica. Señalamos estas deficiencias para que nuestros científicos rusos, que tendrán que utilizar este trabajo del Sr. Sakkelion, las tengan en cuenta cuando sea necesario. Por nuestra parte, acogemos con mucho gusto la publicación de este libro tan esperado desde hace casi treinta años. Los científicos también utilizarán este libro con mucho gusto, ya que en el catálogo y en las extensas notas científicas 1, escritas con notable escrupulosidad científica y conocimiento de la materia, encontrarán muchos datos científicos nuevos y muy interesantes. La peculiaridad del catálogo del Sr. Sakkelion, que no atrajo la atención del venerable G. S. Destunis, en comparación con otros catálogos similares, es que aquí: a) se describen muchos manuales educativos utilizados en el siglo XVIII. en lo que florecía en aquel momento en la isla. Academia de Patmos y atrajo a estudiantes de todo el Oriente ortodoxo a sus hospitalarios muros; b) se informó mucha información manuscrita sobre los primeros y mejores maestros de esta academia: sobre Macario el hierodiácono (págs. 142, 161, 175, 244, etc.), Vasily (págs. 230, 237) y Daniel Keramsos (págs. 181, 198, 20 y 245) y otros; c) hay mucha otra información interesante, de una forma u otra relacionada con la misma academia. El futuro historiador p. Patmos y su academia agradecerán al Sr. Sakkelion toda esta valiosa información. G. Sakkelion murió, se podría decir, con un bolígrafo en la mano, dejando atrás a su esposa y a sus hijos pequeños sin medios de vida, sin siquiera ganar una pensión. Pero dejaron un legado importante a los amigos de la ciencia, sobre el cual consideramos que vale la pena informar a los lectores de Notas Bibliográficas. Además de las extensas notas antes mencionadas sobre los actos del monasterio de Patmos, después de la ciudad de Sakkelion, en los documentos quedaron curiosos y numerosos materiales para las biografías de los didaskals de la Academia de Patmos y un nuevo catálogo completo de manuscritos, ahora almacenado en la biblioteca nacional de la Universidad de Atenas. El gobierno griego ha proporcionado fondos para la impresión de este catálogo que, según información que tenemos de Atenas, aparecerá el próximo verano. La impresión se lleva a cabo bajo la supervisión del hijo del difunto Sakkelion Alcibíades, quien temporalmente ocupó el lugar de su padre en la biblioteca. El difunto Sakkelion, durante sus muchos años de vida, logró reunir una biblioteca interesante y bastante extensa, que contiene publicaciones del siglo XVI. clásicos, folletos raros y valiosos en latín y griego y colecciones completas de publicaciones periódicas griegas en Grecia, Constantinopla, Esmirna y en el extranjero (en París y Londres), muchas de las cuales son rarezas bibliográficas en la propia Grecia. Los artículos escritos para estas revistas por el difunto científico están cubiertos en los márgenes y en hojas de papel pegadas con extensas notas y correcciones, que pensó utilizar en sus publicaciones posteriores. Los herederos de esta interesante biblioteca pretenden venderla por un precio relativamente insignificante. Sería una gran lástima que, al venderlo, se dividiera en partes o pasara a ser propiedad de un particular. Siempre modesto, el Sr. Sakkelion en una de sus notas, aunque en retrospectiva, hizo una observación impresionante al profesor de Leipzig, el famoso paleógrafo V. Hardhausen, de que en su “Catálogo de manuscritos sinaíticos” (1886, Oxon), utilizando su “Πατμ. βιβλ.”, aún no publicado, para su “Spicilegium patmiacum” no menciona una sola palabra sobre la fuente de la que obtuvo su información (ἁ λλ ’ ὅ μως ἄξιον ἕ κρινε σιγ ῇ τὸ p. 90, p. 90, nota 1). Aquí el Sr. Sakkelion también corrige un gran error paleográfico cometido por un paleógrafo alemán patentado. Quizás te interese: