Правила св. Іоанна Постника з тлумаченнями єп. Нікодима (Мілаша)

Правило 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 3 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 Хто без будь-якого примусу, безрозсудно, зрікся Христа, той може, згідно з правилом Василя Великого, бути удостоєний св. причастя перед смертю, і ніхто не може звільнити його від епітімії, так само не може зробити йому будь-якої поблажливості. Св. Григорій Ніський, перерахувавши по порядку все, що стосується апостатів (відступників), піддає тому ж покаранню всіх, що добровільно переходять від віри до помилки, визначаючи, що тривалість покарання повинна дорівнювати тривалості самого життя кожного грішника; осіб, які стали відступниками з примусу, покарає блудників, тобто. дев'ятирічної епітимії. Так само підрозділяє апостатів і Анкірський Собор, і священномученик Петро Олександрійський і Василь Великий у своєму 81 правилі. Однак, церква нині слідує тому, що встановив і визначив найсвятіший константинопольський патріарх Мефодій, і, згідно з цим, надходить з тими, які так чи інакше завинили у цьому злочині. Бо він (Мефодій) каже, що той, хто ще в дитинстві вловлений був безбожними і чи страху заради, чи через незнання, чи ж через непоінформованість у вірі, змушений був зректися віри отців, згодом, прийшовши в зрілий вік, знову звернеться до християнського життя і вступить до нехай щодня до сьомого дня слухає у священика чотири наказані молитви, а восьмого дня нехай змивається; потім нехай збере свій одяг і опереться стрічкином і тоді помазаний буде св. світом подібно до новохрещених, і після всього цього, нарешті, нехай буде удостоєний св. причастя; протягом наступних восьми днів нехай присутній у церквах на св. богослужіння подібно до новохрещених. Подібного людинолюбства нехай буде удостоєний і той, хто, уловлений нечестивими у повнолітньому віці, змушений буде муками зректися віри отців. Тільки такий повинен перш за все постити двічі по сорок днів, утримуючись від м'яса, сиру та яєць, і, крім того, по три дні кожного тижня і від вина та оливи; за весь цей час нехай молиться і творить поклони, скільки буде сил. Потім, коли виповниться цей термін, двічі по сорок днів, нехай протягом семи днів слухає щодня молитви умилостивлення, а восьмого дня, подібно до вищезгаданого, нехай змивається, нехай помажеться миром і удостоїться св. причастя; протягом наступних восьми днів нехай відвідує церковні служби. Добровільно зрікся віри, без жодного насильства, чекає страшне покарання; але, за невимовним Божим людинолюбством, і такого треба лікувати милостиво. Отож, такий нехай постить два роки, утримуючись від м'яса, сиру та яєць і, крім того, по три дні кожного тижня від оливи та вина, і нехай творить щодня щонайменше по сто чи двісті поклонів. Коли виповниться два роки, нехай і він сім днів слухає молитви умилостивлення, а в іншому нехай буде з ним, як сказано вище. (Ап. 62; I Всел. 10, 11, 12, 14; Трул. 102; Анкір. 1–9, 12, 21; Лаод. 2, 19; Карф. 43; Григорія Неокес. 2, 11; Василя Вел. 3, 78, 1; Нісськ. 2). Справжнє та інші правила св. Іоанна Постника, що наводяться тут у російському перекладі Афінською Синтагмою, за оригінальним текстом своїм, не суть ті самі, які склав сам Постник. Найбільші ж правила, чи точніше Κανονικόν Постника, ймовірно, у початковій своїй редакції нині вже не існують. Κανονικόν служив настільною книгою для духівників при накладенні єпитимій за різні гріхи, причому майже кожен духовник переписував цю книгу для власного користування, додаючи й інші правила для випадків, які Іван не передбачав. Внаслідок цього, Κανονικόν Постника, з часом втратив свій первісний образ, так що серед численних редакцій цієї книги важко було дізнатися, яка з них справжня, і яка, отже, є справжнім Κανονικόν-ом Постника. Тому багато хто почав нехтувати ним, тому він почав втрачати колишній свій авторитет. У XIV столітті Матвій Властар знову підняв колишнє значення книги Постника. З неї він становив досить великий Синопсис (48 правил) і доклав його до своєї Алфавітної Синтагми. Як цей Синопсис М. Властаря, і Алф. Синтагма його здобули загальне визнання у східній церкві, і за цим Синопсисом правила Іоанна Постника знову увійшли до загального вжитку. Серед багатьох стародавніх грецьких рукописів знаходиться і Властарєв Синопсис, який з одного з цих рукописів і був надрукований в Афінській Синтагмі. У ній правила Постника наведені із назвою, яку ми передрукували в 4-му примітці на 42 стор. I тому. З того ж Синопсису правила Постника увійшли й у давньосербські рукописи Синтагми М. Властаря, як про це свідчить проф. Т.Д. Флорінський у своїй книзі «Пам'ятники законодавчої діяльності Душана, царя сербів та греків» (Київ, 1888, стор.309 та сл.). З наведених зауважень, які ми визнали за потрібне передіслати тлумаченню правил Постника, легше зрозуміти зміст усіх окремих правил, які, за своїм текстом, зовсім не суть правила Постника. Усі правила св. Іоанна Постника поділено на три групи. Цей поділ відповідає тому поділу, який ввів Григорій Ніський у своєму 1-му правилі, згідно з трьома силами душі: λογικόν , έπιθυμτικόν και θυμοειδες , з ​​яких можуть виникати різні гріхи. Подібно до правил св. Григорія Ніського, і правила св. Іоанна Постника перераховують гріхи за схемою вищезгаданих сил душі. Окремі групи правил Канонікона Іоанна Постника мають, в оригіналі Синопсису М. Властаря, і заголовки, що відповідають зазначеному підрозділу, так що перша група має назву – τά τοδ λογιστικού ( της ψυχής μ містить у собі, як і у Григорія Ніського, правила про гріхи проти віри (1 і 2); друга (група) – περί του έπιθυμητικου μέρους і містить правила, (4–30) про гріхи проти моральності, а третя (група) – περι του θυμικού τής ψυ (31–48), що стосуються гріхів проти любові до ближніх. Крім семи, решта правил Канонікона в Синопсисі належать св. Іоанну Постнику; а зі згаданих 7 правил в 1-му, 2-му та 16-му є вставки М. Властаря, правила ж 22, 23, 26 і 27 склав сам М. Властар. Це (1) правило ділиться на дві частини. Перша частина, в якій згадуються правила Анкірського Собору і отців – Петра Олександрійського, Василя Великого та Григорія Ніського про тих, хто зрікся Христа, – належить св. Іоанну Постнику, який вважає, що, при накладенні епітимій на відступників, які повертаються до церкви, слід узгоджуватися з приписами вищезгаданих правил. Інша частина цього правила належить М. Властарю, який правило Іоанна Постника доповнив розпорядженням Константинопольського Собору, який засідав при патріарху Мефодії (842–846), про спосіб прийняття до церкви відступників від Христа, який припис за часів М. Властаря мав. Тих, хто займається чаклунством чи отруєнням, божественний Василь, у своєму правилі, покарає, як убивць, яке триває двадцять років; так само і тих, за правилом 72, які вдаються до чарівників або просто схиляються на їхній бік. Григорій же Ніський, у своєму 2(3) правилі наказує, відповідно до його підрозділу гріхів, карати, як апостатів (відступників), усіх тих, які, залишаючи нашу віру, вдаються до чарівників; з іншого боку тих, які звертаються до чарівників з примусу, або з малодушності своєму, покарає як перелюбників. 61 правило VI вселенського собору присуджує останніх до шестирічного покарання. Анкірський собор, 24 правилом, скорочує покуту таким до п'яти років. Прочитай 86 правило Лаодикійського собору, яке докладно розглядає суперечність з цього питання. Для чаклунства або отруєння Іван Постник скоротив термін покаяння до трьох років, у тому випадку, якщо вони старанно постять, задовольняючись, щодня, після дев'ятої години, сухою і черствою їжею, щоб тільки жити, якщо щодня творять двісті п'ятдесят поклонів, схиляючи благогов. Цьому ж покаранню він піддає і жінок, які обважують себе талісманами і займаються чаклунством. (Трул. 61, 65; Анкір. 24; Лаод. 36; Василя Вел. 7, 65, 72, 81, 83; Григорія Ніськ. 3). Це правило складено М. Властарем на підставі відповідного оригінального правила Іоанна Постника: у ньому йдеться спочатку про правила соборів і св. батьків проти тих, які займаються помахом чарівної палички, а потім наводиться припис Іоанна Постника проти таких грішників. Те, що ми (каже Іван Постник) скорочуємо терміни покаяння, не повинно б здаватися, як я думаю, для тих, хто судить правильно, позбавленим підстави. Бо, якщо ні великим отцем Василем, ні іншими давнішими нашими божественними отцями, не наказані для грішників пости, чи чування, чи число поклонів, а лише відчуження від св. причастя, то нам здавалося, що для тих, які щиро каються і готові утихомирювати тіло своє суворою поведінкою, розсудливо жити, так, щоб нове життя було протилежністю колишнього порочного життя, – належить, у міру їх помірності, стримати і скоротити терміни покаяння. Напр., якщо хтось дасть обітницю не пити вина за відомими днями, ми згодні скоротити йому роком встановлений батьками його злочину термін епитимии; так само, якщо така дасть обітницю утримуватися, відомими днями, і від м'яса, то ми згодні скоротити йому термін епітімії ще на рік; або у разі утримання його від сиру та яєць, або від риби, або оливи, – ми згодні, щоб йому, за утримання від кожного зі згаданих предметів, скорочено було епітімію ще по одному році. Таким же чином слід робити і з кожним, хто частими поклонами намагається умилостивити Бога, і особливо, якщо виявляє невимушену старанність у роздачі милостині. Далі, ми згодні ще більше скоротити покарання тому, хто, після падіння, віддасться благочестивому і самотньому життю, піддаючи себе стражданням, властивим цьому життю. (I Всел. 12; IV Всел. 16; Трул. 102; Анкір. 5; Василя Вел. 74). Між єпитимами за різні гріхи, що наказують Іваном Постником, і єпитими, наказаними на соборах і отцями колишніх часів, у їхніх правилах, помітна велика різниця. Ці останні епітімії дуже суворі, а єпітимія Іоанна набагато поблажливіша за відповідні гріхи. Щоб не спричинити гнів ревнителів батьківських постанов, св. Іоанн вважав за потрібне пояснити тут, у чому справа і чому він скорочує терміни покаяння наполовину, а іноді й більше половини. Він зауважує, що Василь Великий та інші св. отці, за різні гріхи, наказували лише видалення підлягають грішників від св. причастя ( μόνη τής ίερας αποχή κοινωνίας ) на більш-менш тривалий час, причому не брали до уваги піст, чування і поклони, як свого роду епітімії, які, за наявності щирого покаяння грішника, можуть сприяти тому. причастя раніше, ніж він удостоївся б, якби не піддавався посту, чуванням і поклонам. Ця обставина Іван Постник підкреслює, зауважуючи, що коли він скорочує термін покаяння деяким грішникам, які приборкують тіло своє постом, молитвою і поклонами, і дозволяє їм удостоїтися св. причастя заздалегідь, передбаченого колишніми правилами, які не згадують про ці кошти, то таке скорочення термінів покаяння повинен визнати цілком ґрунтовним всякий, хто хоче правильно судити ( τοις όρθώς λογίζομένοίς ), і це тим більше, що на це уповноважує і сам Василій; і після цього Іоанн Постник наводить приклад, як це скорочення термінів покаяння можна і повинно застосовувати, згідно з родом епітімії для грішника, що підлягає. Втім, це скорочення термінів покаяння, про яке говорить Іоанн Постник, стосується лише деяких видів гріхів, тоді як для всіх інших, більш тяжких, гріхів він вважає обов'язковими єпітимія, пропонована колишніми правилами; так само він вважає обов'язковими ці епітімії і за ті гріхи, за які він наказує менш суворі епітімії, якщо дана особа не виконує старанно її приписи щодо посту та поклонів, як нижче побачимо. Це цілком правильне й обґрунтоване судження Іоанна Постника все ж таки не було бажаним для суворих ревнителів стародавніх приписів про покуту, так що вони стверджували, ніби для багатьох шкідлива ця поблажливість до грішників. На запитання афонських ченців, чи слід триматися, при накладенні єпитимій, Канонікона Іоанна Постника, - патріарх константинопольський Микола III (1084-1111) відповів, що далі побачимо, у тому сенсі, як ми вже сказали: відповів, саме, що своїм великим поблажливістю. Однак, помалу, ця думка про правила Іоанна Постника змінилася, і вони увійшли до загального вжитку в східній церкві, так що нині духовники в Греції зобов'язані накладати епітимії, при сповіді, тільки згідно з цими правилами. Дія на серце нечистих помислів, якщо гріх ще не скоєний, не піддається епітіміі. У цьому вся правилі знайшло своє вираження правило римського права, за яким cogitationis poenam nemo patitur 1 , тобто. задуманий злочин не може бути прийнятий до уваги, щоб тільки на цій підставі вжити заходів проти будь-кого; задуманий злочин повинен і здійснитися, в позитивному або негативному будь-якій справі, щоб про таку можна було судити як про караного. Щойно сказане має чинність у справах зовнішнього церковного суду (in foro externo), але воно має значення також і для внутрішнього церковного суду (in foro interno), а саме: для духовників при сакраментальній сповіді, для яких це правило призначалося. Але про це див. наступне (5) правило патріарха Іоанна. Співчуття серця з помислами очищується дванадцятьма поклонами. У 4-му правилі сказано, що задуманий злочин не підлягає покаранню, припущення, що задумане мало випадкове і минуще значення, і що не опанував серце людини. Проте, якщо станеться останнє, тобто. якщо зла думка утвердилася в людині, і не здійснилося в будь-якій кримінальній справі тільки тому, що цьому завадили обставини зовнішнього характеру, у такому разі духовному покаранню підлягає і найзліший помисл, як сказано в цьому (5) правилі. І в римському праві це мало силу за відомих обставин, причому в цьому праві лише умовно сказано, що fraus sine poena esse potest 2 може, отже, злий помисел залишитися без покарання, звичайно, якщо зовсім не виявився в будь-якій кримінальній справі; але що ця fraus має завжди залишитися непокараною, – про це в римському праві ніде не йдеться. Боротьба (з пристрастями) буває гідною або нагороди, або покарання. Нагороду заслужить людина, якщо у боротьбі з пристрастями не поступиться, а переможе їх; покаранню ж він підлягає, якщо не матиме сили чинити опір їм, а допустить побороти його. Покарання буде призначене стосовно тяжкості гріха. Згода (із злими помислами) є причиною і початком покарань. Це правило представляє роз'яснення трьох попередніх правил (4, 5 і 6), і каже, що людина сама винна, якщо буде покарана за те, що не мала сили протиставити чесноту пристрастям, бо сама заслужила собі покарання, здійснивши злочинну справу, яку задумав. Хто уві сні оскверниться екризою, позбавляється причастя на один день, і вважатиметься очищеним від нечистоти, якщо прочитає 50 псалом і зробить сорок дев'ять поклонів. (Діонісія Алекс. 4; Афанасія Вел. 1). Опанас Великий у своєму 1-му правилі запитує: «що має гріховного чи нечистого якесь природне виверження» ( φυσική εκρυσις )? Відповідно до цього, він за таке і не підлягає покаранню. Теж і Діонісій Олександрійський, згадуючи у своєму 4-му правилі мимовільне нічне закінчення, зауважує, що ця особа, з якою це станеться, є власним суддею; але покарання це не накладає. Справжнє ж правило, навпаки, наказує не допускати до причастя людини, оскверненої нечистотою в попередню ніч, бо вона нечиста, і тільки відповідною епітимією може бути звільнена від нечистоти. Нам здається, що припис цього правила Іоанна Постника добре та доречно. Хто в стані неспання оскверниться екризою, підлягає видаленню від причастя до семи днів, причому щодня має прочитувати 50 псалом і робити сорок дев'ять поклонів. Тут уже йдеться не про осквернення «нічним закінченням» уві сні і, отже, мимовільне, а про те, коли людина в неспаному стані оскверниться навмисно, довільно. Покарання, яке цей гріх накладає справжнє правило, невелике, якщо візьмемо до уваги, якого розпусного характеру може бути людина, який, будучи у свідомості, усе-таки дозволить собі зробити таку сором'язливу протиприродну нечистоту. Хто зробить малакію (рукоблуддя), піддається сорокаденній епітімії, яку має проводити в сухої їжі, роблячи щодня сто поклонів. Малакія засуджена ще старозавітним Святим Письмом, коли Бог покарав сина патріарха Юди, Авнана (Онана), який проливав насіння на землю (Бут.38:8–10), чому ця протиприродна і мерзенна нечистота називається ще й онанізмом. Покарання за малакію, пропоноване цим (10) правилом, ми вважаємо надто слабким, бо цей гріх ображає заповідь самого Бога. Коли два, взаємно, зроблять малакію, то караються, як за подвійну малакію, вісімдесятиденною епітимією 3 . Ми розглядаємо справжнє правило Іоанна Постника у зв'язку з його 29-м правилом про мужоложство, про яке згадує у своєму 4-му правилі св. Григорій Ніський, і про що ми говорили у тлумаченні 62-го правила Василя Великого. У справжньому своєму правилі Іван Постник називає цю мерзенність подвійною малакією, що вона і є, але все ж таки наказує для винуватців незначне покарання порівняно з тяжкістю злочину. Василь Великий за цей злочин призначає п'ятнадцятирічну покуту, як і за перелюб, а Григорій Ніський, у вищезгаданому правилі, вісімнадцятирічну. Здається, що з церковної практики мали б силу приписи останнього св. батька, а аж ніяк не розпорядження Іоанна Постника про мужоложство. У своєму 29-му правилі св. Іоанн Постник видозмінив припис цього правила (II), підвищивши покуту до трьох років, а при недбальстві у виконанні оною до п'ятнадцяти років; але і в цьому останньому випадку все ж таки на три роки менше, ніж у Григорія Ніського, хоча Іоанн Постник пов'язує, треба визнати, покуту за мужоложство з важкими щоденними тілесними подвигами - невпинною з скрушеним серцем молитвою і постом, а вечорами винуватець повинен задовольнятися сухо. Якщо будь-який клірик схильний був до пороку малакії до висвячення у священики, і побоюється, що не буде прийнятий до цього чину, то нехай приймають його безперешкодно, але після витримання відповідної епітимії. Якщо ж після прийняття священицького сану впаде в той же гріх, то нехай буде відлучений на один рік від священнослужіння, до якого слід допустити його знову після витримування наказаної єпітіміі. Якщо ж і після свідомості свого гріха він знову, вдруге і втретє, віддасться тому ж пороку, то в такому разі слід позбавити його священства і звести в розряд читачів. У тлумаченні 3-го правила цього св. батька ми схвально відгукнулися про його поблажливість щодо призначення покарань різні злочини. Однак, занадто велика поблажливість, виявлена ​​в цьому (12) правилі, на нашу думку, надмірна, беручи до уваги тяжкість гріха, про який воно говорить, також і те, що це гріх проти природи і проти Божої заповіді, про що ми вже згадували в тлумаченні 10 правила того ж св. отця, і особливо коли в цей гріх впадають духовні особи, про які говорить це правило. Виходить враження, ніби цей св. батько не вважає малакію настільки тяжким гріхом, яким вона є. Він допускає безперешкодне прийняття до священничного чину осіб, схильних до малакії до висвячення, якщо тільки така особа витримала сорокаденну покуту. Для вдруге впалих гріх він наказує річне відлучення від священнослужіння, після якого терміну вони знову допускаються до священнослужіння. Малакія належить до найскромніших злочинів протиприродного розпусти або содомського гріха. І якщо сам Бог засудив содомський гріх, що підтверджується як старозавітним, так і новозавітним Св. Писанням (Бут.18і сл.; Рим.1:26–27; 1Кор.6:9), то як можна терпіти в рядах священства обличчя, яке хоча б одного разу впав у грі? Тільки в тому випадку, коли доведено, що будь-яка священна особа продовжує залишатися в пороку малакії, це правило вимагає виключення такої особи зі священства. Епітімію за малакію піддається і жінка, яка лобизується з чоловіком і з ним приходить у зіткнення, хоча при цьому й не доходило б до осквернення. Цілком справедливо св. батько піддає епітімії і жінку, яка цілується зі сторонньою їй людиною і з ним приходить у близьке зіткнення, хоча б таке і не закінчувалося дійсним розпустою, бо і це цілування жінки з стороннім чоловіком і тілесне зіткнення викликає статеве роздратування і конча. Тут св. батько має на увазі, без сумніву, осіб, які не перебувають зовсім у шлюбі; інакше це було б перелюбом. Блудника позбавляє св. причастя 3 4 правило св. Григорія Ніського на дев'ять років, а правило Василя Великого на сім років. (Василя Вел. 4, 21, 22, 26, 59, 79, 80; Григорія Ніськ. 4). 21 правило Василя Великого говорить, що одружена людина, що впала в блуд, заслуговує більшого покарання, ніж неодружений, схильний до тієї ж пристрасті. (Василя Вел. 9, 19, 21, 26, 34, 37, 39, 58, 59, 77, 79, 80; Григорія Ніськ. 4). У цьому правилі йдеться про перелюб, причому з боку чоловіка, тим часом про перелюб з боку дружини нічого не говориться, так само як про це нічого не говориться в 21-му правилі Василя Великого, зміст якого наводить св. Іоанн Постнік. Справжнє його правило ми розуміємо в сенсі перелюбу, ґрунтуючись на словах самого правила, хоча Василь Великий, у згаданому правилі, називає блудником людини, яка змінила свою законну дружину. А якому покаранню зазнає перелюб, про це сказано в тому самому правилі Григорія Ніського, яке наводить Іоанн Постник у своєму 14-му правилі, а саме – вісімнадцятирічної епітимії. 60 правило Василя Великого піддає ченців, так само і посвячених жінок, за блуд єпітимії як за перелюб, бо вони розірвали зв'язок із духовним своїм нареченим Христом; 44 правило Трулльського собору наказує, щоб монах, що впав у блуд, був покараний так само, як і мирянин ... Ми ж (каже Іван Постник) думаємо, що кожного, хто здійснить блуд, достатньо буде відлучити від причастя на два роки, з тим, щоб він задоволений. творив щодня двісті п'ятдесят поклонів. Якщо ж буде недбайливий у цьому, то повинен витримати повний термін епітімії, яку призначають батьки. (IV Всел. 16; Трул. 44; Анкір. 19; Карф. 16; Василі Вел. 6, 18, 19, 20, 44, 60). Справжнє правило говорить про ченців, які не прийняли висвячення, і про посвячених жінок, отже, про осіб, не пов'язаних узами шлюбу, які впали в розпусту. Зважаючи на це, М. Властар цілком доречно вніс у це Іоанново правило припис 44-го трульського правила, за яким чернець (а також і присвячені жінки, які за обітницею утримання подібні до ченців), що впав у блуд, підлягає покаранню блудника, тобто. семирічної епітимії. Іоанн Постник зменшує цю покуту на цілу третину; Проте Зонара, у тлумаченні згаданого трульського правила, зауважує, що обов'язкову силу повинен мати розпорядження трульського правила, як виданого пізніше, ніж правило (60) Василя Великого, наведене Іоанном Постником у цьому (16) правилі. На нашу думку, Зонара в цьому випадку має рацію. Відповідно до розпоряджень батьків, осквернення, що виробляються насильно жорстокими людьми чи господарями, не підлягають покаранню; про це говорить зокрема Василь Великий у своєму 49 правилі. (Анкір. 11; Григорія Неокес. 2; Василя Вел. 30, 49). Щодо кліриків, які блудодіяли Василь Великий, своїм 32 правилом, наказує, щоб вони були вивержені, але не відлучені. (Ап. 25, 29, 30; I Всел. 9; Трул. 4, 21; Неокес. 1, 8; Карф. 27; Василя Вел. 3, 32, 51, 70, 82). У 32-му правилі Василя Великого, що наводиться тут, згадується смертний гріх, за який член кліру, що впав у той, має бути вивержений. У числі смертних гріхів значиться і блуд, а тому посилання Іоанна Постника на згадане правило Василя Великого доречна, якщо припустити, що тут маються на увазі безшлюбні члени кліру, оскільки в іншому випадку вони повинні бути покарані як перелюбники. У своєму 4 правилі Василь Великий каже, що другорядних деякі піддають річній, а інші дворічної епімітії, трибрачних ж позбавляють причастя на три та чотири роки; ми ж, каже Василь, відлучаємо, згідно з звичаєм, трибрачних від дієприкметника на п'ять років, проте за умови нерозірвання шлюбу, за відсутності дітей від колишніх шлюбів. (Ап. 17; I Всел. 8; Трул. 3, 87; Анкір. 19; Неокес. 3, 7; Лаод. 1; Василя Вел. 4, 12, 30, 41, 50, 53, 80, 87). Посилання тут на 4 правило Василя Великого правильне; однак, для розуміння припису цього правила слід звернутися до нашого тлумачення цього правила (4) св. Василя. Укладання правила, згідно з яким шлюб трибрачних не розривається, ґрунтується на 50-му правилі Василя Великого, який шлюб він хоч і називає «нечистоти в церкві», проте вважає його кращим станом, ніж «розпусне перелюб». 6 5 правило св. Григорія Ніського відлучає перелюбника від причастя на вісімнадцять років, а правило Василя Великого на п'ятнадцять років; 20-те правило анкірського собору наказує закінчувати епітимію після сьомого року. А ми (каже Постник) вважаємо, що перелюбник може бути удостоєний причастя і після трирічної епітимії, якщо при цьому задовольнятиметься, після дев'ятої години, сухоїдою і творитиме щодня двісті п'ятдесят поклонів. Якщо ж буде недбайливий у цьому, нехай чекає закінчення терміну епітімії, встановленого батьками. (Ап. 48; Трул. 87, 93, 98; Анкір. 20; Карф. 102; Василя Вел. 9, 21, 31, 35, 36. 46, 48, 58, 77, 80; Григорія Ніск. 4). У цьому правилі згадуються епітімії для перелюбників трьох ступенів: семирічні, п'ятнадцятирічні та вісімнадцятирічні. Іоанн Постник усе це скорочує до трьох років, за умови щоденних тілесних подвигів. Найправильнішим покаранням ми вважаємо покарання св. Григорієм Ніським, маючи на увазі святість шлюбу, оскверняється перелюбом як чоловіка, так і дружини. У священичий чин не може, згідно з 8 правилом Неокесарійського собору, вступити той, чия дружина викрита була в перелюбі. Такий або повинен відпустити дружину, викриту в перелюбі після хіротонії свого чоловіка, або сам повинен зректися священства. (Ап. 18; Трул. 3, 6, 13, 26; Неокес. 8; Василя Вел. 27). Посилання в цьому правилі на 8 правило Неокесарійського Собору абсолютно правильне. У тлумаченні цього останнього правила ми говорили між іншим і про дружину священика, яка змінила свого чоловіка. 98 правило Трульського собору засуджує, як перелюбника, всякого, хто одружується з дівчиною, зарученою з іншим. (Трул. 98; Анкір. 11; Василя Вел. 22, 69). Це правило включено М. Властарем, як було згадано, до правил Іоанна Постника. Про значення заручини як перешкоди до шлюбу ми досить говорили в тлумаченні 98-го правила Трулльського Собору. Відповідно до 72 правила Трулльського собору, шлюб між православним та дружиною єретическою, і навпаки, вважається не твердим і має бути розірваний, як незаконне співжиття. Якщо вони хочуть залишатися в такому шлюбі, то підлягають відлученню від причастя. (IV Всел. 14; Трул. 72; Лаод. 10, 31; Карф. 21). І це правило теж включено М. Властарем до правил св. Іоанна Постніка. У цьому (23) правилі наведено початок 72-го правила Трулльського Собору, яке забороняє шлюб між православними та іновірними особами, і наказує, щоб такий шлюб, якщо випадково укладено, було розірвано. Але в зазначеному трульському правилі згадана і можливість так званого змішаного шлюбу між православними та неправославними особами; про що, як і про норму, що має бути дотримується під час укладання змішаних шлюбів, ми говорили у тлумаченні 72-го трульського правила, – це має й нині юридичне значення. З кровопозмішування, що впадає в гріх, Василь Великий відлучає від причастя на п'ятнадцять років того, хто вчинить блудодіяння з власною сестрою. Ми ж наказуємо, щоб такий був удостоєний причастя після трирічної епітимії, якщо щодня поститиме, задовольняючись вечорами сухої їжі, і творити п'ятсот поклонів. (Василя Вел. 67, 68, 75; Григорія Неокес. 11). Правило, яким робиться посилання у цьому (24) правилі, це 67-е правило Василя Великого. В останньому мається на увазі блудодіяння брата з рідною, і по батькові і по матері, сестрою, бо блудодіяння брата з сестрою тільки по батькові, або тільки по матері, 75 правило Василя Великого карає меншою епітимією, а саме - дванадцятирічної. У цьому правилі св. Іоанна Постника ця різниця не відтінена. Той, хто впав у блудодіяння зі своєю невісткою, позбавляється, згідно з Василем Великим, причастя на одинадцять років; ми ж позбавляємо такого лише на два роки, причому він повинен щодня задовольнятися сухожерою, після дев'ятої години, і творити триста поклонів. Якщо буде недбайливий у цьому, тоді нехай виконає все, що встановлено батьками. (Ап. 19; Трул. 26, 54; Неокес. 2; Василя Вел. 23, 27, 67, 68, 75, 76, 78, 79, 87; Тимофія Алекс. 11; Феофіла Алекс. 5). Згадане у цьому (25) правилі правило Василя Великого 76-те. Одинадцятирічну 6 епітімію, яку Василь Великий наказує за блуд з невістю своєю, Іоанн Постник скорочує до двох років, за умови щоденних тілесних подвигів. Тим же епітіміям підлягає і той, хто, залишаючись у шлюбі зі своєю дружиною, загорівся б пристрастю до своєї тещі, згідно із законом, який говорить: що на початку затверджено, то має залишитися непохитним, хоч би що там трапилося. Однак, священний і божественний собор нині визначає, що ті, які впадуть у такий проклятий гріх, повинні бути позбавлені причастя протягом шести років, причому повинні бути підпорядковані наступному правилу: протягом перших шести місяців повинні утримуватися зовсім від м'ясної їжі, відвідуючи постійно священні збори в церкві, за винятком випадків і хвороб слізно просити у Бога прощення своїх гріхів; за цей час не можуть отримувати антидору, пити освячену воду, якщо трапиться напередодні Богоявлення, а можуть їсти благоговійно тільки звичайний хліб на честь Св. Трійці і як запорука Божої людини; не повинні також прикладатись до св. іконам, а можуть цілувати тільки їхнє підніжжя з благоговійним страхом. І протягом усіх шести років повинні щодня творити сто поклонів, крім суботи та воскресіння, а кожної середи та п'ят повинні задовольнятися сухожерою, утримуючись від риби, вина та оливи. Протягом двох років (наступних за першими шістьма місяцями) можуть стояти в церкві, проте за співаками, і слухати божественні пісні. Інші три з половиною роки можуть стояти в церкві разом з вірними і з ними молитися, і таким чином, після шести років, можуть бути удостоєні св. причастя. З іншого боку, повинні ще давати посильну милостиню, і особливо у пісні дні, тобто. у середу та п'ят; зокрема повинні роздавати бідним усе те, що правилом дозволено їм було їсти, перш ніж підпали під покарання, і таким чином спонукати їх молитися за них; далі, якщо мають достаток, щотижня повинні посилати до церкви потрібне для літургії, утримуючись притому від брехні та клятви, які ведуть часто до клятвозлочину. У разі ж тяжкої хвороби і удостоїться божественного причастя; а після одужання нехай будуть на тому ступені покаяння, на якому були до причастя, поданого їм по нужді, намагаючись як скрушеним серцем, так і теплими сльозами обмити тяжкий гріх душі. І це правило одне з тих, які М. Властар включив до Синопсису Іоаннова Канонікона. Тієї ж епітимії, наказаної Василем для тих, що впали в блуд зі своєю невісткою (Василя Вел. прав. 76), на думку М. Властаря, повинен підлягати і той, хто здійснить блудодіяння зі своєю тещею. Однак, тут же додає він синодальне визначення, що скорочує дванадцятирічну покуту св. Василя до шести років і каже, що це визначення і нині, тобто. у XIV столітті має силу. Це визначення було затверджено у 1232 році за патріарха константинопольського Германа II. Те ж правило має силу і по відношенню до чарівників, перелюбників, людиногубців і всіх інших, хто вчинить тяжкі злочини, проте, дивлячись за старанністю і прихильністю до покаяння, покарання скорочується, або ж збільшується. Справжнім правилом, включеним М. Властарем до правил Іоанна Постника, піддаються, згідно з синодальним визначенням при константинопольському патріарху Германі II, шестирічному відлученню від св. причастя: чарівники, перелюбники та людиногубці. Відповідно до приписів Василя Великого, які послужили головним джерелом для правил св. Іоанна Постника, чарівники відлучаються від св. причастя на двадцять років (прав. 65), а віруючі чарівникам – на шість років (прав. 83), перелюбники – на п'ятнадцять років (прав. 58) і людиногубці: мимовільні – на десять років (прав. 57), а навмисно вбиті – на двадцять років (прав. 56). Для перших Постник скоротив покарання до трьох років (прав. 2), також і для інших (прав. 20), а для вільних убивць – до п'яти років, а для мимовільних – до трьох років (прав. 31). Для всіх цих грішників М. Властар наводить вищезгадане синодальне визначення. 2 правило св. Діонісія і 7 правило Тимофія вимагають від дружин, які перебувають «в очищенні», не торкатися ні до чого святе. Це і старий закон [Ст. Заповіт]; крім того забороняє їм також сходитися з чоловіками, бо трапляється, що те, що сіється, буває болісно і слабко, внаслідок чого божественний Мойсей наказував побивати камінням батька даного виродка, бо він, через нестримність дружини, не дочекався її очищення. Наказується на сорок днів залишати без причастя жінку, яка, попри закон, зухвало приступить до божественних таємниць. (Лаод. 44; Діонісія Алекс. 2; Тимофія Алекс. 6, 7). Ні св. Діонісій Олександрійський, ні Тимофій Олександрійський, у своїх правилах, на які посилається справжнє (28) правило св. Іоанна Постника, не визначили покарання, якому має бути піддана жінка, яка відвідує церкву, перебуваючи "в очищенні" (в афедроні). Доповнюючи це, св. Іоанн Постник наказує, щоб жінка, яка нехтувала цим визначенням закону, була відлучена від св. причастя на сорок днів. Той, хто вчинить сором'язливе злягання з чоловіком, позбавляється, згідно з 4 правилом Григорія Ніського, св. причастя на вісімнадцять років, а згідно з Василем Великим – на п'ятнадцять років. Ми ж наказуємо, щоб такий був позбавлений причастя на три роки, за умови, щоб скрушно молився і постився, вечорами ж задовольнявся сухожерою і щодня творив двісті поклонів. Якщо ж не буде старанний у цьому, тоді нехай піддається п'ятнадцятирічному покаранню. (Василя Вел. 7, 62; Григорія Ніськ. 4). тлумачення 11-го правила цього св. батька. Хто, будучи ще дитиною, опоганений був кимось, той неспроможна вступити у священничний чин, бо хоча, як неповнолітній, і не згрішив, все-таки тіло його осквернено і стало непридатним для священицького служіння. Якщо ж йому, як дитині, вчинено нечистоту в стегна, то йому, після відповідної епітимії, не можна забороняти вступити до священичого чину. У цьому правилі йдеться про діторозростання (παιδοφθορία). З правила видно, що це відбувалося різними сороміцькими способами, про які ми і згадувати не станемо. Правило наказує, що особа, чиє тіло в дитинстві осквернено було якимось блудником, не може бути прийняте в священничний чин. Виняток робиться для осіб, яким у дитинстві нечистота вчинена була у стегна. Щодо подібного випадку правило наказує, щоб осквернена особа піддана була відповідній епітимії, хоча ми не розуміємо, чим винна особа, яка осквернена була в дитинстві якимось негідником. Старий закон [Старий Завіт] наказує, що людиногубця має бути покараний смертю; Василь же Великий, у своєму 56 правилі, позбавляє цю особу причастя на двадцять років за всяке навмисне і десять років за всяке ненавмисне вбивства. Ми ж позбавляємо причастя (на п'ять років за навмисне вбивство, а за ненавмисне) на три роки, якщо той, хто власною рукою вб'є, поститиме щодня до вечора, а вечорами задовольнятиметься сухожерою і, крім того, творитиме триста поклонів. Якщо ж буде недбайливий у виконанні цього, то нехай виконає визначення батьків. У 22 правилі Анкірського собору говориться, що одне з колишніх визначень наказує, що мають бути відлучені на сім років від св. причастя ті, які вчинять ненавмисне вбивство, згідно з іншим приписом, повинні залишатися без причастя п'ять років. (Ап. 65; Трул. 91; Анкір. 21, 22, 23; Василя Вел. 2, 8, 11, 43, 54, 56, 57; Григорія Ніськ. 5). Починаючи з цього 31-го та до 48-го правила розглядаються, як сказано в оригіналі Властарьова Синопсису Канонікона Іоанна Постника, гріхи проти любові до ближніх. У цьому (31) правилі йдеться про людиногубців, причому, згадуючи про колишні канонічні розпорядження проти цих злочинців, Іоанн Постник скорочує таким термін епітімії: до п'яти років - за навмисне вбивство і до трьох років - за ненавмисне, призначаючи, як правило, щоденно. В Афінській Синтагмі значиться лише: «ми ж позбавляємо причастя на три роки ( εις τριετίαν )" 7 . Оскільки з цього тексту не можна зрозуміти, хто, за Іоанном Постнику, підлягає трирічній епітимії, вільний або мимовільний вбивця, тим часом він якраз про цей текст якраз про цей Підаліону, де значиться: ??????????????????????????????????????? ναcτοящεγο πραβηλα ζακλючηλη β cκοβκη. Василь Великий, своїм 13 правилом, позбавляє причастя на три роки осіб, які вбивали на війні, а правилом 55 і тих, які з метою захисту взаємно вражають розбійників; клірик же піддає виверженню. (Анкір. 22, 23; Афанасія Вел. 1; Василя Вел. 8, 43, 55; Григорія Ніськ. 5). Автор цього правила, мабуть, приймає погляди Василя Великого, виражені у приписах зазначених правил. Тим часом середньовічні коментатори цих правил св. Василя зауважують, що ці правила важко застосовні в практичному житті, про що ми згадували при тлумаченні цих правил. Жінок, які навмисно вбивають плід в утробі своїй і дають і приймають ліки з метою отруєння і виверження зачатого плоду, Василь Великий, своїми 2 і 8 правилами, покарає як вбивць; ми ж ухвалюємо піддавати таких п'ятирічної чи трирічної епітимії. Ми вважаємо надмірною поблажливість Іоанна Постника до таких страшних грішниць, якими є жінки, які навмисно вбивають плід у своїй утробі, і думаємо, що в подібних випадках слід суворо застосовувати припис згаданих правил Василя Великого. Виправданням цього є те, що сказано нами у тлумаченні 2-го правила Василя Великого. Дитина, що ненавмисно викинула, підлягає епітімії на один рік. (Анкір. 23; Василя Вел. 2, 8, 11, 43, 54, 57; Григорія Ніськ. 5). Мати, що спала під час сну дитину свою, може бути удостоєна причастя тільки через три роки, якщо до того утримуватиметься, у певні дні, від вживання м'яса, сиру, і якщо старанно творитиме інші справи покаяння. Якщо це сталося через недбалість і нестримність батьків, тоді це судиться як навмисне вбивство; якщо ж трапилося без наміру, то може й заслуговувати на прощення, але все ж таки необхідна відповідна епітімія, бо сталося таке внаслідок інших гріхів. (Василя Вел. 8; Григорія Ніськ. 5). Мати, яка знехтувала немовлям, яке внаслідок нехтування її помре, підлягає покаранню за навмисне вбивство. Якщо, внаслідок нехтування батьків, помре немовля без хрещення, то вони відлучаються від причастя на три роки, задовольняючись за цей час сухожерою і умилостивляя Бога уклінами, плачем і посильною милостинею. Якщо немовля сім днів від народження помре без хрещення, тоді батьки позбавляються причастя до сорока днів, причому повинні обмежитися, протягом цього часу, сухожерою і творити щодня сорок поклонів. Це правило визначає покарання батькам, які допустили за своєю недбальством померти дитину без хрещення. Цей припис виправдовується, між іншим, ще й тим, що і цивільне законодавство, як давнє, так і нове, карає осіб, які допустили дитину померти нехрещеною. Також і священик, чиїм нехтуванням це станеться, підлягає покаранню 9 . 72-м правилом Карфагенського Собору наказується хрестити дитину завжди, коли є сумнів у тому, що вона хрещена. Про педобаптизмі ми говорили у тлумаченнях 14-го правила I Все. Собору та 53-го правила Трулльського Собору. Монахиня, яка дізналася, за посередництвом інших осіб, про досконале перелюбство або про розбещення дитини, але не оголосила про це настоятельку, піддається однаковою епітимії, якби сама зробила це, згідно з правилом Василя Великого. З тексту цього правила ясно не видно, хто є суб'єктом перелюбу та діторозтління, про що йдеться в цьому правилі. Якщо взяти до уваги, що монахиня, що дізналася про це, повинна донести про те, що сталося ігумені, тоді суб'єктом злочину є якась інша черниця, і в такому разі перелюб не можна розуміти в буквальному сенсі слова, бо такий злочин міг би вчинити лише особа, пов'язана узами шлюбу; якщо ж припустити, що монахиня зробила з будь-ким лише блуд, у разі перелюб може мислитися лише у фігуральному сенсі, тобто. що вона зрадила свого нареченого Ісуса Христа, якому присвятила своє дівоцтво. Цим пояснюється сенс правила, бо, маючи на увазі, хто і кому повинен донести про злочин, що вчинився, важко припустити, щоб суб'єктом злочину було обличчя не чернечого, а мирського стану. Вина черниці, яка знала про злочин, у тому, що вона прикривала злочин, а це вже відноситься до караної участі у злочині, і, як знаємо, приховувачі злочинів підлягають такому ж покаранню, як і самі злочинці (???). З цього погляду може бути виправдана, у певному відношенні, посилання Іоанна Постника на 71 правило Василя Великого, хоча зазначене правило св. Василя не говорить спеціально про укривачів, але про співучасть ( σύμπραξις ) у злочині, а про безпосередню участь справжнє (38) правило Іоанна Постника не говорить. Законом карається, як убивця, будь-яка дружина, яка кине своє немовля при вході до церкви, хоча б хтось узяв собі такого і став би піклуватися про нього. Правило 33-те, так само і 52-е правило Василя Великого, визначають однакове, як і за вбивство, покарання дружині, яка дозволиться від тягаря в дорозі і відразу кине напризволяще долю своєї дитини. Деякі жінки думали, що менше згрішать перед Богом, якщо свою дитину залишать біля входу до храму, сподіваючись, що хтось змилосердиться і внесе такої до храму, щоб хоч би духовно відродився. Іоан Постник, не приймаючи це за виправдання, визначає таким жінкам, у разі відкриття їх злочину, покарання, як за навмисне вбивство. Розбійники піддаються покаранню як вбивці людини, бо вони, при здійсненні своїх намірів, вдаються до вбивства. (Анкір. 22, 23; Афанасія Вел. 1; Василя Вел. 8, 13, 43, 55). Той, хто доброзичливо кається у крадіжці, відлучається, згідно з 61 правилом Василя Великого, на один рік, а якщо викритий буде в цьому іншими, відлучається на два роки. Ми ж позбавляємо причастя на сорок днів того, хто сам покається, і на шість місяців того, хто буде викритий у крадіжці іншими, із сухожерою після дев'ятої години та щоденними поклонами – сто на день. (Василя Вел. 61; Григорія Неокес. 3,4,5; Григорія Ніск. 6). Хто викритий у крадіжці суспільного добра, що називається суттєвою крадіжкою, той не може вступити у священство. Якщо ж у крадіжці викрито і після вступу у священство, позбавляється такого, згідно з 25-м правилом св. Апостолів. (Ап. 25, 72; Двокр. 10; Григорія Ніск. 6, 8). Під крадіжкою громадського добра в цьому правилі слід розуміти крадіжку того, що належить церкві та благодійним закладам, і що називається святотатством. Хто вчинить, ще будучи мирянином, подібний злочин, не може ніколи вступити в священичий чин, якщо ж це здійснить священне обличчя, то таке позбавляється священичого чину. Щодо предмета цього правила необхідно порівняти тлумачення 25, 72 та 73 Апостольських правил, про св. речах – зокрема – тлумачення 10-го правила Дворазового Собору, де показано різницю між речами, що належать св. вівтарю, і речами, що вживаються поза вівтарем, і зазначені відповідні покарання за крадіжку як тих, так і інших святих та освячених речей. 66 правилом Василя Великого наказується, що розкопуючий труни для розкрадання відлучається від дієприкметника на десять років. Ми ж такого позбавляємо дієприкметника на один рік, причому він повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і творити щодня двісті поклонів. (Василя Вел. 66; Григорія Ніськ, 7). І в цьому правилі поблажливість св. Іоанна до злочинців, які розкопують і пограбують могили померлих, треба визнати надмірною; ось чому ми вважаємо цілком виправданим десятирічне відлучення, запропоноване для таких злочинців Василем Великим у 66-му правилі та Григорієм Ніським у 7-му правилі. Річне відлучення від св. причастя, що потрібне цим правилом (43), хоча б воно пов'язане було ще й з більш важкими тілесними подвигами, ніж ті, які вказуються в Іоанна Постника, все ж таки таке покарання, на наш погляд, занадто поблажливо, якщо візьмемо до уваги всю тяжкість злочину і моральну зіпсованість злочинця. Святотатство, за св. Григорію Ніському, карається меншою епітимією, ніж перелюб; взагалі ж карається трьома роками. (Ап. 25, 38, 72, 73; Антіох. 25; Двокр. 10; Григорія Ніськ. 8; Кирила Алекс. 2). 82 правилом Василя Великого наказується, що особи, змушені порушити клятву, підлягають позбавленню причастя на три роки; ті, що порушили клятву без примусу з боку, повинні бути позбавлені причастя на десять років. Ми ж думаємо, що їх має позбавити причастя на один рік, призначивши їм сухожеру після дев'ятої години та двісті п'ятдесят поклонів щодня. (Ап. 25; Трул. 94; Василя Вел. 10, 17, 29, 64, 82). Правило це не відповідає приписам 82-го правила Василя Великого, яке тут згадується, бо в цьому останньому правилі тому, хто з примусу з боку або внаслідок насильства, порушить клятву, визначено покарання – відлучення на шість років, а клятву, що порушила, на власну сваволю – від. У цьому ж (45) правилі Іоанна Постника справа представлена ​​інакше, причому не зазначено різницю між злочином, коли він скоєно з примусу із боку, і злочином без примусу; покарання ж накладається, за той і інший вид злочину, те саме: відлучення на один рік, з додаванням звичайних у правилах Іоанна Постника вимог про тілесні подвиги. Ні мирська жінка, ні чернеча не відлучаються від церкви, а тільки від причастя, який би гріх не вчинили, бо правило свідчить, що так робимо тому, що багато жінок від ганьби накладали на себе руку; так само ні пресвітер, ні диякон, згідно з правилом: не помстися двічі за одне (Наум.1:9). (Ап. 25; Василя Вел. 34). Якщо що-небудь нечисте впаде в колодязь, або в ялинку, або ж у вино, і хто або питиме, то такий нехай утримається протягом трьох днів від м'яса і сиру, і протягом семи днів нехай не причащається. (Ап. 63; Трул. 67; Гангр. 2). Якщо хтось після божественного причастя виблискує, чому б це не сталося, то слід позбавити його причастя на сорок днів, причому щодня він повинен прочитувати 50 псалом і творити сорок поклонів; і хоча б він і знав, що це не з його вини трапилося, все ж таки повинен бути покараний, зважаючи на інші випадкові його гріхи. У Підаліоні 10 значаться, з ім'ям Іоанна Постника, ще й нижченаведені правила, які ми наводимо в подальшому послідовному порядку, залишаючи їх притому без особливих тлумачень, тому що про злочини, які в них згадуються, ми говорили в тлумаченнях інших соборних і святоотцівських правил. Якщо хтось здійснить блуд зі своєю мачухою, піддається епітімії на три роки, причому такий щодня повинен постити, задовольняючись вечорами сухожерою, і творити п'ятсот поклонів. Якщо хтось здійснить блуд з матір'ю і дочкою, піддається чотирирічній епітімії, причому повинен задовольнятися після дев'ятої години сухожерою і творити щодня триста поклонів. Якщо хтось здійснить блуд із двома братами, піддається тій самій епітімії. Якщо хтось здійснить блуд зі своїм зятем, піддається чотирирічній епітімії, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і творити щодня двісті поклонів. Якщо хтось здійснить блуд зі своїм братом, піддається восьмирічної епітимії, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і творити щодня чотириста поклонів. Якщо старший брат здійснить блуд із молодшим, а останній цього не зробить, то старший брат піддається трирічній епітимії, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і творити щодня сто поклонів. Якщо хтось здійснить блуд зі своєю дочкою лише один раз, піддається п'ятирічній епітимії, а якщо багато разів, то шести-семирічній, задовольняючись сухожерою після дев'ятої години і роблячи п'ятсот поклонів щодня. Якщо хтось здійснить блуд зі своєю матір'ю лише один раз, піддається семирічної епітимії, а якщо багато разів, то дванадцятирічної, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і творити щодня п'ятсот поклонів. Якщо хтось здійснить блуд тільки раз зі своєю хрещеницею, піддається восьмирічної епітимії, а якщо багато разів, то десятирічної, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і творити щодня п'ятсот поклонів. Якщо хтось здійснить блуд з матір'ю свого хрещеника, піддається восьмирічної епітимії, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і творити щодня триста поклонів. Якщо хтось багато разів допустить «неподобство» зі худобою, маючи дружину, піддається восьмирічної епітимії; якщо ж не має дружини і допустить зазначене «неподобство» один раз чи два рази, або ж найбільше – три рази, то піддається трирічній епітимії, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години та творити щодня триста поклонів. Того ж покарання, за той самий злочин, піддається і дружина. Якщо хтось здійснить блуд із племінником своїм, піддається дворічної епітимії, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і творити щодня п'ятсот поклонів. Якщо хтось здійснить блуд із язичницею, або єврейкою, або турчанкою, або ж з єретичкою, маючи законну дружину, то піддається трирічній епітимії, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і творити щодня двісті поклонів. Подібне ж покарання піддається і дружина, яка має законного чоловіка, якщо впаде в блуд з євреєм, або турком, або єретиком, латинянином або вірменином. Якщо ж чоловік, що має дружину, і дружина, що має законного чоловіка, впадуть у блуд із кимось із язичників чи єретиків, то піддаються епітімії на чотири або п'ять років, задовольняючись до дев'ятої години сухожерою і роблячи двісті п'ятдесят поклонів щодня. Якщо дружина пресвітера чи диякона здійснить перелюб, то підлягає трирічній епітимії, причому повинна задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і творити щодня триста поклонів; а піддаються ці дружини більш тяжкої епітимії, ніж інші перелюбниці, тому що вони є винуватцями духовної смерті своїх чоловіків, які, через їхню перелюбність, можуть позбутися священства, як на ділі і позбавляються його, якщо захочуть продовжувати спільне життя зі своїми перелюбними дружинами. Якщо ж хочуть утримати за собою священство, то повинні, одразу після перелюбу, розлучитися з ними, згідно з 8 правилом Неокесарійського собору. Якщо якась жінка здійснить блуд із двома братами, піддається трирічній епітімії, причому повинна задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і творити щодня двісті поклонів. Якщо дружина здійснить блуд з євнухом, піддається трирічній епітімії, причому повинна задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і творити щодня триста поклонів. Той, хто поєднується з дружиною, протиприродно піддається восьмирічної епітимії, задовольняючись сухоїдою після дев'ятої години і роблячи щодня двісті поклонів. У Номоканоні при Б. требнику початок цього правила виражено наступним чином: «Ті, що змішуються один з одним, як сугубу робляче малакію» і т.д. Див згад. видання А.С. Павлова, стор.81. (У 75 і 76 правилах св. Василя Великого термін епітімії не одинадцятирічний, а дванадцятирічний. Порівн. вище, стор.447-8). Вид. 1864, стор.710; [вид. 1886, стор.572 ( κανών κ᾿ )]. моє «Прав. црквено право» (2 серб. вид.) 5 стор 588; і моє «Црквено страчено право», стор.565. Упом. видання, стор.717-718. Вам може бути цікаво: