Der griechische Paläograph John Sakkelion und sein Katalog der Patmos-Manuskripte

? κατὰ τὴν νῆσον Πάτμον γεραρ ᾶ ς και βασιλικῆς μονῆς τοῦ ἁ γ ί ου ἀποστ ό λου καὶ εὐαγγελιστοῦ ωάννου τοῦ Θεολ ό γου ? Ι. Ζακκελ ί ωνος , νῦν δὲ φιλολογικοῦ συλλ ό γου Παρνασσοῦ ἐκδιδομένη, ῆ ̓ ς ἐν τέλει προσετέθησαν κα ί ἑπτὰ π ί νακες ί δων γραφῆς. Ἀθ ή ν ῃ σιν 1890. Das Buch, dessen vollständiger Titel wir oben aufgeführt haben, kann als Beginn des literarischen Ruhms seines Autors und als Abschluss oder Krönung seiner fruchtbaren, langjährigen wissenschaftlichen Tätigkeit bezeichnet werden. Wir sehen nicht viele ähnliche Werke, auf die die Worte, die wir gerade gesprochen haben, anwendbar wären. Das Gesagte wird klar, wenn wir kurz das historische Schicksal dieses großartigen Werks und das Leben seines Autors voller Nöte und unermüdlicher, eifriger Arbeit skizzieren, das nach kurzem Leiden am 30. Juli 1891 endete. Der Leiter der Manuskriptabteilung der Nationalbibliothek der Universität Athen, John Sakkelion, wurde am 15. April 1815 auf der Insel Naxos geboren. Sein Vater war Pfarrer auf dieser Insel. Die anfängliche Ausbildung von Herrn Sakkelion war unbedeutend und beschränkte sich auf ein örtliches Gymnasium, nach dessen Verlassen er seine Selbstbildung privat zu Hause fortsetzen musste. Im 18. Lebensjahr trat er als Freiwilliger in die Garnison der athenischen Armee ein, von wo aus er zwei Jahre später als Schreiber dem Amt des Kriegsministeriums zugeteilt wurde. Am Ende seines Militärdienstes wurde er dem Ministerium als ministerieller Schreiber zugeteilt und blieb hier bis 1839 im Dienst, als ihn sein schlechter Gesundheitszustand dazu veranlasste, einen anderen Dienst zu suchen. Nachdem Herr Sakkelion mit Ehren und der höchsten Dankbarkeit des verstorbenen Königs Otto I. in den Ruhestand getreten war, ging er auf die Insel Kos und wurde Sekretär des Kaufmanns Konstantin Hippokrates, des niederländischen Konsuls, mit dem er 1841 zum ersten Mal die Insel Patmos besuchte. 1848 Sakkelion selbst wird Konsularagent auf der Insel Kos, und zwar im Jahr 1850 auf Ruf der Mönche des Theologischen Klosters St. Johannes auf der Insel. Patmos übernimmt er dort die Aufgaben eines Lehrers an der einst berühmten Patmos-Akademie. Von diesem Zeitpunkt an verließ Herr Sakkelion für immer den ängstlichen Büro- und Diplomatendienst und widmete sich friedlichen akademischen Schreibtischstudien, die erst in der letzten Stunde seiner fast über 76 Jahre seines Lebens endeten. Er hatte einen äußerst bescheidenen Charakter und hatte eine gewisse natürliche Vorliebe für friedliche Bibliotheksaktivitäten (siehe den ausgezeichneten Nachruf auf Herrn Sakkelion in der Konstantinopeler Zeitung Νεολόγοσ Αριθ Nr. 6615, 15. August 1891, Seite 3) und fand hier auf Patmos völlige Zufriedenheit für sich. Die schlechte Unterbringung im Kloster und die friedliche klösterliche Umgebung beeinträchtigten sein Studium nicht im Geringsten, und die umfangreiche, wenig bekannte und unzugängliche Klosterbibliothek nahm die gesamte freie Zeit in Anspruch, die er von seinen direkten Pflichten in der Schule hatte. I. Sakkelion begann eifrig, es in die gleiche, vergleichsweise, zum Beispiel mit dem Sinai und einigen athenischen Bibliotheken, vorbildliche Ordnung zu bringen, in der wir es vorfanden, als wir auf der Insel waren. Patmos. Aber der bescheidene Arbeiter hörte hier nicht auf, sondern beschloss, mit der Beschreibung zu beginnen, die diese Bibliothek dringend brauchte. Er startete das geplante Geschäft nicht allein, sondern zog den gebildeten Hieromonk des Theologischen Klosters St. Johannes der Theologie von Patmos, Hierotheos Floridis, zu sich, der einige Zeit auch Lehrer an der von uns erwähnten Patmos-Akademie war und bis letztes Jahr nach Sakkelion die Klosterbibliothek leitete. Durch Besuche bei deutschen und französischen Wissenschaftlern lernten sie wissenschaftliche Techniken für ähnliche Arbeiten kennen und versuchten, diese, soweit möglich, auf ihre eigene Arbeit anzuwenden. Das Ergebnis dieser Studien erschien 1863 „Πατμιακὴ βιβλιοθήκη“, das den Professoren der Universität Athen als Manuskript zur Genehmigung vorgelegt wurde. In diesem Werk wurden 471 Manuskripte vom verstorbenen Sakkelion und 264 von seinem Kameraden Hieromonk I. Floridis beschrieben. Obwohl die Universität dieses Manuskript hervorragend begutachtete und es dem Ministerium für kirchliche Angelegenheiten und öffentliche Bildung vorschlug, gab es zu dieser Zeit keine freien Mittel für den Druck und es lag bis 1890 still, als die Mittel für seine Veröffentlichung vom athenischen Philologen „Paranasos“ bereitgestellt wurden, der sein 25-jähriges Jubiläum mit einer nützlichen Arbeit feiern wollte. „Πατμιακὴ βιβλιοθήκη“ entstand also genau ein Jahr vor dem Tod seines Chefredakteurs, der, bereits in Athen und mit wissenschaftlichen Mitteln ausgestattet, darin vieles korrigierte und es durch neue Wissenschaftler und kuriose Details und Anmerkungen maßgeblich ergänzte. Wir werden nicht lügen, wenn wir jetzt feststellen, dass die Patmos-Bibliothek eine Schule für Herrn Sakkelion war, der sich am Ende seines Lebens dank seines kontinuierlichen Studiums von Manuskripten den Ruf eines bemerkenswerten und in Griechenland sogar einzigen erfahrenen Paläographen und Bibliographen erwarb, der durch seine subtilen Beobachtungen von Manuskripten und ein bemerkenswertes Gedächtnis aller bibliografischen Referenzen überraschte, für die er sich normalerweise an den verstorbenen Sakkelion wandte. Die Verzögerung bei der Veröffentlichung von „Πατμιακὴ βιβλιοθήκη“ war für seinen wissenschaftlichen Ruf von nicht geringer Bedeutung. Nachdem Herr Sakkelion mit dem Inhalt der Patmos-Manuskripte während ihrer Beschreibung gründlich vertraut geworden war, füllte er mehr als dreißig Jahre lang zahlreiche philologische und archäologische Zeitschriften in Konstantinopel, Athen und Smyrna mit neuem Material aus den Patmos-Manuskripten und versah sie mit seinen eigenen, manchmal sehr umfangreichen, kritischen und wissenschaftlichen Notizen. Basierend auf seinen kleinen paläographischen Werken hat Mr. Sakkelion glaubte immer an die Worte des Erretters an seine Jünger: „Sammelt den Überschuss des Ukrukh, damit nichts verloren geht“ (Johannes 6:12). Eine umfangreiche Liste all dieser zahlreichen Ausgaben wurde vom Sohn des verstorbenen I. Sakkelion zusammengestellt, wenn auch, wie wir wissen, bei weitem nicht vollständig, veröffentlicht in „Δελτίον τῆς ἱτορικῆς κα ί ἐθνολογικῆς ἑταιρ ί ας τῆς Ἑ λλάδος „für den Monat Juli 1891. Alle Werke Sakkelions waren von neuartigem Charakter, machten Menschen, die sich mit byzantinischer Geschichte und byzantinischen Altertümern beschäftigten, mit den Reichtümern der unzugänglichen Patmos-Bibliothek vertraut und wurden daher nicht nur in Griechenland, sondern auch im Ausland geschätzt. Kurz vor seinem Tod, als Herr Sakkelion damit begann, einen Katalog der Manuskripte zusammenzustellen, die im Auftrag der griechischen Regierung von den Meteora-Klöstern an die Bibliothek der Universität Athen gelangt waren, erschienen seine Arbeiten zu den Manuskripten dieser neuen Bibliothek. Aber auch in dieser Position als Verwalter der Manuskripte in der Bibliothek der Universität Athen beglich er weiterhin Rechnungen mit seiner geliebten Patmos-Bibliothek. Im Jahr 1890 veröffentlichte er im dritten Band der berühmten Ausgabe der Wiener Wissenschaftler Miklosic und Müller unter dem Titel „Acta et diplomata monasterion ecclesiarium orientis“ alle Akten und Dokumente, die sich auf die Geschichte des Patmos-Klosters St. Johannes des Theologen beziehen und zuvor in der Pamos-Bibliothek aufbewahrt wurden. Die Herausgeber der Akten haben Herrn Sakkelion seine umfangreichen wissenschaftlichen Notizen zu diesen Akten nicht abgenommen, die einen Umfang von nicht weniger als die Akten selbst ausmachen würden und nach seinem Tod unveröffentlicht blieben. Im Jahr 1890 beendete er den Druck seines Werks „Πατμιακὴ βιβλιοθήκη“, dessen Veröffentlichung von allen, die sich für diese Art von Werk interessierten, schon lange erwartet wurde und das in Griechenland und im Ausland sehr wohlwollend aufgenommen wurde. Der reiche und äußerst vielfältige wissenschaftliche Inhalt dieser Arbeit wurde den russischen Wissenschaftlern von G. S. Destunis in seinem kritisch-bibliografischen Artikel zu diesem Buch, der im Aprilbuch der letzten „Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung“ von 1891 veröffentlicht wurde, sehr ausführlich vorgestellt. Daher schicken wir Interessierte dorthin und übernehmen die Aufgabe, die Unvollständigkeit des Katalogs, die uns aufgefallen ist, auszufüllen, auf einige Ungenauigkeiten und Fehler in der Beschreibung der meisten Manuskripte hinzuweisen und die Aufmerksamkeit unserer Aufmerksamkeit zu erregen Leser über die Besonderheiten der Zusammensetzung der Bibliothek von Fr. Patmos, das großes wissenschaftliches Interesse hat. Als ich ungefähr dabei war. Patmos, als wir uns näher mit den Manuskriptbeständen der Patmos-Bibliothek vertraut machten, stellten wir fest, dass die veröffentlichte „Πατμιακὴ βιβλιοθήκη“ nicht die gesamte Anzahl der dortigen Manuskripte abdeckt. So fanden wir beispielsweise in einem Nebenraum (nicht dem Hauptraum) mit Manuskripten inmitten des Papiermülls die folgenden Manuskripte, die völlig unbeschrieben waren: 1) eine Sammlung von Wörtern in 8 Teilen eines Blattes, 261 Blätter, geschrieben in Kursivschrift aus dem 17. Jahrhundert; 2) ein Manuskript mit vier Lappen und 191 Blättern, geschrieben in Handschrift aus dem 14.–15. Jahrhundert. unter dem Titel „Θεοδωρ ί του, ἐπισκ ό που Κύρου εις τὰ ζητούμενα ἄπορα τῆς“; 3) eine Wortsammlung für die Fastenzeit bis zur Woche des 18. Jahrhunderts in 8 Takten, 263 Blätter; 4) Farbiges Triodion aus dem Sabbat des gerechten Lazarus, 15. Jahrhundert, in Blättern, 281 Blätter; 5) eine gemischte Wortsammlung aus dem 18. Jahrhundert in 4 Blattteilen, 266 Wörter; 6) Ευχολόγιον 15. Jahrhundert. in 4 Blattteilen, 253 Blatt, ohne Anfang und Ende, enthält es Morgen- und Abendgebete, apostolische und evangelische Lesungen, die Riten der Tonsur ins Mönchtum und den Ritus der Ölsegnung; 7) ein Denkmal aus dem 16. Jahrhundert, das interessante Informationen und chronologische Daten zur Geschichte des Klosters St. Johannes der Theologe auf der Insel enthält. Patmos. Bei einer genaueren Durchsicht des genannten Buchmülls werden zweifellos andere Manuskripte gefunden, die nicht im veröffentlichten Katalog von Herrn Sakkelion enthalten sind. Die Patmos typica bleibt völlig unbeschrieben und enthält viele Manuskripte, von denen einige mit ihren Signaturen eine wichtige historische Bedeutung für das Kloster haben. Hier sind die in dieser Typica verfügbaren Manuskripte: 1) ?? 1448, in 4 Blattteilen, 212 Blätter, erworben auf Kosten des Abtes des Klosters Theodulus. Dieses Typikon stellt eine Liste aus den Athos-Urkunden dar (Εἴδησις τοῦ Ἄ θων (ος) ἤ γουν τοῦ ἁ γίου ὄρους Μἀρκου ; 2) eine genaue Liste dieses Typikons, erstellt 1640 von Hieromonk Iakovos auf Wunsch des Abtes des Klosters Sava Kalogeras; 3) ein moderner (besonders kompositorischer) Bestattungsritus für die Hieromonken von Patmos; 4) Θεοτοκάριον, geschrieben 1754 vom Geistlichen Hieromonk Athanasius, in 8 Teilen, 296 Blättern; 5) eine Wortsammlung, die 1793 von Macarius, einem korinthischen Bischof, für das Kloster Patmos geschrieben wurde, in Blättern, 86 Blätter; 6) Synaxarist in Blättern, 299 Blätter, geschrieben 1790 von einem gewissen Daniel, einem Eingeborenen der Insel Kos, im Auftrag des Mönchs Nikephoros und Hieromonks Herman für das Patmos-Kloster; 7) Synaxarion von März bis August, Blatt, 341 Blätter, geschrieben 1495 und von seinem Abt Theodulus dem Kloster gestiftet; 8) Das 1731 verfasste Synaxarion wurde von den Hieromonk-Brüdern Sophrony und Simeon und ihrem Neffen, dem Priester Gabriel, gestiftet; 9) Synaxarion, geschrieben am 15. April 1767; 10) Sammlung des 18.–19. Jahrhunderts, in 16 Blattbänden, 36 Blatt, mit der Vergrößerung des Großen Samstags, der Troparia „Kathedrale der Engel“, dem Osterkanon und dem Abendevangelium zu Ostern; 11) eine Sammlung von Gottesdiensten: a) zu Ehren des Bischofs von Pergamon Antipas, zusammengestellt vom Patmos-Lehrer Daniel Keramey im Jahr 1789; b) zu Ehren des Patmos-Schullehrers Gerasim Byzantios, zusammengestellt im Jahr 1780. der Lehrer des Jerusalemer Hieromonks Johannes des Kefalonianers und c) zu Ehren des russischen Märtyrers Pachomius, zusammengestellt 1730 vom berühmten ersten Patmos-Lehrer Macarius; 12) Triodion Colored, Blatt, 217 Blätter, geschrieben 1522, dem Kloster von Hieromonk Herman und Mönch Matthew gespendet; 13) Der Ritus der kleinen Segnung des Wassers mit dem Kanon des Hl. an den Apostel Thomas, geschrieben 1884 von Archimandrit Seraphim Panagiotaki; 14) eine Sammlung aus dem 19. Jahrhundert, die die Wahl des Abtes und eine Beschreibung der Klostertreffen des Patriarchen, Metropoliten, Bischofs, türkischer Beamter und hochrangiger Beamter des christlichen Glaubens enthält; 15) Der Ritus der Fußwaschung, der am Gründonnerstag am Fr. durchgeführt wird. Patmos, Manuskript 19. Jahrhundert; 16) Gottesdienst des heiligen Leontius, Erzbischof von Jerusalem, zusammengestellt von Beichtvater Nikodemus Kappa im Auftrag von Hierotheus Floridis und verfasst im Jahr 1883. Archimandrit Seraphim Panagiotaki; 17) Menaion Januar, im Blatt, 169 Blätter, geschrieben 1737 vom Mönch Cosmos, der außerdem das gleiche Format schrieb: 18) Menaion September in 168 Blättern und 19) Menaion Oktober in 173 Blättern; 20) Menaea Februar, halbes Blatt, 202 Blätter, geschrieben von Nektarios, dem Mönch und Priester Nikita Pankala, in dessen Handschrift weitere 22) Menaea Augustus, 21 Blätter geschrieben wurden; 23) Menaion November, in 246 Blättern und 24) Menaion Dezember in 237 Blättern; 25) Menaion April im 8. Takt, 205 Blatt; 26) Menaia May, 297 Blatt; 27) Menaion Juni, in 217 Blättern und 28) Menaion Juli, in 255 Blättern, gemessen an der Handschrift, die der Theotokary ähnelt, geschrieben von demselben Schreiber, d. h. Hieromonk Athanasius im Jahr 1754. In der Liste der liturgischen Bücher fehlt das Tsvetnaya Triodion, und bei einer gründlicheren Durchsicht des Patmos-Typicariums werden vielleicht andere interessante Manuskripte gefunden. Wir wenden uns der eigentlichen Beschreibung der Patmos-Manuskripte zu und finden direkt falsche Definitionen der Zeit, in der die Manuskripte geschrieben wurden. Offensichtlich legten die Beschreiber mehr Wert auf die äußeren paläographischen Merkmale als auf den inneren Inhalt der von ihnen beschriebenen Manuskripte. Pergament-Ilitharium, Nr. 730, wie von Sakkelion aus dem 14. Jahrhundert definiert (S. 278), tatsächlich wurde es jedoch spätestens zu Beginn der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts geschrieben. Für diese Definition sind die Daten in der Ilitaria selbst enthalten, wo wir zwischen den Petitionen der großen Litanei die folgende Petition finden: „“ Der in dieser Petition erwähnte Patriarch von Antiochia ist kein anderer als Theodosius Prinkens (1261–1283), da wir keinen anderen Patriarchen mit dem Namen Theodosius auf dem antiochischen Thron im 13. und 14. Jahrhundert kennen. Das Pergament Ilitharium Nr. 723 wurde nicht im 15. Jahrhundert geschrieben, wie Herr Sakkelion behauptet, sondern im 17. Jahrhundert. In der Ilitaria, die nur aus den Bitten der Diakone der gewöhnlichen Liturgie besteht, lesen wir Folgendes: καὶ πασῶν ὁ δεῖνα τοῦἁ γωτάτου καὶ οὶκουμεικοῦ πατριάρχου ὁ δεῖνα Αλεξανδρείας , ὁ δεῖνα Αντιοχείας, ὁ δεῖνα Ἱεροσολύμον, ὁ δεῖνα Μοσκόβου καὶ πάσης Ῥουσίας τῶν "" Das Patriarchat in Russland wurde 1591 gegründet, und daher kann die Entstehungszeit dieses Buches in keiner Weise früher als dem Beginn des 17. Jahrhunderts zugeordnet werden. Eine genaue Bestimmung der Entstehungszeit des Schreibens im 16. Jahrhundert lässt sich keineswegs erkennen. (S. 277) für Ilitary Nr. 719, da sowohl die Handschrift des Briefes (Kursivschrift) als auch die besondere Zusammensetzung des darin enthaltenen Ritus der Liturgie mit drei Prosphoren von einer früheren Zeit erzählen. Wir zögern nicht, es dem 18. Jahrhundert zuzuordnen. Wir schreiben Ilitaria Nr. 712 derselben Zeit und aus denselben Gründen zu und nicht dem 15. Jahrhundert, wie Herr Sakkelion es tut (S. 276), ohne jegliche Grundlage. Auch die mögliche Genauigkeit der Identifizierung von Manuskripten anhand des Entstehungszeitpunkts wird von den Beschreibern nicht beachtet. Beispielsweise wird Euchologius Nr. 104 von ihnen dem 13. Jahrhundert zugeschrieben. (S. 62), obwohl aus dem vorhandenen Mondjahr, beginnend mit 6742 und endend im Jahr 6777, also 1234–1269, mit ziemlicher Sicherheit gesagt werden kann, dass dieses Euchologium um 1234 geschrieben wurde. Die Anzahl der Manuskriptblätter ist in vielen Fällen falsch angegeben. Dieses Manuskript hat 246 Blätter, nicht 276, wie in Sakkelion (S. 62) angegeben. Das 141 Blatt umfassende Euchologium (laut Sakkelion 167 Blätter) wird auf das 13. Jahrhundert datiert, dieses Manuskript lässt sich jedoch genauer identifizieren. Unter den Toten erinnert die Litanei an die byzantinischen Kaiser Alexios I. Komnenos (1081–1118), Johannes II. (Kalo-Johannes) Komnenos (1118–1143), Alexios II. Komnenos (1180–1183), Manuel Komnenos (1143–1180), der im Mönchtum den Namen Matthäus trug, und Alexios III. Angelos (1195–1203). Daher wurde die Handschrift im ersten Viertel des 13. Jahrhunderts verfasst. Aber neben diesen sozusagen Unterschätzungen von Manuskripten oder Ungenauigkeiten und Ungenauigkeiten bei der Bestimmung des Zeitpunkts ihrer Entstehung sehen wir im Gegenteil auch Überschätzungen: Manuskripte werden auf ein oder sogar zwei Jahrhunderte höher geschätzt. Beispielsweise ist das Pergament Ilitharium Nr. 716 laut dem Brief und der darin enthaltenen Darstellung „Διάταξις ’ α τῆς θείας λειτουργίας“ dem 15. oder sogar dem 16. Jahrhundert zuzuordnen, keineswegs jedoch dem 14. Jahrhundert Jahrhundert, wie von Herrn Sakkelion bestimmt (S. 276). Manuskript Nr. 634, mit der berühmten Geschichte über die Taufe der Russen „Διήγησις ἀκριβὴς ὅ πως ἐραπτίσθη τό τῶν ῾ Ρώσσων ἐθνος“, mit größerem Recht dem 16. Jahrhundert zuzuordnen als dem 15. Jahrhundert. (S. 254) usw. Die Beschreibung einiger Manuskripte erfolgt nicht immer mit der gleichen Vollständigkeit und Genauigkeit. Das zusammengestellte Euchologium aus 240 Blättern (nach Sakkelion 357 Blättern) lässt sich nicht dem 15. Jahrhundert zuordnen (S. 274), und hier wurde fast jeder Rang von einer anderen Hand geschrieben, sodass wir darin Handschrift ab dem 13. Jahrhundert sehen. bis einschließlich 17. Jahrhundert. Hier ist die Zusammensetzung dieses Manuskripts: a) unvollständiger Ritus der kleinen Segnung des Wassers, geschrieben von einer Hand aus dem 16. Jahrhundert; b) der vollständige Ritus der großen Segnung des Wassers; c) die Nachfolge der Bruderschaft, die in Sakkelion im 15. Jahrhundert nicht angegeben ist; d) der Ritus der Ölsegnung ist nicht vollständig, geschrieben in verschiedenen Handschriften des 15., 16., 17. Jahrhunderts; f) Gebete zu verschiedenen Anlässen des 16. Jahrhunderts; f) Liturgie des Chrysostomus – 15. Jahrhundert; g) mehrere Auszüge aus der Liturgie der vorgeheiligten Gaben des 15. Jahrhunderts. (Sakkelion erwähnt sie nicht); h) auf Pergamin der vollständige (in Sakkelion: ἐλλινῆ) Ritus der Liturgie V. des Großen aus dem 14. Jahrhundert. Die Namen von Papst Paul und Patriarch Vissarion werden gefeiert (l. 128); i) Ἀκολουθία μνήστροις βασιλέων καὶ λοιπῶν 16. Jahrhundert; k) eine weitere unvollständige Hochzeitszeremonie auf Pergamin aus dem 13. Jahrhundert. (es wird in Sakkelion nicht erwähnt) usw.: Das Ilitarium des 13. Jahrhunderts, Nr. 731, enthält nur einen Ritus der Liturgie des Heiligen I. Chrysostomus und sonst nichts (S. 278); Handschrift aus dem 15.–16. Jahrhundert, nicht vollständig beschrieben. Der Ritus der großen Wasserweihe beispielsweise hat keinen Anfang und das Ende wird später von einer anderen Hand zugeschrieben. Der Ritus der kleinen Wassersegnung wird nicht erwähnt. Zusätzlich zu einem Rang des Moll-Schemas enthält das Manuskript ein sehr interessantes mit dem Titel „ἑτέρα ἀκολουθία τοῦ ἁ γίου καὶ σχήματος μικροῦ“ (vgl. Sakkel. S. 270). Alle von uns aufgezeigten Mängel sind jedoch bei solch umfangreichen Veröffentlichungen wie „Πατμιακὴ βιβλιοθήκη“ nahezu unvermeidlich und können ihre wissenschaftliche Bedeutung in keiner Weise beeinträchtigen. Wir haben auf diese Mängel hingewiesen, damit unsere russischen Wissenschaftler, die diese Arbeit von Herrn Sakkelion nutzen müssen, sie bei Bedarf im Auge behalten. Wir für unseren Teil freuen uns sehr über die Veröffentlichung dieses Buches, das seit fast dreißig Jahren mit Spannung erwartet wird. Auch Wissenschaftler werden dieses Buch gerne nutzen, da sie im Katalog und in den umfangreichen wissenschaftlichen Anmerkungen dazu 1, die mit bemerkenswerter wissenschaftlicher Gewissenhaftigkeit und Sachkenntnis verfasst wurden, viele neue und hochinteressante wissenschaftliche Erkenntnisse finden werden. Die Besonderheit des Katalogs von Herrn Sakkelion, der im Vergleich zu anderen ähnlichen Katalogen nicht die Aufmerksamkeit des ehrwürdigen G. S. Destunis erregte, besteht darin, dass hier: a) viele Lehrhandbücher beschrieben werden, die im 18. Jahrhundert verwendet wurden. in dem, was damals auf der Insel blühte. Die Patmos-Akademie lockte Studenten aus dem gesamten orthodoxen Osten in ihre gastfreundlichen Mauern. b) viele handschriftliche Informationen wurden über die ersten und besten Lehrer dieser Akademie berichtet: über Makarius, den Hierodiakon (S. 142, 161, 175, 244 usw.), Wassili (S. 230, 237) und Daniel Keramsos (S. 181, 198, 20 und 245) und andere; c) Es gibt viele andere interessante Informationen, die auf die eine oder andere Weise mit derselben Akademie zu tun haben. Der zukünftige Historiker Fr. Patmos und seine Akademie werden Herrn Sakkelion für all diese wertvollen Informationen danken. Man könnte sagen, G. Sakkelion starb mit einem Stift in der Hand und hinterließ seine Frau und seine kleinen Kinder ohne jede Lebensgrundlage, ohne auch nur eine Rente zu verdienen. Aber sie haben den Freunden der Wissenschaft ein wichtiges Erbe hinterlassen, über das wir die Leser der Bibliographic Notes informieren möchten. Zusätzlich zu den oben erwähnten umfangreichen Notizen zu den Akten des Patmos-Klosters verblieben nach der Stadt Sakkelion in den Papieren kuriose und zahlreiche Materialien zu den Biografien der Didaskals der Patmos-Akademie und ein fertiggestellter neuer Katalog von Manuskripten, der jetzt in der Nationalbibliothek der Universität Athen aufbewahrt wird. Die griechische Regierung hat Mittel für den Druck dieses Katalogs bereitgestellt, der nach Informationen aus Athen im kommenden Sommer erscheinen wird. Der Druck erfolgt unter der Aufsicht des Sohnes des verstorbenen Sakkelion Alcibiades, der vorübergehend den Platz seines Vaters in der Bibliothek einnahm. Dem verstorbenen Sakkelion gelang es im Laufe seiner vielen Lebensjahre, eine interessante und recht umfangreiche Bibliothek mit Veröffentlichungen aus dem 16. Jahrhundert zusammenzustellen. Klassiker, seltene und wertvolle Broschüren in lateinischer und griechischer Sprache sowie vollständige Sammlungen griechischer Zeitschriften in Griechenland, Konstantinopel, Smyrna und im Ausland (in Paris und London), von denen viele in Griechenland selbst bibliografische Raritäten sind. Die vom verstorbenen Wissenschaftler für diese Zeitschriften verfassten Artikel sind an den Rändern und auf beklebten Blättern mit ausführlichen Notizen und Korrekturen versehen, die er in seinen späteren Veröffentlichungen verwenden wollte. Die Erben dieser interessanten Bibliothek beabsichtigen, sie für einen relativ geringen Preis zu verkaufen. Es wäre sehr schade, wenn es beim Verkauf in Teile zerfallen würde oder in den Besitz einer Privatperson übergehen würde. Immer bescheiden machte Herr Sakkelion in einer seiner Notizen, wenn auch im Nachhinein, eine beeindruckende Bemerkung gegenüber dem Leipziger Professor, dem berühmten Paläographen V. Hardhausen, dass er in seinem „Katalog der sinaitischen Manuskripte“ (1886, Oxon) unter Verwendung seines noch nicht veröffentlichten „Πατμ. βιβλ.“ für sein „Spicilegium patmiacum“ kein einziges Wort über die Quelle erwähnte, aus der er stammte seine Informationen (ἁ λλ ’ ὅ μως ἄξιον ἕ κρινε σιγ ῇ τὸ S. 90, S. 90, Anmerkung 1). Hier korrigiert Herr Sakkelion auch einen großen paläographischen Fehler, den ein patentierter deutscher Paläograph gemacht hat. Sie könnten interessiert sein an: