W noc przed Bożym Narodzeniem w Jerozolimie w 1887 r. (na podstawie wrażeń naocznego świadka)

Powszechnie wiadomo, że w świętych miejscach Jerozolimy od dawna trwa nieustanna wrogość między ludźmi różnych wyznań, która od czasu do czasu wybucha w formie starć, czasem nawet z krwawym epilogiem. Wskutek tych niezwykle napiętych warunków życia religijnego różnych wyznań i narodowości miejsca święte, czczone sanktuaria całego świata chrześcijańskiego – Grób Pański, Golgota, Cerkiew Zmartwychwstania, Jaskinia Chrystusa itd. – pozostają w takim spustoszeniu i zaniedbaniu, że osoba, która po raz pierwszy pojawia się w Jerozolimie, pozostaje pod wrażeniem uderzającego, smutnego i ciężkiego wrażenia. Trzeba jednak dużo zaradności i zaradności ze strony tych, którym Opatrzność powierzyła opiekę nad tymi sanktuariami, drogimi całemu światu chrześcijańskiemu, aby od czasu do czasu je odnawiano i konserwowano, nawet w tej zaniedbanej i niepozornej formie, w jakiej większość z nich ukazuje się oczom wielbicieli, którzy przybyli tutaj, aby wylać swoje serdeczne wołanie w żarliwej, łzawej modlitwie. Oto oparta na faktach ilustracja napiętych stosunków między różnymi wyznaniami w Jerozolimie. Latem 1887 roku jako kibic odwiedził Jerozolimę jeden z najbogatszych kupców moskiewskich, właściciel odlewni żelaza. Rozglądając się po świętych miejscach Jerozolimy i okolic oraz odwiedzając dach Cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego, nie mógł nie zwrócić swoim doświadczonym okiem na na wpół zniszczoną drewnianą krzyż wzniesiony na kopule tej słynnej cerkwi - strażnika najcenniejszych zabytków chrześcijańskich: Grobu Świętego, Golgoty, miejsca odnalezienia Krzyża Świętego itp. Serce Moskali, miłośnika piękna i przepychu kościołów, wzdrygnął się z litości na widok tej nędznej ruiny i natychmiast wyraził wobec emerytowanego patriarchy jerozolimskiego Nikodema, aby w swojej własnej fabryce w Moskwie wykonał trwalszy i elegancki krzyż dla tej kopuły i wysłał go jako osobistą darowiznę w celu zastąpienia starego drewnianego krzyża. Patriarcha przyjął tę cenną ofiarę z radością i głęboką wdzięcznością. Darczyńca nie wahał się spełnić swojej obietnicy. We wrześniu 1887 r w Jerozolimie dotarł już masywny, artystycznie odlany krzyż żelazny, przeciągnięty przez ogień. Pozostało spełnić wolę darczyńcy, ale wtedy na Wschodzie, a zwłaszcza w Jerozolimie, zaczęły się zwykłe opóźnienia, opóźnienia i wszelkiego rodzaju nieprzewidziane trudności ze strony lokalnych władz cywilnych i przedstawicieli wyznań heterodoksyjnych, którzy zawsze i we wszystkim chcieli widzieć naruszenie osławionego „status quo”. Patriarcha Nikodem, zamiast kopuły tam, gdzie był przeznaczony, chcąc nie chcąc, musiał tymczasowo umieścić wspomniany krzyż w składziku zamykanym na klucz. O pozwolenie na wymianę starego krzyża na kopule Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego na nowy, ofiarowany, Jego Świątobliwość Nikodem zwrócił się najpierw do miejscowego gubernatora Raufa Paszy. Ci jednak, obawiając się niezadowolenia ze strony katolików i Ormian, nie odważyli się udzielić wymaganego pozwolenia i z kolei zwrócili się o instrukcje do Konstantynopola, gdzie z tureckiego punktu widzenia nie przywiązywali dużej wagi do tej nieistotnej sprawy i odłożyli gazetę na półkę. Minął miesiąc, potem kolejny, a Konstantynopol nie otrzymał żadnej odpowiedzi. Dawca krzyża z Moskwy wysyłał do patriarchatu listy za listami, dopytując się o czas postawienia krzyża na kopule Cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego, a patriarcha tymczasem nie mógł kiwnąć palcem w tej sprawie, nie otrzymawszy oczekiwanego pozwolenia. Aby przyspieszyć otrzymanie odpowiedzi z Konstantynopola, patriarcha Nikodem ponowił swoją prośbę do paszy, a aby wyeliminować wszelkie podejrzenia co do narodowości darczyńcy, zaniedbał nawet pobożne oszustwo, twierdząc, że krzyż był ofiarą greckich kupców z Triestu. Ale i ta prośba zakończyła się niepowodzeniem. Zbliżało się wielkie święto Narodzenia Chrystusa. Darczyńca, Moskal, wyraził uporczywe pragnienie, aby z okazji tego święta zobaczyć swój krzyż na kopule Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego. W duszy Jego Świątobliwość Patriarcha Nikodem w pełni podzielał pragnienie pobożnego fanatyka o splendor Kościoła chrześcijańskiego, nie odważył się jednak otwarcie, bez zgody władz cywilnych, w biały dzień wznieść go na kopule, obawiając się niepokojów społecznych i starć z siłami zbrojnymi. Trzeba było poczekać na dogodny moment, działać bez oficjalnego zezwolenia, na własne ryzyko. Za taki moment uznano wigilię, a raczej noc przed Bożym Narodzeniem, a utalentowani rzemieślnicy rosyjscy wśród wielbicieli chętnie zgodzili się na realizację chytrego planu patriarchy, polegającego na wzniesieniu tej jednej nocy krzyża na kopule Cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego. 24 grudnia, po dokonaniu niezbędnych zarządzeń wstępnych, patriarcha Nikodem, zgodnie z ugruntowanym od dawna zwyczajem, w towarzystwie licznych biskupów synodalnych, duchowieństwa i kavów, wczesnym rankiem opuścił Jerozolimę i udał się do Betlejem, aby tu uroczystym nabożeństwem obchodzić Święto Narodzenia Chrystusa. Na ten dzień do Jerozolimy przybywa wielu pielgrzymów z różnych części świata, a miejscowi chrześcijanie opuszczają St. miasto i również pędzą do Betlejem, aby podziwiać „fantazje” arabskich szejków na ich gorliwych koniach, podczas spotkania z patriarchą i jego świtą, konsulem rosyjskim i innymi honorowymi gośćmi udającymi się do Betlejem oraz spędzić noc bożonarodzeniową w szopce św. Głośna i gwarna Jerozolima staje się wówczas pusta. Jego ulice pozostają prawie puste aż do wieczora pierwszego dnia święta. Z greckiego duchowieństwa Grobu Świętego pozostały jedynie efimery, czyli kolejne duchowieństwo odprawiające uroczyste nabożeństwo w Kościele Zmartwychwstania Pańskiego i w Getsemani. Bardzo niewielu jest wiernych, którzy chcą spędzić tę zbawczą noc w świętych miejscach, głównie spośród stałych mieszkańców Jerozolimy. Dokładnie o siódmej wieczorem, zgodnie ze zwyczajem, zatrzasnęły się masywne żelazne drzwi Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego, po wstępnym trzykrotnym uderzeniu w dzwon, aby zwołać pragnących spędzić noc w miejscach świętych, a tureccy kustosze zamknęli te drzwi ciężkimi zamkami i zasuwami, powierzając, zgodnie z przyjętym zwyczajem, przechowanie kluczy do rana kolejnym efemerydom trzech głównych religii posiadających Grób Świętego kapliczki. Jak wiadomo, nikomu nie wolno opuszczać cerkwi ani do niej wchodzić aż do rana bez zgody opatów wyznania prawosławnego, katolickiego i ormiańskiego na otwarcie bram cerkwi. Gdy jednak tej nocy zamknięto drzwi cerkwi i uwięzieni w niej pielgrzymi zaczęli układać się do czuwania modlitewnego, jak na dachu Cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego, po przygotowanych schodach, rosyjscy rzemieślnicy wciągnęli na kopułę potężny krzyż i pospiesznie zabrali się do pracy, aby do rana go ukończyć. Bieg i hałas rzemieślników na kopule cerkwi, częste i mocne uderzenia młotów spowodowały zamieszanie wśród franciszkanów, którzy w bazylice sąsiadującej z kościołem Zmartwychwstania odprawiali zwyczajowy kanon. Jednak będąc uwięzieni za ciężkimi, zamkniętymi drzwiami cerkwi, nie mogli nic zrobić. Apel do starszego greckiego archimandryty Serafina o rozwiązanie ich zakłopotania wcale ich nie uspokoił, gdyż starszy opat usprawiedliwiał się całkowitą nieświadomością tego, co dzieje się na dachu cerkwi. Ormianie, w obliczu nieporozumień z katolikami, nie bez chełpliwości wyśmiewali ich daremne zamieszanie i krzątaninę, w pełni sympatyzując z przebiegłym planem Greków. W końcu mnisi katoliccy zdali sobie sprawę ze swojej bezsilności i zaczęli cierpliwie czekać na nadejście poranka. Pod pośpiesznymi uderzeniami młotów rosyjskich mistrzów, którzy spieszyli się, aby zakończyć święte dzieło przed radosnym świtem wielkiego chrześcijańskiego poranka świątecznego, z ukrytą złością na podstępnych schizmatyków, smutni franciszkanie zaczęli kończyć czytanie przerwanego porannego kanonu, a następnie odprawili Mszę św. w Grobie Świętym. Rano, gdy tureccy kustosze otwarli drzwi Cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego, franciszkańscy mnisi, zszokowani nieoczekiwanymi wydarzeniami nocy, których doświadczyli, po wyjściu ze cerkwi, ku swemu głębokiemu rozczarowaniu, a nawet przerażeniu, ujrzeli na kopule Kościoła Zmartwychwstania majestatyczny krzyż, jaśniejący złoceniami w pierwszych promieniach słońca wschodzącego nad Jerozolimą. Natychmiast udali się do swojego patriarchatu, aby poinformować przedstawiciela Kościoła katolickiego o smutnych wydarzeniach poprzedniej nocy i o tym, jaki prezent świąteczny podarowali im przebiegli Grecy. Patriarcha katolicki natychmiast napisał protest w sprawie naruszenia „status quo” przez Greków do francuskiego konsula generalnego w Jerozolimie, pana Ledoux, jako opiekuna i patrona katolików w Jerozolimie, a ten ostatni do gubernatora Raufa Paszy i greckiego patriarchy Nikodema w Betlejem, jednocześnie wysyłając telegram do ambasadora Francji w Konstantynopolu. Kościół Zmartwychwstania Pańskiego (z kopułą nad katolikosem). O proteście katolików za pośrednictwem francuskiego konsula Ledoux o godzinie 10 rano dowiedział się patriarcha Jerozolimy i pełniący obowiązki konsula rosyjskiego A.P. Belyaev, który przebywał w Betlejem z dużą świtą. Niezwłocznie, nie czekając na uroczysty obiad z okazji święta, A.II. Bielajew opuścił Betlejem i pospieszył telegraficznie, aby zgłosić wydarzenie w Jerozolimie ambasadorowi Rosji w Konstantynopolu A. I. Nelidowowi, jako obrońcy interesów prawosławia na Wschodzie. Rauf Pasza, otrzymawszy protest katolików, z kolei telegraficznie przekazał wydarzenie do Porty. Następnego dnia Porta wydała namiestnikowi Jerozolimy najsurowszy rozkaz natychmiastowego usunięcia krzyża z kopuły Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego. W tym samym czasie okazało się, że A.I. Na prośbę Porty w sprawie wydarzenia w Jerozolimie Nelidow odpowiedział wymijająco, stwierdzając, że wydarzenie to leży na sumieniu patriarchy Nikodema, który jako jedyny może odpowiadać za niego i przed Portą. Surowy rozkaz Porty i wymijająca odpowiedź ambasadora Rosji w Konstantynopolu początkowo zdumiały Patriarchę Jerozolimy, który stanął przed smutną koniecznością usunięcia w świetle dnia wzniesionego krzyża z kopuły własnymi rękami. Jednak determinacja i zaradność Jego Świątobliwości Nikodema, który wieczorem 25 grudnia wrócił z Betlejem, uchroniła Kościół grecki w Jerozolimie i cały świat prawosławny od haniebnego upokorzenia przed katolikami. Znając z własnego doświadczenia opieszałość i ostrożność władz tureckich w sprawach polityki międzynarodowej, Jego Świątobliwość Nikodem, gdy gubernator Rauf Pasza przyszedł do niego z budzącym grozę poleceniem Wielkiego Wezyra, aby natychmiast usunąć pozłacany metalowy krzyż umieszczony na kopule Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego, odważnie i energicznie odpowiedział: „Dopóki krzyż był zamknięty w moim patriarchacie, mogłem swobodnie nim rozporządzać jako moją własnością osobistą, ale teraz, gdy stoi kopuła Cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego na oczach wszystkich nie należy już do mnie, lecz jest własnością całego świata prawosławnego. Krzyż stoi na widoku wszystkich i nie mam żadnej straży, która by go strzegła, ale Ty, Wasza Ekscelencjo, masz do dyspozycji armię, wyślij swoich żołnierzy pod kopułę i pozwól im usunąć stamtąd krzyż, który jest nieprzyjemny dla Ciebie i niektórych innych mieszkańców Jerozolimy. Ja, jako lojalny poddany Jego Królewskiej Mości Sułtana, nie mam odwagi przeszkodzić ci w tym. Oczywiście doświadczony dyplomata Rauf Pasza nie odważył się podjąć tak ryzykownego interesu i pozostawił niezrealizowany potężny rozkaz z Konstantynopola, obawiając się niepokojów wśród prawosławnych, którzy byli żywo zainteresowani wynikiem tego incydentu. Rauf Pasza ograniczył się do zwrócenia uwagi wielkiego wezyra na odpowiedź patriarchy. Jednocześnie patriarcha Nikodem i konsulat rosyjski skierowali wszelkie wysiłki, aby w Konstantynopolu wyjaśnić – najpierw wielkiemu wezyrowi, a drugie ambasadorowi Rosji – że protest katolików jest bezpodstawny i że nie doszło w tej sprawie do naruszenia osławionego „status quo” ze strony Greków. W obu raportach główną ideą było to, że Grecy działali legalnie i w oparciu o to samo „status quo”, o którym mówią także katolicy. Zgodnie z „status quo” wszystkim trzem dominującym religiom znane są tylko te miejsca święte, które stanowią niepodzielną i wspólną własność prawosławnych, Ormian i katolików, jak na przykład Grób Święty, Golgota, miejsce odkrycia Krzyża itp., w których wszelkie poprawki i przeróbki dokonywane są bezwzględnie pod warunkiem konsultacji i zgody wszystkich tych wyznań. Ale te budynki i budowle, które stanowią niezbywalną własność jednej konkretnej religii, są pod każdym względem zależne wyłącznie od ich właścicieli, dlatego też zmiany i dekoracje tych miejsc zależą całkowicie od ich prawnych właścicieli. Jakakolwiek zewnętrzna ingerencja osób innego wyznania w takie przedsięwzięcia i sprawy stanowi nielegalne wtargnięcie na cudzą własność. W szczególności Cerkiew Zmartwychwstania, choć nie mieści się w ogólnym systemie skomplikowanych budynków grobowców świętych, od niepamiętnych czasów jest niepodzielną, niezbywalną własnością prawosławnych Greków i dlatego mogą oni w jej granicach robić wszystko, co uznają za konieczne i pożyteczne dla piękna, o ile rzemiosło to nie zagraża integralności i nienaruszalności sąsiednich budynków oraz dóbr innych narodowości i religii dominujących w świętych miejscach. Inne religie nie miały i nie powinny mieć żadnego związku z Kościołem Zmartwychwstania. W konsekwencji wznosząc krzyż na kopule Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego (nie należy mylić tej kopuły z kopułą nad edykułem Grobu Świętego), patriarcha grecki nie dopuścił się żadnego bezprawnego czynu, nie naruszył nienaruszalności istniejącego „status quo”, a protesty katolików w tej sprawie nie tylko nie zasługują na poważną uwagę ówczesnej władzy, ale stanowią bezpośrednie naruszenie praw Prawosławny, z tym że nigdy nie należał do łacinników. Konsulat Rosji w swoim raporcie dla ambasadora A.I. Nelidow starał się także ostrożniej ukazać niebezpieczną zasadę, którą katolicy zaczęli ostatnio uporczywie realizować w swoich sporach o prawo własności miejsc świętych z prawosławnymi i Ormianami, czego dowodem są niedawne spory o Galileę, zajęcie stajni w Betlejem itp., tj. przejście od niepodzielnego prawa do stopniowego uogólniania. Innymi słowy, katolicy, przestając szanować prawa własności tej czy innej religii do miejsc świętych, poprzez ingerencję i ciągłe protesty z najbardziej pustych i bezpodstawnych powodów próbują uczynić niepodzielną własność wspólną dla wszystkich dominujących religii w miejscach świętych, nie obejmując tu oczywiście miejsc znajdujących się w ich wyłącznym posiadaniu; W ten sposób ograniczają do minimum prawa własności innych religii na swoich terenach, sami zaś swobodnie wyrażają swoje tendencyjne aspiracje. Szczegółowy raport z Jerozolimy z naszego konsulatu wyjaśniający całą bezpodstawność roszczeń katolików wobec Greków odniósł w Konstantynopolu pożądany skutek. Ambasador Rosji A.I. Nelidow, który początkowo chłodno zareagował na fakt, co wydarzyło się w Jerozolimie, po wyjaśnieniach konsularnych gorąco stanął po stronie patriarchy i złożył Portie niezbędne wyjaśnienia. Ten ostatni, chcąc sprawić przyjemność ambasadorowi Francji, który poparł protest katolików, zaczął prosić patriarchę Jerozolimy o zdjęcie krzyża z kopuły Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego tylko na jakiś czas, aby uspokoić wzburzonych łacinników, obiecując dać oficjalne pozwolenie na postawienie krzyża w jak najkrótszym czasie. Jednak patriarcha Nikodem nie poszedł na ustępstwa, obawiając się wybuchu oburzenia ze strony prawosławnych, a także możliwości nieotrzymania oficjalnej zgody rządu na postawienie krzyża. Święty Krzyż pozostał na swoim miejscu, nietknięty. Tymczasem rząd turecki, chcąc w jakiś sposób uspokoić katolików, postanowił zapytać Ormian, czy mają jakieś skargi do Greków w związku z wzniesieniem przez nich nowego krzyża na kościele Zmartwychwstania Pańskiego. Będąc w tym czasie w pokoju z prawosławnymi, Ormianie pośpieszyli z odpowiedzią Portie, że nie mają żadnych roszczeń wobec Greków i uważają umieszczenie krzyża na kopule Cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego za całkowicie legalne. Katolicy musieli się zamknąć i przyznać do porażki; lecz w głębi duszy żywili nienawiść do Greków i chęć zemsty przy pierwszej nadarzającej się okazji. Majestatyczny krzyż do dziś jaśnieje na kopule Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego. Ku niezadowoleniu katolików, w noc Nowego Roku (1888), kiedy patriarcha Nikodem odprawił uroczyste nabożeństwo w kościele Grobu Świętego, krzyż został oświetlony wielobarwnymi światłami. Tłumy widzów przybyły do Bazyliki Grobu Świętego, aby podziwiać ten krzyż, który mówił o triumfie prawosławia nad katolicyzmem... Może zainteresuje Cię: