Cu o noapte înainte de Crăciun la Ierusalim în 1887 (din impresiile unui martor ocular)

Este cunoscut faptul că în locurile sfinte din Ierusalim există de multă vreme ostilitate continuă între oameni de diferite credințe, care izbucnește din când în când sub formă de ciocniri, uneori chiar cu un epilog sângeros. Ca urmare a acestor condiții extrem de tensionate ale vieții religioase de diferite credințe și naționalități, locurile sfinte, sanctuarele venerate ale întregii lumi creștine - Sfântul Mormânt, Golgota, Biserica Învierii, Vizuana lui Hristos etc. - sunt ținute într-o astfel de dezolare și neglijare, încât o persoană care apare pentru prima dată în Ierusalim rămâne cu o impresie uimitoare, nefericită de grea. Este nevoie, totuși, de multă ingeniozitate și ingeniozitate din partea celor cărora Providența le-a încredințat protecția acestor sanctuare dragi întregii lumi creștine, pentru ca acestea să fie restaurate și întreținute din când în când, chiar și în acea formă neglijată și neobservată în care majoritatea apar în ochii admiratorilor care au sosit aici cu strigătele pline de plângere. rugăciune. Iată o ilustrare faptică a acestor relații tensionate dintre diferitele credințe din Ierusalim. În vara anului 1887, unul dintre cei mai bogați negustori din Moscova, proprietarul unei turnătorii de fier, a vizitat Ierusalimul ca fan. Cercetând locurile sfinte ale Ierusalimului și împrejurimilor sale și după ce a vizitat acoperișul Bisericii Învierii, nu a putut să nu acorde atenție, cu ochiul său experimentat, crucii de lemn pe jumătate stricate ridicată pe cupola acestui faimos biserică - păstrătorul celor mai prețioase relicve creștine: Sfântul Mormânt, Golgota, locul unde a fost găsită Sfânta Cruce și frumusețea unui muscovit, etc. splendoarea bisericilor, s-a înfiorat de milă la vederea acestei ruine mizerabile și și-a exprimat imediat dorința înaintea Patriarhului Ierusalimului Nicodim, acum pensionat, de a face o cruce mai durabilă și mai elegantă pentru această cupolă la propria fabrică din Moscova și să o trimită ca donație personală pentru a înlocui vechea cruce de lemn. Acest prețios sacrificiu a fost acceptat de patriarh cu încântare și profundă recunoștință. Donatorul nu a ezitat să-și îndeplinească promisiunea. În septembrie 1887 o cruce masivă de fontă artistic, trasă prin foc, fusese deja primită la Ierusalim. A rămas să se îndeplinească voința donatorului, dar apoi au început în Orient și în special la Ierusalim întârzierile obișnuite, întârzierile și tot felul de dificultăți neprevăzute din partea autorităților civile locale și a reprezentanților credințelor heterodoxe, care au dorit întotdeauna și în orice să vadă o încălcare a notoriului „status quo”. Patriarhul Nicodim, în locul cupolei în care era destinată, a trebuit, vrând-nevrând, să pună temporar pomenita cruce într-o magazie sub cheie. Pentru permisiunea de a înlocui vechea cruce de pe cupola Bisericii Învierii cu una nouă donată, Preafericitul Părinte Nicodim a apelat mai întâi la guvernatorul local Rauf Pașa. Dar aceștia din urmă, temându-se de nemulțumiri din partea catolicilor și a armenilor, nu au îndrăznit să dea permisiunea cerută și, la rândul lor, au cerut instrucțiuni de la Constantinopol, unde, din punct de vedere turcesc, nu au acordat prea multă importanță acestei chestiuni lipsite de importanță și au aruncat hârtia. A trecut o lună, apoi alta, și nu a fost niciun răspuns de la Constantinopol. Donatorul crucii de la Moscova a trimis scrisoare după scrisoare către patriarhie, întrebându-se despre momentul ridicării crucii pe cupola Bisericii Învierii, iar patriarhul, între timp, nu a putut să-și miște degetul asupra acestei chestiuni, fără a primi permisiunea așteptată. Pentru a grăbi primirea unui răspuns de la Constantinopol, Patriarhul Nicodim și-a repetat cererea către pașă și, pentru a înlătura orice fel de suspiciune cu privire la naționalitatea donatorului, a neglijat chiar înșelăciunea evlavioasă, declarând că crucea este o jertfă a negustorilor greci din Trieste. Dar și această cerere nu a avut succes. Se apropia marea sărbătoare a Nașterii Domnului. Donatorul, un moscovit, și-a exprimat dorința persistentă de a-și vedea crucea pe cupola Bisericii Învierii pentru această sărbătoare. În sufletul său, Preafericitul Părinte Patriarh Nicodim a împărtășit pe deplin dorința evlaviosului zeloz pentru splendoarea bisericii creștine, dar nu a îndrăznit să o ridice deschis, fără permisiunea autorităților civile, în plină zi, pe cupolă, temându-se tulburările populare și ciocnirile cu forța militară. Era necesar să așteptăm un moment oportun, să acționăm fără permisiunea oficială, pe propriul risc. Ajunul, sau mai bine zis noaptea dinaintea Nașterii lui Hristos, a fost recunoscută ca un astfel de moment, iar meșterii ruși înzestrați dintre admiratori au acceptat de bunăvoie să ducă la îndeplinire planul viclean conceput de patriarh de a ridica o cruce pe cupola Bisericii Învierii în acea noapte. Pe 24 decembrie, după ce au dat ordinele prealabile necesare, patriarhul Nicodim, după obiceiul de mult înființat, însoțit de numeroși episcopi sinodali, cler și kava, a părăsit Ierusalim dis-de-dimineață și a plecat la Betleem pentru a sărbători aici sărbătoarea Nașterii Domnului, cu o slujbă solemnă. Mulți pelerini se adună la Ierusalim pentru această zi din diferite părți ale lumii, iar creștinii locali părăsesc orașul Sf. și, de asemenea, se grăbesc la Betleem pentru a admira „fanteziile” înfăptuite de șeicii arabi pe caii lor zeloși, când se întâlnesc cu patriarhul și alaiul său, consulul rus și alți oaspeți de onoare care se îndreaptă spre Betleem și pentru a petrece noaptea de Crăciun în scena Nașterii Sfântului. Ierusalimul zgomotos și plin de viață devine apoi gol. Străzile sale rămân aproape pustii până în seara primei zile de sărbătoare. Din clerul grecesc al Sfântului Mormânt rămân doar efimerii, adică următorul cler care săvârșească slujba festivă în Biserica Învierii și în Ghetsimani. Sunt foarte puțini închinători care doresc să petreacă această noapte salvatoare în locuri sfinte, în principal din locuitorii permanenți ai Ierusalimului. Exact la ora șapte seara, conform obiceiului, ușile masive de fier ale Bisericii Învierii s-au trântit, după ce prealabil au bătut de trei ori la clopot pentru a-i convoca pe cei care doreau să petreacă noaptea în locurile sfinte, iar paznicii turci au închis această ușă cu încuietori grele, încredințând, conform cheii, următoarea dimineață, păstrarea cheii principale a obiceiului următor, ea. religiile care dețin altarele Sfântului Mormânt. După cum se știe, nimeni nu are voie să iasă din biserică sau să intre în el până dimineața fără acordul stareților confesiunilor ortodoxe, catolice și armene de a deschide porțile bisericii. Dar de îndată ce ușile bisericii au fost închise în acea noapte și pelerinii închiși în el au început să se așeze pentru o priveghere de rugăciune, ca pe acoperișul Bisericii Învierii, de-a lungul scărilor pregătite dinainte, meșterii ruși au târât o cruce masivă pe cupolă și au început în grabă să lucreze pentru a o termina până dimineața. Alergarea și zgomotul meșterilor de pe cupola bisericii, loviturile dese și grele ale ciocanelor au provocat confuzie în rândul franciscanilor care săvârșeau canonul obișnuit în bazilica adiacentă Bisericii Învierii. Dar, fiind prinși în spatele ușilor grele încuiate ale bisericii, nu au putut face nimic. Un apel către bătrânul arhimandrit grec Serafim pentru o soluție la nedumerirea lor nu i-a liniștit deloc, din moment ce starețul bătrân s-a scuzat neștiind cu desăvârșire ce se întâmpla pe acoperișul bisericii. Armenii, având în vedere neînțelegerile lor cu catolicii, au râs de agitația și forfota lor zadarnică, nu fără să se bucure, simpatizând deplin cu planul viclean al grecilor. În cele din urmă, călugării catolici și-au dat seama de neputința lor și au început să aștepte cu răbdare să vină dimineața. Sub loviturile pripite ale ciocanelor maeștrilor ruși, care se grăbeau să termine sfânta lucrare înainte de zorii veseli ai marii dimineți de sărbătoare creștină, cu mânie ascunsă față de schismaticii insidioși, triștii franciscani au început să termine de citit canonul de dimineață întrerupt, apoi au săvârșit Liturghia la Sfântul Mormânt. Dimineața, când ușile Bisericii Învierii au fost deschise de către custozii turci, călugării franciscani, șocați de evenimentele neașteptate ale nopții pe care le-au trăit, la părăsirea bisericii, spre marea lor supărare și chiar groază, au văzut pe cupola Bisericii Învierii o cruce maiestuoasă, strălucind puternic la răsăritul Ierusalimului cu prima rază a soarelui. Au mers imediat la patriarhia lor pentru a-l informa pe reprezentantul Bisericii Catolice despre evenimentele triste din noaptea precedentă și ce dar de Crăciun le-au făcut grecii vicleni. Patriarhul Catolic a scris imediat un protest despre încălcarea „status quo-ului” de către greci către consulul general francez la Ierusalim, domnul Ledoux, ca protector și patron al catolicilor din Ierusalim, iar acesta din urmă guvernatorului Rauf Pașa și patriarhului grec Nicodim la Betleem, în același timp telegrafând ambasadorului francez la Constantinopol. Biserica Învierii (cu cupolă peste Catholicos). Protestul catolicilor prin consulul francez Ledoux, până la ora 10 dimineața, a devenit cunoscut Patriarhului Ierusalimului și consulului rus interimar A.P. Belyaev, care se afla la Betleem cu o mare suită. Imediat, fără să aștepte cina ceremonială cu ocazia sărbătorii, A.II. Belyaev a părăsit Betleemul și s-a grăbit prin telegraf să raporteze evenimentul de la Ierusalim ambasadorului rus la Constantinopol A. I. Nelidov, în calitate de apărător al intereselor Ortodoxiei în Orient. Rauf Pașa, după ce a primit protestul catolicilor, a telegrafiat la rândul său evenimentul Porții. A doua zi, Poarta a dat ordinul cel mai strict guvernatorului Ierusalimului să scoată imediat crucea de pe cupola Bisericii Învierii. În același timp, a devenit cunoscut faptul că A.I. Nelidov a răspuns evaziv solicitării Porții cu privire la evenimentul de la Ierusalim, afirmând că incidentul ține de conștiința Patriarhului Nicodim, care singur putea răspunde pentru el și în fața Porții. Ordinea strictă a Porții și răspunsul evaziv al ambasadorului rus la Constantinopol l-au uimit inițial pe Patriarhul Ierusalimului, care s-a confruntat cu trista necesitate de a scoate cu propriile mâini crucea ridicată de pe cupolă la lumina zilei. Însă hotărârea și ingeniozitatea Preafericitului Părinte Nicodim, care s-a întors din Betleem în seara zilei de 25 decembrie, a salvat Biserica Greacă a Ierusalimului și întreaga Lume Ortodoxă de la o umilință rușinoasă în fața catolicilor. Cunoscând, din experiență personală, încetineala și prudența autorităților turce în problemele de politică internațională, Preafericitul Părinte Nicodim, când guvernatorul Rauf Pașa a venit la el cu o formidabilă depeșă de la Marele Vizir - să îndepărteze imediat crucea de metal aurit așezată pe cupola Bisericii Învierii, cu îndrăzneală și energic a răspuns: „În timp ce patriarul puteam să-mi dispunem în cheie, cu îndrăzneală și energie. ea ca proprietate personală, dar acum că stă pe cupola Bisericii Învierii, la vedereul tuturor, nu-mi mai aparține, ci este proprietatea întregii lumi ortodoxe. Crucea stă la vedere tuturor și nu am gardieni care să o păzească, dar dumneavoastră, Excelența Voastră, aveți o armată la dispoziție, trimiteți-vă soldații la cupolă și lăsați-i să scoată de acolo crucea care vă este neplăcută și altor locuitori ai Ierusalimului. Eu, ca subiect loial al Majestății Sale Sultanul, nu îndrăznesc să vă împiedic să faceți asta.” Desigur, diplomatul cu experiență Rauf Pașa nu a îndrăznit să-și asume o afacere atât de riscantă și a lăsat neîndeplinită ordinul formidabil de la Constantinopol, temându-se de tulburări în rândul ortodocșilor, care erau foarte interesați de rezultatul acestui incident. Rauf Pașa s-a limitat la a aduce în atenția Marelui Vizir răspunsul patriarhului. În același timp, Patriarhul Nicodim și consulatul rus au îndreptat toate eforturile pentru a explica la Constantinopol - primul Marelui Vizir, iar cel din urmă ambasadorului rus - că protestul catolicilor este nefondat și că nu a existat nicio încălcare a notoriului „status quo” din partea grecilor în acest caz. În ambele rapoarte, ideea principală a fost că grecii au acționat legal și pe baza aceluiași „status quo” la care se referă și catolicii. Conform „status quo-ului”, toate cele trei religii dominante cunosc doar acele locuri sacre care constituie proprietatea comună și nedivizată a ortodocșilor, armenilor și catolicilor, cum ar fi, de exemplu, Sfântul Mormânt, Golgota, locul descoperirii Crucii etc., în care toate modificările și modificările se fac fără greșeală sub condiția consultării și acordului de mărturisire a tuturor acestor mărturisiri. Dar acele clădiri și structuri care constituie proprietatea inalienabilă a unei anumite religii sunt în toate privințele dependente exclusiv de proprietarii lor și, prin urmare, modificările și decorațiunile acestor locuri depind în întregime de proprietarii lor legali. Orice interferență externă a unor persoane de altă religie în astfel de întreprinderi și afaceri este o încălcare ilegală asupra proprietății altcuiva. În special, Biserica Învierii, deși nu se află în sistemul general al clădirilor complexe de morminte sfinte, a fost din timpuri imemoriale proprietatea inalienabilă indiviză a grecilor ortodocși și, prin urmare, ei sunt liberi în limitele sale să facă tot ceea ce ei recunosc ca fiind necesar și util pentru frumusețe, atâta timp cât aceste meșteșuguri nu amenință integritatea și inviolabilitatea altor religii și dominații naționale adiacente. locuri sfinte. Alte religii nu au avut și nu ar trebui să aibă nicio legătură cu Biserica Învierii. În consecință, ridicând o cruce pe cupola Bisericii Învierii (acest dom nu trebuie confundat cu cupola de deasupra ediculului Sfântului Mormânt), patriarhul grec nu a săvârșit nicio faptă fără de lege, nu a încălcat inviolabilitatea „status quo-ului” existent, iar protestele catolicilor nu merită doar o atenție directă, dar nu numai că puterea nu merită în acest caz o atenție serioasă. încălcarea drepturilor ortodocșilor, a faptului că nu a aparținut niciodată latinilor. Consulatul Rusiei în raportul său către ambasadorul A.I. Nelidov a încercat, de asemenea, să evidențieze cu mai multă atenție principiul periculos pe care catolicii au început recent să-l urmărească cu insistență în disputele lor privind dreptul de proprietate asupra locurilor sfinte cu creștinii ortodocși și armenii, așa cum arată recentele dispute cu privire la Galileea, confiscarea grajdurilor din Betleem etc., adică trecerea de la un drept de generalizare treptată la un drept indivizibil. Cu alte cuvinte, catolicii, după ce au încetat să respecte drepturile de proprietate ale uneia sau altei religii în locurile sfinte, încearcă, prin imixtiuni și proteste constante din motivele cele mai goale și neîntemeiate, să facă comună tuturor religiilor dominante în locurile sfinte o proprietate indivizibilă, în timp ce ei, desigur, nu includ aici locurile care se află în posesia lor exclusivă; În acest fel ei limitează la minimum drepturile de proprietate ale altor religii în domeniile lor, în timp ce ei înșiși își exprimă liber aspirațiile tendențioase. Un raport detaliat de la Ierusalim de la consulatul nostru care explică întreaga lipsă de temei a pretențiilor catolicilor împotriva grecilor a avut efectul dorit la Constantinopol. Ambasadorul Rusiei A.I. Nelidov, care la început a reacționat rece la faptul că s-a întâmplat la Ierusalim, după explicațiile consulare, a luat cu căldură partea patriarhului și a făcut Porții explicațiile necesare. Acesta din urmă, dorind să-i facă pe plac ambasadorului francez, care a sprijinit protestul catolicilor, a început să-i ceară Patriarhului Ierusalimului să scoată crucea de pe cupola Bisericii Învierii doar pentru o vreme, pentru a-i liniști pe latini agitați, promițând că va da permisiunea oficială de a ridica crucea în cel mai scurt timp posibil. Dar Patriarhul Nicodim nu a făcut concesii, temându-se de o explozie de indignare din partea ortodocșilor, precum și de posibilitatea de a nu primi permisiunea oficială de la guvern pentru a ridica crucea. Sfânta Cruce a rămas la locul ei, neatinsă. Între timp, guvernul turc, dorind să-i liniștească cumva pe catolici, a decis să-i întrebe pe armeni dacă au vreo plângere împotriva grecilor cu privire la ridicarea unei noi cruci pe Biserica Învierii. Fiind în acest moment în pace cu ortodocșii, armenii s-au grăbit să răspundă Porții că nu fac nicio pretenție împotriva grecilor și consideră că instalarea unei cruci pe cupola Bisericii Învierii este complet legală. Catolicii au trebuit să tacă și să recunoască înfrângerea; dar în adâncul sufletului lor adăposteau ura faţă de greci şi dorinţa de a se răzbuna cu prima ocazie. Crucea maiestuoasă încă strălucește pe cupola Bisericii Învierii. Spre nemulțumirea catolicilor, în noaptea de Anul Nou (1888), când Patriarhul Nicodim a săvârșit o slujbă solemnă în Biserica Sfântului Mormânt, crucea a fost luminată cu lumini multicolore. Mulțimi de spectatori s-au adunat la Biserica Sfântul Mormânt pentru a admira această cruce, care vorbea despre triumful Ortodoxiei asupra catolicismului... Te-ar putea interesa: