Ноќта пред Божиќ во Ерусалим во 1887 година (од впечатоци на очевидец)

Добро познат факт е дека на светите места во Ерусалим одамна владее континуирано непријателство меѓу луѓето од различна вероисповед, кое одвреме-навреме избива во форма на судири, понекогаш дури и со крвав епилог. Како резултат на овие екстремно затегнати услови на религиозниот живот на различни вери и националности, светите места, почитуваните светилишта на целиот христијански свет - Светиот гроб, Голгота, Црквата на Воскресението, Христовото дувло итн. - се чуваат во таква пустош и занемарување што човекот што првпат ќе се појави во Ерусалим останува без тежок удар, без веселост. Меѓутоа, неопходно е многу снаодливост и снаодливост од страна на оние на кои Промислата им ја доверила заштитата на овие светилишта драги на целиот христијански свет, така што тие одвреме-навреме се обновуваат и одржуваат, дури и во онаа занемарена и незабележлива форма во која повеќето од нив се појавуваат на очите на обожавателите кои пристигнале овде. плачлива молитва. Еве една фактичка илустрација на наведените заладени односи меѓу различните вери во Ерусалим. Во летото 1887 година, еден од најбогатите московски трговци, сопственик на леарница за железо, го посетил Ерусалим како обожавател. Прегледувајќи ги светите места на Ерусалим и неговата околина и откако го посети покривот на црквата на Воскресението, тој не можеше а да не обрне внимание со своето искусно око на полураспаднатиот дрвен крст подигнат на куполата на овој познат храм - чувар на најскапоцените христијански мошти: Светиот гроб, Голгота, местото каде што беше пронајден љубовниот крст, Голгота, срцето на љубовта, итн. за убавината и раскошот на црквите, се згрози од сожалување од глетката на оваа бедна руина и веднаш изрази желба пред ерусалимскиот патријарх Никодим, сега пензиониран, да направи поиздржлив и поелегантен крст за оваа купола во неговата фабрика во Москва и да го испрати како лична донација за да го замени стариот дрвен крст. Оваа скапоцена жртва беше прифатена од патријархот со задоволство и длабока благодарност. Донаторот не се двоумел да го исполни своето ветување. Во септември 1887 г Во Ерусалим веќе беше примен масивен уметнички леано железен крст, извлечен низ оган. Остануваше да се исполни волјата на донаторот, но потоа започнаа вообичаените одложувања, одложувања и секакви непредвидени тешкотии на Исток и особено во Ерусалим од страна на локалните граѓански власти и претставниците на хетеродоксни вери, кои секогаш и во сè сакаа да видат кршење на озлогласената „статус кво“. Патријархот Никодим, наместо куполата каде што била наменета, морал, сакал и не, споменатиот крст привремено да го стави во складиште под клуч. За дозвола да се замени стариот крст на куполата на црквата Воскресение со подарен нов, Неговото Блаженство Никодим најпрво се обрати до локалниот управител Рауф Паша. Но, овие, плашејќи се од незадоволството од католиците и ерменците, не се осмелиле да ја дадат потребната дозвола, а за возврат побарале инструкции од Цариград, каде што, од турска гледна точка, не и придавале големо значење на оваа неважна работа и го оставиле листот на полица. Помина еден месец, па уште еден, а од Константинопол немаше одговор. Донаторот на крстот од Москва испраќал писмо по писмо до патријаршијата, во кое се распрашувал за времето на подигање на крстот на куполата на црквата Воскресение, а патријархот, пак, не можел да мрда по оваа работа, без да ја добие очекуваната дозвола. За да го забрза приемот на одговорот од Цариград, патријархот Никодим го повторил своето барање до пашата, а за да се отстрани секаков вид сомнеж за националноста на дарителот, тој дури ја занемарил побожната измама, изјавувајќи дека крстот е жртва на грчките трговци од Трст. Но, и ова барање беше неуспешно. Се наближуваше големиот празник Рождество Христово. Донаторот, московјанец, ја изрази својата упорна желба за овој празник да го види својот крст на куполата на црквата Воскресение. Во својата душа, Неговото Блаженство Патријархот Никодим целосно ја сподели желбата на благочестивиот ревносен за раскошот на христијанската црква, но не се осмели отворено, без дозвола на граѓанските власти, среде бел ден, да ја подигне на куполата, плашејќи се од народни немири и судири со воената сила. Требаше да се чека погоден момент, да се дејствува без официјална дозвола, на сопствен ризик. Вечерта, поточно ноќта пред Рождеството Христово, беше препознаена како таков момент, а надарените руски занаетчии меѓу обожавателите доброволно се согласија да го спроведат лукавиот план замислен од патријархот да подигне крст на куполата на црквата Воскресение во таа една ноќ. На 24 декември, откако ги направил потребните прелиминарни наредби, патријархот Никодим, според одамна воспоставениот обичај, придружуван од бројни синодални епископи, свештенство и кавас, рано наутро го напуштил Ерусалим и отишол во Витлеем да го прослави овде со свечена богослужба Рождеството Христово. Многу аџии се собираат за овој ден во Ерусалим од различни делови на светот, а локалните христијани го напуштаат Свети градот и брзаат во Витлеем за да се восхитуваат на „фантазиите“ што ги изведуваат арапските шеици на нивните ревносни коњи, кога се среќаваат со патријархот и неговата свита, рускиот конзул и другите почесни гости кои се упатуваат кон Божиќната ноќ во Витлеем. Бучниот и раздвижен Ерусалим тогаш станува празен. Нејзините улици остануваат речиси пусти до вечерта на првиот ден од празникот. Од грчкото свештенство на светиот гроб останаа само ефимериите, односно следното свештенство што ќе ја изврши празничната богослужба во црквата Воскресение и во Гетсиманија. Има многу малку верници кои сакаат да ја поминат оваа спасителна ноќ на свети места, главно од постојаните жители на Ерусалим. Точно во седум часот навечер, според обичај, масивните железни врати на црквата Воскресение се затворија, откако претходно трипати тропнаа на камбаната за да се соберат оние што сакаа да преноќат во светите места, а турските чувари ја затворија оваа врата со тешки брави и завртки, додека не го прифатија утрото клучот. следните ефемерии на трите главни религии кои поседуваат светилишта на Светиот гроб. Како што е познато, никој не смее да го напушти храмот или да влезе во него до утрото без согласност на игумените на православната, католичката и ерменската конфесија да ги отворат портите на храмот. Но, штом вратите на храмот беа затворени таа ноќ и аџиите затворени во него почнаа да се сместуваат на молитвено бдение, како на покривот на црквата на Воскресението, по однапред подготвени скали, руските занаетчии влечеа огромен крст на куполата и набрзина почнаа да работат за да го завршат до крајот. Трчањето и вревата на занаетчиите на куполата на храмот, честите и тешки удари на чеканите предизвикаа збунетост кај Францисканците кои го изведуваа вообичаениот канон во базиликата во непосредна близина на црквата Воскресение. Но, заробени зад тешките заклучени врати на храмот, не можеле да направат ништо. Апелот до постариот грчки архимандрит Серафим за решение на нивната збунетост воопшто не ги увери, бидејќи постариот игумен се оправдуваше со тоа што целосно не знаеше што се случува на покривот на храмот. Ерменците, со оглед на нивните несогласувања со католиците, се смееја на нивната залудна врева и врева, не без фалење, целосно сочувствувајќи се со лукавиот план на Грците. На крајот, католичките монаси ја сфатија својата немоќ и трпеливо почнаа да чекаат да дојде утрото. Под избрзаните удари на чеканите на руските мајстори, кои брзаа да го завршат светото дело пред радосната зора на големиот христијански празник утро, со скриен гнев кон подмолните расколници, тажните фрањевци почнаа да го завршуваат читањето на прекинатиот утрински канон, а потоа служат миса кај Светиот гроб. Утрото, кога вратите на црквата на Воскресението беа отворени од турските чувари, фрањевските монаси, шокирани од неочекуваните настани во ноќта што ги доживеаја, по излегувањето од храмот, на нивно длабоко незадоволство, па дури и ужас, видоа на куполата на црквата Воскресение величествениот крст, кој силно сјае со првото изгревање на сонцето. Тие веднаш отишле во својата патријаршија за да го известат претставникот на Католичката црква за тажните настани од претходната ноќ и каков божиќен подарок им дале лукавите Грци. Католичкиот патријарх веднаш му напиша протест за кршењето на „статус кво“ од страна на Грците до францускиот генерален конзул во Ерусалим, г. Леду, како заштитник и покровител на католиците во Ерусалим, а овој до гувернерот Рауф Паша и грчкиот патријарх Никодим во Витлеем, во исто време во телеграфски разговор во Францускиот Амбасадаледоп. Црква на Воскресението (со купола над Католикос). Протестот на католиците преку францускиот конзул Леду до 10 часот наутро стана познат на ерусалимскиот патријарх и вршителот на должноста руски конзул А.П.Белјаев, кој со голема свита беше во Витлеем. Веднаш, без да ја чека свечената вечера по повод празникот, А.ИИ. Белјаев го напушти Витлеем и побрза со телеграф да го пријави настанот во Ерусалим на рускиот амбасадор во Цариград А. И. Нелидов, како бранител на интересите на православието на Исток. Рауф-паша, откако го примил протестот на католиците, за возврат го телеграфирал настанот до Портата. Следниот ден Портата му дала најстрога наредба на гувернерот на Ерусалим веднаш да го отстрани крстот од куполата на црквата Воскресение. Во исто време се дозна дека А.И. Нелидов евазивно одговори на барањето на Портата за настанот во Ерусалим, наведувајќи дека инцидентот лежи на совеста на патријархот Никодим, кој сам може да одговара за него и пред Портата. Строгата наредба на Портата и заобиколниот одговор на рускиот амбасадор во Цариград првично го запрепастиле ерусалимскиот патријарх, кој се соочил со тажната потреба да го извади подигнатиот крст од куполата со свои раце на светлината на денот. Но, решителноста и снаодливоста на Неговото Блаженство Никодим, кој се врати од Витлеем вечерта на 25 декември, ја спаси Грчката црква во Ерусалим и целиот православен свет од срамното понижување пред католиците. Знаејќи, од лично искуство, бавноста и претпазливоста на турските власти во прашањата на меѓународната политика, Неговото Блаженство Никодим, кога гувернерот Рауф Паша дојде кај него со страшно испраќање од големиот везир - веднаш да го отстрани позлатениот метален крст поставен на куполата на црквата Воскресението, храбро и енергично го заклучив крстот: можев слободно да располагам со него како моја лична сопственост, но сега кога стои на куполата на црквата Воскресение, пред сите, повеќе не ми припаѓа мене, туку е сопственост на целиот православен свет. Крстот стои пред сите и немам стражари да го чуваат, но вие, Ваша Екселенцијо, имате војска на располагање, испратете ги своите војници до куполата и нека го тргнат оттаму крстот што е непријатен за вас и за некои други жители на Ерусалим. Јас, како лојален поданик на Неговото Височество Султанот, не се осмелувам да ве спречам да го направите тоа“. Се разбира, искусниот дипломат Рауф-паша не се осмели да преземе таква ризична работа и ја остави страшната наредба од Константинопол неисполнета, плашејќи се од немир меѓу православните, кои беа силно заинтересирани за исходот на овој инцидент. Рауф-паша се ограничи да му го пренесе одговорот на патријархот на големиот везир. Во исто време, патријархот Никодим и рускиот конзулат ги насочија сите напори да објаснат во Константинопол - првиот на големиот везир, а вториот на рускиот амбасадор - дека протестот на католиците е неоснован и дека нема повреда на озлогласената „статус кво“ од страна на Грците во овој случај. Во двата извештаи, главната идеја беше дека Грците дејствувале законски и врз основа на истиот „статус кво“ на кој се повикуваат и католиците. Според „статус кво“, сите три доминантни религии ги знаат само оние свети места што ја сочинуваат неподелената и заедничка сопственост на православните, Ерменците и католиците, како што се, на пример, Светиот гроб, Голгота, местото на откривањето на Крстот итн., во кои сите измени и измени се вршат без консултации и договори за сите овие услови. Но, оние згради и објекти кои претставуваат неотуѓива сопственост на една одредена религија во сите погледи се исклучиво зависни од нивните сопственици, и затоа, измените и украсите на овие места целосно зависат од нивните законски сопственици. Секое надворешно мешање на лица од различна вероисповед во такви претпријатија и работи е незаконско навлегување во туѓ имот. Конкретно, црквата на Воскресението, иако не е сместена во општиот систем на сложени свети гробни градби, од памтивек била неподелена неотуѓива сопственост на православните Грци и затоа тие се слободни во нејзините граници да прават сè што сметаат дека е неопходно и корисно за убавина, сè додека овие занаети не ги загрозуваат навредливоста на другите религии и имоти. доминирајќи на светите места. Другите религии немаа и не треба да имаат никаква врска со црквата на Воскресението. Следствено, со подигање крст на куполата на црквата Воскресението (оваа купола не треба да се меша со куполата над богослужбата на Светиот гроб), грчкиот патријарх не извршил никаков беззаконски чин, не навлегувал во неповредливоста на постојното „статус кво“, а протестите на католиците не само што не служат за сериозно внимание. директно посегнување на правата на православните, на фактот дека никогаш не им припаѓале на Латините. Рускиот конзулат во својот извештај до амбасадорот А.И. Нелидов, исто така, се обиде повнимателно да го истакне опасниот принцип што католиците неодамна почнаа упорно да го следат во нивните спорови за правото на сопственост на светите места со православните христијани и Ерменците, како што покажаа неодамнешните спорови за Галилеја, заземањето штали во Витлеем итн., т.е., да се префрлат од општото право во дивизионална градба. Со други зборови, католиците, откако престанаа да ги почитуваат правата на сопственост на една или друга религија на светите места, се обидуваат, преку мешање и постојани протести од најпразни и неосновани причини, да направат неделива сопственост заедничка за целата доминантна религија во светите места, додека тие, се разбира, тука не ги вклучуваат местата што се во нивна ексклузивна сопственост; На овој начин тие ги ограничуваат на минимум имотните права на другите религии во нивните домени, додека самите тие слободно ги изразуваат своите тенденциозни аспирации. Детален извештај од Ерусалим од нашиот конзулат во кој се објаснува целата неоснованост на тврдењата на католиците против Грците го имаше посакуваниот ефект во Константинопол. Рускиот амбасадор А.И. Нелидов, кој најпрвин ладно реагираше на тоа што се случи во Ерусалим, по конзуларните објаснувања, топло застана на страната на патријархот и ги даде потребните објаснувања до Портата. Вториот, сакајќи да му угоди на францускиот амбасадор, кој го поддржа протестот на католиците, почна да бара од Ерусалимскиот патријарх да го отстрани крстот од куполата на црквата Воскресението само за кратко, за да ги смири вознемирените Латини, ветувајќи дека ќе даде официјална дозвола да се подигне крстот во најкус можен рок. Но, патријархот Никодим не направи отстапки, плашејќи се од експлозија на негодување од страна на православните, како и од можноста да не добие официјална дозвола од владата за подигање на крстот. Светиот крст остана на своето место, недопрен. Во меѓувреме, турската влада, сакајќи некако да ги увери католиците, реши да ги праша Ерменците дали имаат поплаки против Грците во врска со нивното подигнување на нов крст на црквата Воскресение. Со оглед на тоа што во овој момент се во мир со православните, Ерменците побрзаа да и одговорат на Портата дека немаат никакви претензии против Грците и сметаат дека поставувањето на крст на куполата на црквата Воскресение е целосно легално. Католиците мораа да замолчат и да го признаат поразот; но длабоко во душата негуваа омраза кон Грците и желба да се одмаздат во првата прилика. Величествениот крст сè уште свети на куполата на црквата Воскресение. На големо незадоволство на католиците, во ноќта на Новата година (1888 година), кога патријархот Никодим извршил свечена богослужба во црквата на Светиот гроб, крстот бил осветлен со повеќебојни светла. Толпи гледачи се собраа во црквата Светиот гроб за да му се восхитуваат на овој крст, кој зборуваше за триумфот на православието над католицизмот... Можеби ќе ве интересира: