Книга шестая

1. Planul conform căruia vom prezenta în continuare materialul acestor „Note” În cărțile a șasea și a șaptea dintre acestea, în spiritul adevăratei filozofii a „Notelor” noastre gnostice (Stromat), după revărsarea cât mai deplină posibilă a moralității pe care o predicăm și după ce am descris viața unui înțelept desăvârșit (gnostic), vom continua să dovedim înțelepților seculari că cel care acceptă învățăturile noastre, nu devine deloc un pios și un apostat, ci doar că nu devine un pios și un apostat. Doamne. Având în vedere acest lucru, vom aborda pe scurt învățăturile pe care le acceptă și obiceiurile pe care le respectă. Este de la sine înțeles că vom încredința toate acestea scrisului în măsura în care acest lucru este permis de importanța acestor secrete 749. Aceasta este sarcina noastră. Căci Domnul ne-a poruncit să avem grijă de hrana care dăinuie până la viața veșnică (Ioan 6:27). Iar profetul zice: Ferice de cel ce seamănă pe pământ irigat cu apă, unde pasc boii și măgarul (Isaia 32:20). Ce înseamnă? Și faptul că printr-o credință comună se formează un singur popor din evrei și păgâni. Dar cei slabi, după judecata Apostolului, mănâncă legume (Rom. 14:2). Deja cu trei cărți ale „Educatorului” nostru un creștin din leagăn este acceptat pentru educație și îndrumare. Ei îl instruiesc și îl confirmă în acest mod de viață, la care este dispus prin trezirea credinței prin catehizare, care pregătește în sufletul convertitului, deja dispus la virtute, terenul pentru a primi mai târziu comorile cunoașterii. Să repetăm ​​încă o dată: familiarizându-i pe păgâni cu detaliile învățăturilor noastre, le vom da ocazia să știe că, prin persecutarea adevăraților închinători ai lui Dumnezeu, ei comit o faptă nelegiuită. Fiind denumirii și proprietății „Stromatei” noastre, în care ne expunem explicațiile, vom rezolva apoi unele obiecții ridicate atât de eleni, cât și de barbari (evrei) cu privire la venirea în trup a Domnului nostru. Deci, pajiștile acestei creații a noastră sunt presărate cu diverse flori; este ca o grădină, care este decorată cu diferite tipuri de copaci mari; dar nu cresc aici grupate pe gen sau pe specii. Colecția noastră, în acest sens, nu seamănă cu lucrările acelor autori care, atunci când discută chestiuni științifice cunoscute în ele, le dau, în consecință, nume diferite: uneori „Helikon”, alteori „Sotov”, alteori „Kovrov”. „Stromat-urile” noastre arată exact ca pajiști. Aici, la felul florilor de luncă, mii de obiecte sunt combinate și amestecate, pentru că sunt prezentate de noi în ordinea în care ne vin în minte; ne schițăm gândurile fără ordine și într-un limbaj neartificial; uneori le împrăștiem chiar și intenționat. Scrise astfel, ele devin pentru noi un foc ascuns sub cenusa, aruncat in aer la nevoie. Dacă această creație cade accidental în mâinile unui cititor care poate fi inițiat în secretele cunoașterii, atunci îl va forța, nu fără oarecare dificultăți, să găsească ceva care să-i fie potrivit și pe care să-l poată folosi. Justiția cere ca mâncarea să fie precedată de muncă; Nu este cu atât mai corect faptul că munca ar trebui să preceadă cunoașterea pentru cei care merg spre mântuire și fericire veșnică pe calea îngustă și grea (Matei 7:14), drumul după adevărul împărătesc? Care sunt în esență cunoștințele noastre? Ce este ceea ce servește drept grădină și paradis pentru spiritul nostru? Acesta este Domnul nostru însuși, în care suntem așezați ca pe un pământ bun (Rom. 11:17), după ce am fost smuls din pământul sterp al vieții noastre de mai înainte. Transplantul promovează bunătatea fătului. Încă o dată: lumină și cunoaștere, acesta este Domnul nostru în care am fost transplantați. Există două tipuri de cunoaștere, așa cum există două tipuri de înțelegere și înțelegere: unul este în legătură cu sentimentele exterioare, celălalt cu un sentiment interior, spiritual; Prima dintre aceste metode de cunoaștere, așa-numita în general, se găsește la toți oamenii în general (cealaltă nu este în toți). Trebuie făcută o distincție similară. Cunoașterea bazată pe percepția senzorială a lucrurilor din jurul nostru aparține la fel de mult ființelor înzestrate cu rațiune, cât și celor care nu au primit-o ca moștenire. Doamne ferește-mă de a da numele de cunoaștere conceptelor brute care apar doar din percepția senzorială. Cunoașterea, în primul rând și cu adevărat demnă de acest nume, are ca semn final rațiunea și inteligența. Astfel, nu există altă cunoaștere decât cunoașterea pur rațională, care se dobândește în afara simțurilor; iar acest simplu act al minţii are loc numai în cunoaşterea lucrurilor înţelese numai de raţiune. O, ce om minunat, exclamă David, plin de compasiune față de cei care greșesc și pier pe cărări false! El le va împrumuta și le va veni în ajutor, dându-le cuvântul adevărului (Rom. 3:11; 1Sol. 2:8). Dar compasiunea lui nu este ceva nesăbuit și necugetat, nu. El este definit în ea și își împărtășește discursurile cu inteligibilitate profundă și înțeleaptă. Acesta este omul care și-a împărțit averea între săraci (Ps. 111:5-9). 2. Scriitorii eleni și-au împrumutat pozițiile științifice nu numai din cărțile sacre și evreiești, ci și unii de la alții. Înainte de a începe să studiem subiectele pe care le-am schițat, vom adăuga, sub forma unei prefațe la cartea a șasea, ceea ce nu am reușit să expunem în cartea a cincea din „Stromata” noastră. Demonstrând că simbolismul este de origine străveche și că nu numai profeții, ci și majoritatea înțelepților eleni, precum și mulți dintre neamuri și barbari, au folosit un mod alegoric de a-și exprima gândurile, au început în mod firesc să ne amintească de aceste mistere foarte revelate. Dar vom aștepta să le prezentăm, amânând aceasta până în momentul în care începem să infirmăm învățăturile înțelepților eleni despre principii, căci aceste secrete, pe care le vom arăta mai târziu, intră și ele în sfera studiului acestor principii. În ceea ce privește momentul prezent, din moment ce s-a dovedit deja că înțelesul misterios al învățăturilor elene devine pe deplin clar doar în lumina adevărurilor expuse de noi și transmise de Scriptură, prin publicarea cărora în argumentele noastre - ca să nu ne exprimăm prea arogant - cunoașterea roadelor adevărului este dezvăluită de către păgâni: atunci iadul se lasă să-l cheme ca martor. este cu adevărat vinovat de acele împrumuturi la care este expus. Scriitorii (secundari), împrumutând în mod deschis unii de la alții diverse adevăruri care aparțin scriitorilor primari, confirmă că plagiatul de carte s-a dezvoltat între ei până la infinit; În consecință, ei se acuză că sunt plagiatori; Mai mult decât atât, împotriva propriei lor dorințe, ei mărturisesc că în zadar și-au luat credit pentru adevărul primit de la noi și că l-au transmis în secret națiunii lor. Văzând cu cât de nerăbdător își întind mâna către proprietatea privată a propriilor lor colegi de trib și concetățeni, se poate aștepta de la ei o atitudine respectuoasă față de comorile noastre? Să lăsăm deoparte filosofia lor de predare. Şcolile cele mai opuse recunosc, fără îndoială, pentru a preveni reproşul ingratitudinii, că au primit de la Socrate cele mai importante dintre învăţăturile lor. În sprijinul poziției noastre, am furnizat doar câteva dovezi, împrumutându-le de la cei mai celebri dintre scriitorii eleni. Această dovadă convinge suficient cititorul că în diverse epoci aceste împrumuturi au fost destul de practicate de către plagiatorii cărților. Deci, să trecem la prezentarea subiectului nostru. Ce poate fi mai obrăzător și mai groaznic decât o femeie? Nu există nimic mai teribil și mai insuportabil decât o femeie (Odis. 11:427) Atenția învinge întotdeauna forța brută. Tăiătorul de lemne taie un copac nu atât cu putere, cât cu dexteritate (Il. 23:316) În altă parte, același muzeu scrie: Cât de fertil încoronează un frasin cu frunze; Și așa cum unii cad, în timp ce alții se nasc: Așa urmează generațiile umane una după alta. Homer nu face altceva decât să reproducă aceste versete când spune: Vântul dezlipește copacul de frunze și le împrăștie; Când primăvara se întoarce, reproduce altele noi. Așa trec generațiile umane: unii se nasc, alții mor. (Il. 6:146–9; cf. Sirah 14:19). Homer a exprimat această idee: Nu ar trebui să facă zgomote peste cenușa morților. Și imediat Arhiloh și Cratinus o ridică. Nu trebuie să blesteme morții; Este dezgustător să te lăudești pentru morți. Același Arhiloh a tras de la Homer în alte cazuri. Acesta scrie: Am păcătuit și nu mi-e rușine de asta, pentru că mulți alții au păcătuit cu mine (Il. 9, 116). Și Arhiloh reproduce acest verset astfel: Am greșit ceva; dar în nenorocirea mea nu rămân fără tovarăș. Același lucru ar trebui spus despre un alt vers homeric. Homer spune: Ares, arătând favoare mai întâi uneia, apoi alteia, El face sacrificii celor care, după ce au învins dușmanul, tocmai acum au făcut un sacrificiu pentru întuneric pentru sine însuși. (Il. 18:309). Și Arhiloh transmite acest vers homeric în următoarea formă: Voi face asta pentru că Ares îi patronează pe toată lumea în mod egal. Victoria este în mâinile zeilor (Il. 7:102). La iambics, Arhiloh devine o încurajare pentru tineret, trezind curaj în ei și sună astfel: Nu vă spălați niciodată picioarele și nu adormiți pe pământ Și Euripide în Erecteu scrie: Și nu își spală picioarele în nicio sursă. Conform versetului homeric: Unii găsesc plăcere într-o activitate, alții într-o alta (Odis. 14: 228) și Arhiloh spune: Unii se bucură de un lucru, alții de altul. Și Euripide din Enea repetă după ei: Unii preferă acest mod de viață, în timp ce alții preferă altul. Lasă un om fericit să se închidă în casa lui. Dar să nu o părăsească nici nefericitul. Și Euripide nu a întârziat să exclame același lucru pe scena lui tragică: Fericit este cel care își poate ascunde fericirea în casa lui. Aproape același lucru este repetat de poetul comic Menander: Ascunde-ți fericirea în spatele zidurilor casei tale. Aici vei rămâne liber. Altfel, vei renunța la adevărata fericire. Un exilat nu are un prieten adevărat; iar Euripide (în Medea, art. 561) și-a schimbat cuvintele astfel: Prietenii se feresc de prietenul lor de îndată ce acesta devine sărac. Vai! O, vai! Fiica mea! Te-am ruinat căsătorindu-te cu un bărbat mai tânăr decât tine. Soțul tău ia ca amantă o femeie mai tânără decât el; soția lui caută un aventurier. Euripide reface acest text după cum urmează: Un tânăr nu ar trebui să fie căsătorit cu o bătrână. Altfel, se va întâmpla ca cineva să suspine pentru plăcerile altui pat, Iar soțul abandonat va pune la cale planuri dezastruoase. Euripide a scris în Medea (v. 618): Darurile unui om rău sunt întotdeauna dezastruoase (Il. 9:378) Și Sofocle, urmându-l, compune următorul vers iambic în „Ajax furios” al său: Darurile dușmanului nu sunt daruri: sunt întotdeauna dezastruoase. Sațietatea care însoțește bogăția dă naștere la nerușinare; Theognis repetă acest gând și, mai mult, aproape în aceleași expresii: Dacă bogăția cade în mâinile unei persoane rea, atunci sațietatea cu ea se reflectă în acțiuni nesăbuite. O imitație asemănătoare a acesteia o găsim în Tucidide (cartea 2, capitolul 84). „Majoritatea oamenilor, spune el, dacă experimentează câteva momente de fericire neașteptată, deviază inevitabil la fapte rușinoase.” Filistul reproduce același pasaj după cum urmează: "Prosperitatea, însoțită de prudență și veridicitate, ne oferă un nume mai ales și ne protejează cel mai bine de nenorocire. Majoritatea oamenilor, dacă trăiesc în mod neașteptat câteva momente de fericire, cu siguranță se vor uita de ei înșiși și vor cădea în obrăznicie". Copii născuți din părinți care duc o viață moderată și austeră Sunt mai puternici decât alții și mai frumoși. Critias scrie: "O persoană trebuie educată chiar înainte de a se naște. Cum? Copilul va trebui să aibă un fizic puternic dacă tatăl nu se ferește de exercițiile de gimnastică; dacă mănâncă alimente hrănitoare și sănătoase și își obosește corpul cu munca grea; - dacă mama copilului nenăscut are un fizic sănătos și își menține puterea corporală prin muncă fizică." Homer îl înfățișează pe Hephaestus făcând un scut în acești termeni: El a înfățișat pe el pământul, cerul și marea, Adăugând la aceasta imaginea oceanului nesfârșit Pherikid Sirianul scrie la rândul său: "Zeus țese o mantie largă și magnifică. El înfățișează cerul, pământul și adâncurile oceanului cu vopsele multicolore." Rușinea este în același timp utilă omului și periculoasă (Il. XXIV, 45), iar Euripide după el în Erehtheus scrie: Ce pot spune despre rușine? Sunt absolut perplex. În unele cazuri este necesar, în altele este un mare rău. Comparați unii cu alții scriitori care au înflorit în aceeași epocă și au urmat aceleași principii de viață și veți observa în ei urme ale influenței lor reciproce unul asupra celuilalt. De exemplu, Euripide spune în Oreste: Frumusețea dulce a somnului vindecă toate bolile. iar Sofocle în Eriufil exclamă: Du-te la culcare. Somnul te va vindeca de toate bolile. Euripide în Antigona spune: Un copil nelegitim are doar un nume rușinos; Natura lui este aceeași cu cea a unui copil legitim; iar Sofocle din Alevadas îi răspunde: Natura tuturor lucrurilor bune este aceeași. În Temenul lui Euripide citesc: Dumnezeu ajută lucrătorul; Fericirea nu-i urmează niciodată pe cei ale căror acțiuni nu sunt impecabile. În „Alexander”, Euripide spune: Timpul mă va lumina. Esti bun sau rau? Voi învăța din acest martor sincer. Și în Hipona, Sofocle spune: Nu-mi ascunde adevărul. Timpul, din ai cărui ochi și urechi nu scapă nimic, Există cel mai bun revelator al tuturor secretelor. Să continuăm această paralelă. Nouă fiice ale lui Mnemosyne și ale lui Zeus Olimpian. Și Solon își începe una dintre elegiile astfel: Fiicele strălucitoare ale lui Mnemosyne și ale lui Zeus Olimpic. Euripide, parafrazând acest vers din Homer: Cine esti tu? Unde este patria ta? Unde sunt parintii tai? îl dezvoltă în „Aegeus” în următorii iambics: Din ce țară, vă întrebăm, vii? De ce rătăciți într-o țară străină? Unde este patria ta? În ce direcție ar trebui să-l caut? Cine sunt părinții tăi? Al cui fiu ar trebui să te numim? Dar ce? Theognis nu spune: Utilizarea sa moderată este benefică. Și Panyuasiy scrie după el: Când este consumat cu moderație, vinul este un dar de la zei și este benefic; Dacă este folosit în exces, devine dezastruos. Voi răsplăti focul furat cu rău, care va fi o încântare pentru toată lumea. iar Euripide repetă acest verset în următoarele expresii: În loc de foc, a apărut o femeie. Flagelul este și mai teribil și mai greu de învins. Îmi este imposibil să-mi satisfac dorințele burtei, Acest tiran crud, care provoacă atâtea nenorociri omului Și Euripide îi răspunde la timp: Totul se supune cerințelor uterului; aceasta este sursa fatală a tuturor dezastrelor noastre. Poetul comic Callias abia a rostit acest vers: Cu nebunii și alții, toți trebuie să fie nebuni. După cum Menander a preluat-o deja în comedia sa „The Sale” și scrie: Mintea umană este adesea indusă în eroare atât de daruri, cât și de fapte. Înțelepciunea nu este întotdeauna oportună; Uneori cu nebuni trebuie să fii nebun. Darurile unui bărbat îi provoacă adesea ruina; Augeas a învățat această idee și scrie: Mintea umană este adesea indusă în eroare atât de daruri, cât și de fapte. Nu există comoară mai de preț pentru un bărbat decât o soție virtuoasă; Dacă este o femeie rea, atunci nu există niciun flagel mai rău decât acesta. Și Simonide, la rândul său, exprimă aceeași idee după cum urmează: Nu există nicio comoară care să poată fi egală ca valoare cu o soție virtuoasă; Dimpotrivă, nu există nimic mai groaznic decât o soție rea. Epiharmus ne dă acest avertisment: Indiferent cât de mult ești sortit să trăiești, Gândește-te că mai ai un singur moment de trăit. Euripide repetă același avertisment: Deoarece bogăția este un bun nesigur, Atunci de ce nu trăim măcar departe de toate tulburările și anxietatea? Viața umană este o serie de vicisitudințe; Și Posidippus îl imită și scrie: Nu există nicio persoană care ar putea merge pe calea acestei vieți, Fără a trăi dureri. Dar nu există așa ceva Care ar fi nefericit până la sfârșitul zilelor sale. Iar după ele, Platon ne face apel că omul, prin însăși natura sa, este o ființă capabilă să suporte diferite schimbări în viața sa. O, mizerabilă viață umană! Cât de trecător și de schimbător ești! Astăzi te înalți în nori, Și mâine cobori în prăpastie; Nu există un punct fix în care un muritor să se poată opri, Numai când, la ordinul lui Zeus, El va da peste mormânt, ultima capcană a vieții. Difil, la rândul său, spune: O viață complet lipsită de dezastre, Fără dureri sau griji. Violența, înșelăciunea și boala otrăvează zilele fiecăruia dintre noi. Numai moartea este izbăvitorul de toate necazurile; Ea ne eliberează de toate, Amânându-ne într-un somn adânc în mormânt. Mai mult, într-una dintre tragediile sale, Euripide a spus: Fericirea are mai multe tipuri; Zeii ne trimit evenimente neașteptate. Și poetul tragic Theodectus transmite același gând astfel: Treburile umane sunt instabile și se mișcă printre vicisitudințe. Puțini muritori sunt acordați de către Divin Reușiți în toate și ajungeți la bătrânețe, Încoronat cu părul gri, fără să fi trăit niciodată nenorocire. Comediantul Moschion repetă imediat după el: Fericit, de trei ori fericit este el al muritorilor, A cărui viață curgea constant într-un pat plat. Veți descoperi, de asemenea, că cuvintele lui Theognis: Nu este înțelept să căsătorești o tânără cu un bătrân; Ea nu-l va asculta, ca pe o navă par să fi fost copiat de la comediantul Aristofan, căci și acesta scrie: Un soț bătrân nu este potrivit pentru o soție tânără. Voi cânta laudele lui Cupidon, copil mic, Ale căror bucle sunt încununate cu ghirlande de flori. Cupidon tiranizează și zeii; și numai el îmblânzește oamenii. Dragostea cucerește nu numai bărbații și femeile; Ea se înalță în ceruri, tulburând liniștea zeilor; Ea domnește în adâncurile mărilor. Însă de teamă că dorința de a dovedi cum scriitorii eleni, datorită înclinației spre împrumut, au pus mâna pe gânduri și adevăruri care nu le aparțineau deloc, ne-ar prelungi fără folos raționamentul, să cităm în sprijinul cuvintelor noastre mărturia lui Hippias, sofistul eleatic, care a apărat un gând identic cu al nostru. El mărturisește: „Unele dintre aceste lucruri au fost deja spuse de Orfeu; altele au fost ușor atinse de Muzeu; încă altele sunt exprimate în altă parte. Unele se găsesc la Hesiod, alții la Homer; unii de la unii poeți, alții de la alții sau de la profeți; apoi în sfârșit printre scriitorii eleni, apoi printre unii barbari. Cât despre mine, organizând tot ce este omogen și interes deosebit, voi scrie despre asta. variat ca formă.” Celor care și-ar imagina că filosofia, istoria și oratoria nu sunt implicate în aceste împrumuturi, le vom demonstra contrariul cu câteva exemple caracteristice fiecăreia dintre aceste ramuri literare. Alcmaeon Crotonianul a spus: „Este mai ușor să te ferești de un dușman decât de un prieten”. Și Sofocle repetă acest lucru în Antigona sa, spunând: Cunoști o ciumă mai dezgustătoare decât un prieten rău? Xenofon transmite aceeași zicală în acest fel: „Cea mai sigură cale de a vă face rău dușmanilor tăi este să arăți a fi prietenul lor” (Cyropedia cartea 5). Euripide în Telephes spune: Fiind eleni, îi vom sluji pe barbari. Thrasymachus, în discursul său despre lariseni, exclamă: „Și noi, elenii, vom sluji cu sclavie lui Archelau, barbarul”? Pentru suflete (de foc) moartea este transformare în apă; Pentru ca apa să fie moarte este pământ; Din apă se naște pământul și din pământ se naște apa. Din apă se naște sufletul, transformându-se complet în aer. Heraclit își însușește aceste prevederi și le transmite astfel: „Pentru suflete, moartea este transformarea în apă; pentru apa transformarea în pământ. Pământul produce apă și din apă se naște sufletul”. Athamas Pitagoreeanul spune: "Originea universului este aceasta. Există patru elemente: focul, pământul, apa și aerul; din ele se formează lucrurile." Și Empedocle Agrigentanul scrie după ei: Asculta. Există patru începuturi: Foc, apă, pământ și aer, care nu are limite. Din aceste patru principii s-au născut, se nasc și se vor naște Toate lucrurile trecute, prezente și viitoare. Platon a spus: „De aceea zeii, cunoscând răutatea oamenilor, i-au tăiat repede de la viață pe cei pe care îi iubesc mai mult”. (Compară cu Înțelepciunea 4:7–15). Menander scrie: Cei care sunt iubiți de zei mor tineri. Euripide a spus în Oenomaus: Facem presupuneri despre lucruri secrete Judecăm cele ascunse după lucruri pozitive. Și Hyperides scrie: „Este necesar ca cei care îi învață pe alții să încerce să dezvăluie lucruri ascunse prin semnele pe care le cercetează”. Isocrate a spus în conformitate cu aceasta: „Trecutul ar trebui să ne servească drept bază pentru presupuneri despre viitor”. Andokid repetă, de asemenea, după ei: „Ar trebui să folosim trecutul ca pe o torță pentru a lumina viitorul”. Aurul și argintul contrafăcute nu sunt rele. Sotul este destept si fara adaptari speciale Poate deschide cu ușurință un fals. Dar dacă în pieptul unei persoane te consideri un prieten O inimă nesimțită și goală este ascunsă; Dacă înșelăciunea trăiește în această inimă: Atunci zeii nu au venit cu nimic și nu au dat oamenilor nimic mai înșelător. Aceasta este o fraudă greu de descoperit. O, Zeus! Tu, care ai dezvăluit oamenilor semne evidente Pentru a descoperi aurul fals, De ce nu l-ai marcat pe răufăcător cu un semn special? Acest lucru l-ar face diferit de ceilalți oameni. Hyperides mai scrie: „Oamenii nu au semne pe fețe prin care să le poată judeca gândurile.” Un nebun este cel care ucide un tată, lăsând copiii să trăiască (Odis. 3, 196). Iar Herodot (cartea 1) scrie: „Văd acum că tu te-ai comportat ca un om care și-a ucis tatăl și i-a cruțat pe copiii săi ar fi trebuit să acționeze.” Sofocle în Antigona sa (v. 1028) scrie: De când tatăl și mama mea au murit, Cum pot să sper pentru fratele meu? Iar Herodot (3:119) scrie: „Fiindcă nu am nici tată, nici mamă, nu mai am nicio speranță să am un alt frate”. Bătrânii devin copii pentru a doua oară. Și chiar mai devreme, Sofocle a scris-o în Peleus: Singur acum sunt treaz lângă bătrânul Peleus, fiul lui Eakov. Îl cresc din nou, ca să spun așa; Pentru bătrânețe este o a doua copilărie. Vorbitorul Antiphans a reprodus acest gând în următoarele expresii: „Grijile cu care un bătrân trebuie să fie înconjurat sunt ca îngrijirea unui copil”. – Mai citim de la Platon: „Bătrânul, acesta este un copil secundar”. În Tucidide (1:78) se găsește următoarea frază: „Numai maratonienii au rezistat pericolului”. Demostene, într-unul dintre discursurile sale, exclamă: „Jur pe umbrele celor care au luptat la Maraton”. Dar să nu lăsăm următoarele exemple fără a fi menționate. Kratin vorbește în „Pyutin”. Este posibil să fii conștient de planuri și intrigi; iar vorbitorul Andokidas repetă: "Judecători, cunoașteți majoritatea planurilor și intrigilor dușmanilor mei. De asemenea, cunoașteți dorința lor cea mai puternică de a mă distruge." Nicias face același lucru în discursul său despre angajamentul îndreptat împotriva lui Lisias: „Judecători, vedeți planurile și intrigile adversarilor mei și eforturile lor de a mă distruge”. Să-l ascultăm și pe Aeschines. El spune: „Știți, atenieni, planurile și intrigile oponenților mei, această mulțime de rebeli, gata să se grăbească în luptă”. - Demostene mai spune într-unul dintre discursurile sale: „Cred, atenieni, că cunoașteți toată hărțuirea și intriga care este folosită în această luptă.” - Similar cu Filin, reproducând această frază astfel: „Fiecare dintre voi, desigur, știe, judecători, ce intrigi sunt puse în mișcare în această luptă și ce planuri adăpostește această mulțime de rebeli.” Isocrate, apropo, are următoarea afirmație: „Parcă ar fi o soră cu banii și nu cu el”. Iar Lysias în „Orphicii” repetă: „Devine evident că era mai degrabă un frate cu aurul decât cu oamenii”. Prietenul meu! Dacă am fi evitat războiul. Atunci nu am fi niciodată supuși bătrâneții sau morții. Nu m-ai vedea aici luptând în primul rând; Nici eu nu te-aș implica în pericolele luptei eroice. Dar din moment ce suntem amenințați cu nenumărate morți, Și nu avem cum să le evităm, Atunci să mergem înainte și să ne slăvim pe noi înșine prin omorârea unuia dintre nobilii noștri dușmani; Sau prin moartea noastră îi vom oferi unuia dintre ei o ocazie de glorie. Și de la Teopomp ascultăm ecoul acestor versete: "Dacă, scăpând de pericolul prezent, ne-am putea petrece restul zilelor în siguranță netulburată, atunci atașamentul nostru față de viață nu ar avea nimic ciudat în sine. Dar chiar și în afara bătăliilor, ne confruntăm cu atâtea pericole de pretutindeni, încât nu ar fi mai bine să cădem în luptă?" Înțeleptul Chilo a scris următoarea zicală: „Garantează pentru cineva și imediat vei aduce necazuri asupra ta”. - Epiharmus îl reproduce în următoarele expresii: „Garanția este într-o relație filială cu ruina și într-o relație maternă cu pierderile”. Medicul Hipocrate scrie: „Trebuie luate în considerare timpul, țara, vârsta și boala”. Iar Euripide repetă în hexametre. Cine vrea să se vindece sigur, Ar trebui să înceapă tratamentul După un studiu prealabil al ţării şi obiceiurilor locuitorilor ei. Homer ne avertizează că Nu este în puterea omului să scape de moarte; Și Arkhip folosește acest verset și scrie: „Moartea este o datorie, care mai devreme sau mai târziu, dar trebuie plătită”. – Demostene a mai spus: „Sfârșitul vieții pentru toată lumea este moartea; nu poți scăpa de lama ei chiar dacă te închizi în adâncul casei tale.” Herodot (6:86) transmite următorul răspuns din Pythia către spartanul Glaucus: „Pentru ca Dumnezeu să spună și să facă același lucru”. Gândul și acțiunea sunt una și aceeași. Dar chiar mai devreme decât Aristofan, Parmenide Eleateanul a repetat: „A gândi și a exista sunt una și aceeași”. Platon scrie: „Vom demonstra că nu poate fi fără motiv că sentimentul de iubire este generat de vedere, că acest sentiment este hrănit de speranță, că se dezvoltă sub influența memoriei și că obiceiul îl susține.” – Poetul comic Filemon reproduce astfel aceste gânduri ale lui Platon: Începem cu ceea ce vedem; Urmează surpriza; Și sub influența tuturor acestora se formează iubirea. Demostene a spus: „Toți suntem condamnați la moarte”, etc. Și Fanocles în cartea sa „Despre dragoste sau frumusețe” scrie: Firul pe care Parks-ul îl învârt este de nedesfăcut. Nu există nicio modalitate de a o rupe; nimeni care trăiește pe pământ nu s-a gândit încă la asta. Platon a spus: „De îndată ce primul germen al unei plante înflorește, embrionul însuși conține deja toate condițiile pentru dezvoltare și maturitate.” Și istoricul repetă după el: „Natura însăși a aranjat-o în așa fel încât, de îndată ce a trecut prima dată de înflorire a unei plante, sucurile ei se întăresc deja”. Următorul pasaj este din Empedocles: Am fost odată băiat, fată, Bush, pasăre, pește de mare A împrumutat de la Euripide. În Chrysippus scrie: Nimic din ceea ce se naște nu moare. În rotația eternă a naturii, obiectele se repetă, Doar în forme noi și diferite. Platon în Republica sa proiectează o comunitate de soții. Euripide scrie în Protesilau: Și să fie obișnuit patul conjugal Euripide a exprimat următoarea idee: Pentru o persoană moderată ceea ce este necesar este absolut suficient. Și Epicur repetă: „Cea mai mare bogăție este capacitatea de a fi mulțumit cu ceea ce este necesar”. Fii corect. Dreptatea determină fermitatea, neînfricarea și calmul. Și Epicur îi face ecou: „Cel mai important dintre beneficiile care urmează dreptății este libertatea de orice fel de confuzie și anxietate”. Aceste numeroase exemple, care demonstrează tendința elenilor de a împrumuta unii de la alții esența gândurilor, sunt complet suficiente pentru a lumina mintea celor care sunt capabili să înțeleagă orice. Dar oamenii de știință eleni nu s-au mulțumit să asimileze gândirea și nici să o împrumute și să o exprime; Nu s-au limitat la a o parafraza. Vom demonstra asta acum. Le vom expune în împrumut complet. Au însușit lucrări întregi ale altora; Apoi le-au publicat fără nicio strângere de conștiință sub propriul lor nume. Așa a făcut Evgamon Cireneul cu toată cartea Tesprotenilor, care aparținea Muzeului; Pisander Camireanul cu „Heraclea” a Lindianului Piso, și Panuasius Halicarnasianul cu „Cucerirea Oechalia” aparținând lui Cleophilus de Samos. Însuși marele poet Homer a împrumutat cuvânt cu cuvânt din „Moartea lui Dionysos” a lui Orfeu, un pasaj care începe astfel: Similar cu un măslin cu frunze, pe care grădinarul îl îngrijește cu grijă etc. Ce spune Orfeu în Teogonia sa despre Kronos: Capul și gâtul puternic sunt înclinate Ca o persoană aflată deja în somnul morții etc. Homer a aplicat-o în Odiseea imaginii Ciclopului (Polifem, Odisea 9, 372). Pasajul lui Hesiod despre Melampodes, începând cu cuvintele: E frumos să ascult povești despre asta, Există dovezi atât despre bine cât și despre rău, împrumutat pe cuvânt de la Muzeul poetului. Aristofan în comedia sa „Prima sărbătoare a Thesmoforiei” a introdus versuri din comedia lui Kratino „Pompieri”. – Poetul comic Platon și Aristofan din Daedalus pur și simplu s-au jefuit unul de celălalt. – Filimon comediantul, permițându-și să modifice ușor una dintre comediile pline de spirit ale lui Aristofan, a făcut ceea ce Filimonovo a făcut din „Kokal” al lui Aristofan în „Copilul aruncat”. – Compilatorii Eumelus și Akuzilaus pur și simplu dezmembrează versurile lui Hesiod, le transpun în proză și apoi publică acest aranjament sub propriul lor nume – Melesagoras a fost jefuit cu nebunie de istoricii Gorgias Leontianul și Eudemus din Naxos; Vion Proconnesianul a făcut la fel cu el. Acesta, de altfel, și-a publicat doar într-o formă prescurtată istoria lui Cadmus antic. - Amfiloh, Aristocle, Leandru, Anaximene, Hellanicus, Hecateeu, Androtion, Philohor, Dieuchis Megarianul au copiat pur și simplu în lucrările lor începutul discursului din „Deucalionia” a lui Hellanicus cu care începe acesta. Să păstrăm tăcerea despre împrumuturile lui Heraclit din Efes, cea mai bună parte din lucrările căruia îi aparține lui Orfeu. – Platon a împrumutat de la Pitagora doctrina nemuririi sufletului, iar aceasta o datorează egiptenilor. – Platoniștii ne-au lăsat multe lucrări; dar cu toate acestea dovedesc că principalele învățături ale lui Platon au fost incluse în învățăturile stoicilor și ale lui Aristotel. — Mai trebuie spus ceva. Învățăturile lui Epicur, în principalele lor trăsături, au fost împrumutate de el de la Democrit. Dar să ne mulțumim cu o listă rapidă de nume. Întreaga mea viață nu ar fi de ajuns dacă aș vrea să mă angajez în mod special în descoperirea tuturor împrumuturilor în care au intrat din dorința de a-și satisface orgoliul deșartă și dacă aș fi vrut să subliniez ridicolul aroganței lor cu cele mai frumoase învățături, care au apărut printre ei sub numele de comori naționale, care de fapt au fost împrumutate de ei de la noi. 3. Oamenii de știință eleni au inclus chiar miracole în istoria și mitologia lor națională, în imitație a celor spuse în sacru. Scriptura. Deci, trebuie considerat dovedit că oamenii de știință eleni au împrumutat multe dintre învățăturile lor de la barbari. Dar nu s-au oprit aici. Ideologia lor națională și-a găsit hrana în minunile miracole care, prin atotputernicia divină, prin mijlocirea unor oameni drepți, au fost săvârșite în mijlocul nostru pentru sfințirea noastră; Au denaturat doar miracolele elene. Dar mai întâi îi vom întreba aici: „Sunt faptele pe care le spuneți în mitologia voastră, eleni, adevărate sau false?” Dar ei nu vor admite niciodată că sunt falși. Nu se poate aștepta ca ei să depună mărturie cu buzele lor despre nebunia lor, care ajunge până acolo încât să inventeze lucruri pur himerice. Fără îndoială, ei vor pretinde că toate invențiile lor aiurea de acest fel poartă pecetea adevărului. Dar în acest caz, pe ce temei resping ei fiabilitatea miracolelor săvârșite de Moise și de alți profeți? Nu știu ei că bunătatea lui Dumnezeu, care se extinde în mod egal asupra tuturor oamenilor, îi conduce pe unii dintre ei la mântuire prezentându-le cu porunci, pe alții cu amenințări, pe alții cu minuni și pe alții cu promisiuni mângâietoare? Dar acesta este același lucru pe care îl spune Scriptura. Și Samuel a strigat către Domnul și Domnul a trimis tunete și a căzut ploaia în timpul secerișului (1 Samuel 12:18). Ce? Nu este aceasta o dovadă convingătoare că unul și același Dumnezeu, prin forțele naturii subordonate Lui, va ploua asupra celor drepți și nedrepți (Matei 5:45)? Preoții noștri Scripturile sunt pline de alte exemple care indică faptul că Dumnezeu îndeplinește cererile adresate Lui de gura celor drepți. Elenii povestesc în continuare că, când într-o zi nu au fost vânturi favorabile, Aristaeus de pe insula Chios s-a îndreptat către Zeus Olimpic cu rugăciune și jertfă. Dezastrul a fost mare. Fructele pământului s-au uscat toate din cauza căldurii excesive. Acest lucru se datorează lipsei vântului, care de obicei împrospătează recolta. Dar Aristaeus, cu rugăciunile sale, a reușit cu ușurință să întoarcă spre țară suflarea benefică a vântului. În timpul invaziei lui Xerxes, Pitia Delfică a rostit următoarea profeție: „Delfieni, faceți un sacrificiu vântului și totul va merge mai bine”. Delfienii au ridicat un altar, au făcut un sacrificiu vântului și astfel și-au asigurat alianța. Ceea ce sa întâmplat a fost că forța teribilă a flotei inamice a fost împrăștiată de vânturile furtunoase lângă Capul Sepiada (Irod. 7:178). Empedocle Agrigentanul era supranumit „Komosanemos”, adică îmblânzitorul vântului. Se spune că a calmat vântul care a suflat de pe muntele Agrigentum și a provocat nu numai boli de ciumă, ci și cauza lipsei de copii la femei. De aceea el însuși scrie în poeziile care îi aparțin: Potolești furia vântului neobosit, Căzând pe țară și drenându-i câmpurile. Înlocuiești în mod arbitrar unele vânturi cu altele. Mai spun despre el că a mers constant însoțit de o mulțime de oameni care erau dornici să-și învețe viitorul de la el sau care sufereau de multă vreme de boli grave. Se spune că Magii lui Cleon observă cu atenție natura norilor; iar când observă norii care promit să izbucnească în grindină, ei încearcă să alunge mânia și furtuna de la spiritele rele cu jertfe și cântări. Și când nu se văd animale de jertfă, ele sângerează din degete; Cu asta înlocuiesc sângele sacrificial. Ghicitoarea Diotima, sfătuindu-i pe atenieni, chiar înainte ca ciuma să-i invadeze, să facă un sacrificiu zeilor, a întârziat începutul lui zece ani întregi. Războiul cu care perșii i-au amenințat pe eleni a fost amânat pentru aceeași perioadă, datorită sacrificiilor recomandate de Epimenide Crotonianul. „Numiți acești oameni cum doriți, zei sau îngeri, nu ne pasă”, spun alții. Cum nu este cazul când oamenii, cunoscători în astfel de lucruri, au așezat în multe biserici mormintele morților în loc de statui de zei, numindu-și sufletele genii și inspirând oamenii să-i onoreze cu un cult special, deoarece Providența, ca răsplată pentru puritatea vieții, i-a îmbrăcat cu puterea de a urca în regiunile din jurul pământului și de a monitoriza nevoile umane? Ei știau că însăși natura unor suflete este de așa natură încât ar trebui să fie închise în legături trupești. Dar această întrebare își va găsi locul când vorbim despre Îngeri. Democrit a fost supranumit „înțelepciunea” deoarece a prezis adesea viitorul observând corpurile cerești. Fratele său Damasc, care l-a înconjurat cu toate grijile ospitalității binevoitoare, a fost imediat răsplătit pentru tandrețea sa. Democrit, după ce a observat luminarii, i-a spus că în curând va cădea ploi abundente și prelungite. Cei care i-au repetat cuvintele s-au grăbit să scoată recolta, pentru ca înainte de sfârșitul verii să fie deja în grânare. Cei care nu au crezut, fiind prinși de o ploaie bruscă care a căzut fără întrerupere, și-au pierdut toată recolta. Și dacă așa este conform propriilor lor povești, atunci de ce refuză elinii să creadă că Domnul S-a arătat în toată slava Sa pe Sinai, când întreg muntele a fost cuprins de flăcări, iar vegetația care l-a acoperit a rămas intactă și s-au auzit sunetele de trâmbițe care zguduiau văzduhul, dar nu s-au văzut și nici nu au existat trâmbițe? Prin coborârea lui Dumnezeu pe pământ nu trebuie să înțelegem altceva decât împlinirea de către pământeni a voinței divine, extinzându-se la întreaga lume și aducând o claritate inexplicabilă (1 Tim. 6:16). Acesta este sensul alegoriei Scripturii. În plus, conform mărturiei lui Aristobul, pe munte era vizibilă o flacără misterioasă; iar în jurul muntelui, care necesita cel puțin cinci zile pentru o călătorie dus-întors, nu mai puțin de un milion de oameni s-au înghesuit, fără să-i socotească pe cei care nu ajunseseră încă la maturitate; iar această flacără, încununând muntele, se pare că erau toți oamenii aflați în acea zonă. În consecință, manifestarea Divină nu a fost parțială, pentru că Divinitatea infinită umple întregul univers. Istoricii mai spun că pe insula Britanie există un munte, iar sub acesta se află o peșteră cu o deschidere în vârf 751. De îndată ce vântul bate, izbucnind în acest abis, se reflectă din pereții interiori cu o mie de răsuciri și se aud sunetele chimvalelor bătute ritmic. În păduri puteți auzi adesea sunete asemănătoare vocilor păsărilor și, între timp, acestea sunt produse de un uragan aprig care năvăli în copaci și frunzișul lor. Dar există explicații mai bune decât acestea. Cei care au studiat istoria lui Persos spun că în cele mai înalte regiuni ale țării locuite de magicieni, printre un vast platou, se înalță trei munți la rând, unul lângă altul. Ajuns la baza primului, călătorul aude niște voci neclare, pe care le ia pentru țipetele a sute de mii de oameni pe câmpul de luptă. De îndată ce ajunge la muntele central, claritatea și intensitatea acestui zgomot se dublează. Când se apropie de a treia stâncă, aceste sunete devin pur și simplu cântece de laudă și imnuri de victorie. Motivele pentru tot acest zgomot, după părerea mea, ar trebui căutate în netezimea pereților și golurile lor. Iar în ceea ce privește sunetele auzite în peșteră, cred că sunt formate de vânt: aerul, scăpând din el și condus din nou acolo, scoate acolo cele mai puternice sunete. Așa îmi explic toate aceste fenomene. Și, în general, înțelepciunea egipteană se distingea prin originalitatea sa pur națională. Pentru a confirma acest lucru, este suficient să ne referim la ceremoniile lor sacre. Procesiunea lor sacră era de obicei deschisă de un cântăreț, ținând în mâini unul dintre simbolurile muzicale. Era reputat ca fiind un expert în cele două cărți ale lui Hermes, dintre care prima conținea imnuri în onoarea zeilor; a doua este regulile de conduită pentru regi. În spatele cântărețului se afla un observator al anotimpurilor și orelor zilei (astrolog, oroscop), ținând în mâini o clepsidra 752 și o ramură de palmier, simboluri ale astrologiei. Știa pe de rost și avea mereu pe buze patru cărți ale lui Hermes despre astrologie. Prima s-a ocupat de stele fixe și vizibile: a doua de stele și lumina solară și lunară; ceilalţi doi vorbeau despre ascensiunea luminarilor. În al treilea rând se afla scribul sacru. Capul lui era împodobit cu aripi, în mâini se afla o carte și o riglă, care conțineau cerneală și bastoane folosite pentru scris. El cunoștea întregul sistem de hieroglife, cosmografie, geografie, calea soarelui, a lunii și a cinci planete; în plus - corografia Egiptului, cursul râului Nil, bisericile cu ustensilele și alte locuri sacre și accesoriile lor; și, în sfârșit, era un expert în proporție și în general în tot ceea ce era necesar în timpul cultului și ceremoniilor religioase. În urma preoților numiți era stolistul, adică cel care se ocupa de ustensilele de cult. El a purtat pătratul dreptății și paharul libațiilor. Acesta a fost un expert în tot ceea ce ține de doctrina sacrificiilor și a ritualurilor observabile. Erau doar zece cărți care vorbeau despre cinstea care trebuia acordată fiecărui zeu și despre secretele religiei egiptene și erau împărțite astfel: despre jertfe, despre primele roade și întâii născuți, imnuri, rugăciuni, ceremonii, sărbători și altele asemenea. Procesiunea sacra a fost completată de ghicitor, purtând pe piept amfora sacră, care era încă vizibilă de departe de toți cei prezenți. El a fost urmat de purtătorii de pâine cu pâinile desemnate pentru jertfă. Înțelepciunea hindușilor a fost de asemenea remarcabilă. Și de aceea Alexandru cel Mare a fost curios să verifice personal zvonurile despre gimnosofii indieni. I-au fost prezentate zece dintre ele, renumite pentru profunzimea înțelepciunii și laconismul răspunsurilor lor. A început să le pună diverse întrebări, adăugând că, dacă răspunsul nu va avea succes, inculpatul se va confrunta cu moartea; cel mai mare dintre ei a fost numit judecător al răspunsurilor. Mai întâi l-au întrebat: „Cine este mai mare ca număr, cel viu sau cel mort?” „Vii”, a răspuns gimnozoful, pentru că morții nu pot fi luați în considerare.” - Al doilea a fost întrebat: „Unde trăiesc mai multe animale mari, în apă sau pe uscat?” „Pe pământ”, a răspuns el, deoarece apa constituie doar o parte din ea. - Al treilea a fost întrebat: „Care dintre animale este cel mai viclean?” El a răspuns: „Un bărbat, pentru că ei încă nu-l cunosc”. - Al patrulea a fost pusă întrebarea: „De ce l-ai indus în eroare pe regele tău Savva?” El a răspuns: „Vrem ca fie să trăiască glorios, fie să moară într-un mod mizerabil”. - Al cincilea: „Care a venit primul, ziua sau noaptea?” El a răspuns: „Noapte; a fost cu o zi mai devreme”. Acest gimnoof a răspuns ambelor părți ale întrebării ambigue. – Al șaselea: „Cum să trezești cea mai mare iubire posibilă pentru tine?” „Aceasta înseamnă”, a răspuns el, „este cea mai mare putere, neștiind teamă de nimic”. – Al șaptelea: „Cum poate o persoană să devină Dumnezeu?” Răspuns: „Făcând tot ceea ce este imposibil pentru oameni.” – Al optulea „Ce este mai puternic, viața sau moartea?” „Viața, pentru că ea singură este obligată să îndure dezastre.” – Al nouălea: „Până când este onorabil ca o persoană să trăiască?” „Atâta timp cât consideră moartea mai bună decât viața.” – Când a venit rândul în al zecelea, Alexandru i-a ordonat să răspundă și lui, întrucât era judecător. „Toți au răspuns mai rău decât ceilalți”, a spus acesta. „Ei bine”, a remarcat macedoneanul, „asta înseamnă că vei muri primul, după ce ai dat o asemenea judecată asupra lor”. „Dar ce, rege”, a răspuns el, cu promisiunea ta de a-l da la moarte pe cel care răspunde mai rău decât toți ceilalți?... Elenii sunt acuzați pe bună dreptate de tot felul de împrumuturi. Se pare că am dovedit suficient acest lucru cu numeroase dovezi. 5. Elinii aveau un concept despre adevăratul Dumnezeu. Și că cel mai glorios dintre eleni avea conceptul despre adevăratul Dumnezeu nu sub forma cunoașterii pe deplin dezvoltate, ci pe baza unei tradiții comune între toți oamenii despre acest subiect sublim 754, Sfântul Petru în Predica sa. „Așadar, mărturisește”, spune el, un singur Dumnezeu, recunoscându-L ca Creatorul tuturor lucrurilor (Geneza 1:1; Apoc. 3:14) 755. În mâna Sa dreaptă este începutul și sfârșitul tuturor creaturilor. El vede totul, deși el însuși este invizibil. El conține totul în puterea Sa, fără a fi cuprins de nimic 756. El nu are nevoie de nimic, în timp ce toată lumea are nevoie de El și totul există numai prin El. El este de neînțeles, etern, imuabil, necreat. El a creat totul prin puterea cuvântului său, adică după înțelegerea Scripturii în sens spiritual și tainic, prin puterea Fiului Său” 757. Petru adaugă mai departe: „Închinandu-vă lui Dumnezeu, nu fiți ca grecii”. Ce-i așa? Și faptul că cei mai buni dintre eleni, deși au onorat același Dumnezeu cu noi, nu au fost în stare să realizeze, ca și noi, cunoașterea perfectă a Lui, așa cum o cere tradiția emanată de la Însuși Fiul lui Dumnezeu. De aceea nu spune: „Nu cinstiți pe același Dumnezeu ca elenii”; ci: „Nu-L cinstiți la fel ca grecii; nu-I slujiți la fel ca ei.” Apostolul schimbă doar tipul de slujire. și nu proclamă deloc vreun Dumnezeu nou. Cu toate acestea, el însuși ne poate explica ce semnificație ar trebui să ne legăm cu cuvintele sale: „Nu cinstiți pe acest Dumnezeu așa cum Îl cinstesc grecii”. „Căzut în neștiință rușinoasă”, spune el, și neavând cunoștințele clare despre Dumnezeu pe care le avem despre El, au ascuțit statui din lemn, piatră, bronz, fier, aur, argint; apoi, după ce le-au așezat înaintea lor aceste statui din material, care le-a fost dat pentru a le satisface nevoile cotidiene și al căror scop era să fie în mâinile sclavilor lor, au început să îngenuncheze în fața lor. La fel, ei au început să se închine făpturilor care au fost rânduite de Dumnezeu ca hrană pentru ei, adică celor care zboară sub ceruri și celor care înoată în apă și celor care reptilează pe pământ. Animale sălbatice, patrupede domestice, șobolani, nevăstuici, pisici, câini, maimuțe, totul a fost idolatrizat de ei. Ei au început să-și dedice hrana unor creaturi care trebuiau să le servească drept hrană. Au început să jertfească lucruri muritoare (animale) până la moarte (oamenilor) 758, care erau venerați ca zei, devenind astfel nerecunoscători față de adevăratul Dumnezeu, a cărui existență le-a fost tăgăduită de răutatea lor. Și că așa este, adică Dumnezeul recunoscut atât de noi, cât și de greci este unul și același, deși între noi există o diferență în cinstirea Lui, acest lucru este confirmat de același Apostol cu aceste cuvinte: „Nu-L cinstiți la fel ca iudeii. Ei, închipuindu-și că Îl cunosc pe Dumnezeu, dar de fapt necunoscându-L, cinstesc îngerii, arhanghelii și veghează-i zilele lunii75. nu apare luna, atunci ei nu au sărbătoare: nici așa-zisul prim Sabat, nici azime, nici luna nouă, nici sărbătoare, nici zi mare (a ispășirii)” (Lev. 23:21). Petru mai adaugă ca concluzie: „De aceea, după ce ați primit tradiția care vi se vesti în tot adevărul ei, slujiți lui Dumnezeu cu o nouă slujire în Hristos Isus. În Scripturi citim următoarele: Iată, fac un nou legământ cu voi, nu ca legământul pe care l-am făcut cu părinţii voştri pe muntele Horeb (Ier. 31:31–32; Evr. 8:8–10). El ne-a dat un nou legământ. Legământul cu grecii și evreii era un vechi legământ; Noi, creștinii, reprezentându-ne ca al treilea popor al legământului, Îl onorăm cu o nouă slujire. Apostolul, dacă nu mă înșel, dovedește clar prin toate cele de mai sus că, deși adevăratul Dumnezeu era cunoscut de eleni, ei L-au cinstit într-un mod păgân: evreii - în chip evreiesc, și nu în felul în care ar fi trebuit să-L cinstească - în chip spiritual. Apostolul mărturisește în continuare că beneficiile ambelor legăminte vin de la același Dumnezeu. Acesta este același Dumnezeu care a insuflat elenilor dorința de înțelepciune, cu care l-au slăvit pe Cel Atotputernic. Cuvintele Apostolului pe care le-am citat servesc drept dovadă de necontestat în acest sens. Așadar, cei care au fost crescuți în învățăturile elenului și copiii Legii lui Moise, de acum înainte, toți cei care sunt supuși influenței credinței, se contopesc într-o singură familie și constituie un singur popor, mergând pe un drum binefăcător și mântuitor. Ele diferă doar în timp; numai că împarte acest popor în trei ramuri. Trebuie să ținem cont de asta. Altfel, s-ar putea crede că există trei feluri de oameni, de natură diferită. De fapt, acesta nu este cazul. Acestea sunt doar trei legăminte diferite ale lui Dumnezeu cu oamenii, trei revelații cu care vocea aceluiași Dumnezeu s-a adresat acestor trei popoare. Și într-adevăr, fii atent. În intențiile sale salvatoare pentru evrei, Dumnezeu le trimite profeți. La fel, printre eleni, El ridică oameni virtuoși din fiii lor. El îi diferențiază din masele ignorante și îi face profeți în rândul oamenilor, proclamându-le binecuvântări divine în măsura în care ei au înțeles. „Predica” lui Petru ne-a convins deja de acest adevăr; Pavel o confirmă 760. „Luați”, mai spune el, cărțile elenilor; adună profețiile Sibilelor și vei auzi că amândoi proclamă unitatea lui Dumnezeu și prezic viitorul. Luați și Hystaspes 761 și citiți. Aici veți găsi o revelație și mai clară și mai precisă cu privire la Fiul lui Dumnezeu. Aici citim că mulți regi se înarmează împotriva lui Hristos și Îl persecută cu ura lor, pe El și pe toți cei care, căutând sprijin pentru ei înșiși în numele Său, îi rămân credincioși. Acolo vorbește despre venirea Sa, despre îndelunga Lui răbdare.” Apoi, rezumând tot ce s-a spus, Apostolul pune următoarea întrebare scurtă: „A cui este proprietatea aceasta lume și tot conținutul ei? Nu este el o creație a lui Dumnezeu? De aceea, după spusele lui Petru, Mântuitorul le-a spus Apostolilor: „Dacă vrea cineva din Israel să se întoarcă și să se pocăiască și să creadă în Dumnezeu în Numele Meu, atunci păcatele îi vor fi iertate după doisprezece ani 762. Mergeți împrăștiați-vă prin toată lumea, ca să nu aibă nimeni dreptul să spună: N-am știut”. 6. Evanghelia a fost vestită în egală măsură cu iudeii, atât celor din păgâni a căror locuință era deja iadul, cât și celor vii. Așa cum în zilele noastre propovăduirea Evangheliei și-a găsit un timp prielnic pentru ea însăși, tot așa legea și proorocii au fost date barbarilor (evreilor) în timp util, așa cum spiritul elenilor s-a ocupat și în timp util cu înțelepciunea, pregătindu-le urechile pentru a primi cuvântul sfânt. Iată ce a zis Domnul Mântuitorul lor iudeilor: V-am auzit într-un timp binecuvântat și în ziua mântuirii v-am ajutat; Te-am făcut mijlocitor al legământului Meu cu neamurile; V-am trimis să repopulați pământul și să restaurați moștenirea lăsată în urmă și să spuneți prizonierilor: „Intrați!” și celor aflați în întuneric: „Vedeți lumina” (Isaia 49:8–9). Dacă este adevărat că Domnul le-a spus iudeilor captivi: Lăsați legăturile voastre, dacă doriți, adică prin acești robi robii voluntari care și-au luat pe umerii lor poveri insuportabile, atunci nu ar trebui să existe nicio îndoială că, prin închinarea la idoli, cei care au îngropat nobilele abilități ale sufletului în pământ trăiesc în întuneric (Matei 1:1447 Luca). Și este adevărat. Întrucât potrivit legii drepții aveau nevoie de credință, Domnul, tămăduindu-i, le-a zis: Credința voastră v-a mântuit (Matei 9:22 și în alte părți). Iar cei care luptau pentru dreptate în numele înțelepciunii lor au trebuit nu numai să se îndrepte către credința în Domnul, ci și să respingă idolatria. S-a întâmplat că acum îi vedem îndreptându-se spre lumina care sa deschis înaintea lor și căiindu-se de erorile lor anterioare. De aceea, Domnul a vestit Evanghelia celor din iad (1 Petru 3:19). 763. În Scriptură citim despre aceasta: Iadul a spus prăpastiei: Nu I-am văzut faţa, ci am auzit doar glasul Lui (Iov 28:22; 26:6). Fără îndoială, aceste cuvinte nu aparțineau iadului, care a primit dintr-o dată o voce: ele nu puteau să aparțină decât celor care erau în iad și cădeau ei înșiși în abis cam în același mod în care călătorii se aruncă uneori de bunăvoie în mare. Ei au fost cei care au auzit vocea harului divin. Numai cineva lipsit de rațiune își poate închipui că sufletele drepților și ale păcătoșilor sunt închise în același loc; şi prin aceasta el va jigni dreptatea divină. Dar ce? Nu spune Scriptura, fără nicio circumstanță sau circumlocuție, că Domnul a vestit Evanghelia celor care au pierit în potop (1 Petru 3:19–20) sau, mai bine, celor care au fost înlănțuiți și ținuți în robie? Am vorbit deja în a doua carte. Stromat (cap. 9), care după exemplul Domnului 764 și a Apostolilor a propovăduit Evanghelia în iad. Se dovedește, după părerea mea, că cei mai virtuoși dintre ucenici ar trebui să-și imite Învățătorul în viața de apoi, așa cum L-au imitat pe pământ, pentru ca Logosul să-i poată converti pe evreii coborât în ​​iad, iar apostolii pe păgâni, sau - într-un cuvânt - pe toți cei care au trăit drept, conform cerințelor legii și înțelepciunii omenești care le-au fost impuse prin lege și înțelepciunea; dar urmând aceasta au căzut în erori frecvente și erau încă departe de a fi perfecte. Era pe deplin în acord cu demnitatea Consiliului Divin ca toți cei care își declaraseră dreptatea prin fapte și toți cei care rătăciseră să se pocăiască de greșelile lor, pentru ca, știind că fiecare dintre ei o poseda, să-și găsească mântuirea pentru ei înșiși; pentru că, în ciuda locului lor de reședință, ei erau incontestabil încă dintre cei care reprezentau proprietatea lui Dumnezeu. Sper că Mântuitorului nu i se va refuza oportunitatea de a-i salva pe acești oameni, pentru că scopul venirii Sale pe pământ a fost mântuirea. Acest lucru a fost realizat de El prin atragerea propovăduirii Evangheliei către mântuire (Ioan 6:44; 12:32) a tuturor celor care voiau să creadă în El, indiferent de locul în care locuiau. Deci, dacă Domnul a coborât în ​​iad – și că El a mers acolo, asta este sigur – fără alt scop decât să vestească Evanghelia aici, atunci El i-a convertit fie pe toți morții, fie numai pe evrei. Fără îndoială, toți morții. Dar de aici rezultă că toți cei care cred vor fi mântuiți, chiar dacă aparțin păgânismului, pentru că și în timp ce trăiesc în lumea interlopă ei mărturisesc numele Domnului. Și este adevărat. Acest lucru este, fără îndoială, pentru a fi mutat în locuri mai bune. Ce altceva pot spune? În general, întruparea Mântuitorului a produs o nouă mișcare în lume; a dat impuls unui fel de mișcare mondială. O persoană neprihănită, în măsura în care este neprihănit, nu este diferită de o altă persoană neprihănită, fie că acesta aparține poporului elen sau evreilor care trăiesc sub lege, căci Dumnezeu este Domnul nu numai al evreilor, ci al tuturor oamenilor în general (Rom. 3:29; 10:12), deși bineînțeles că El este un Tată mai apropiat în raport cu cei care Îl cunosc mai mult. Dacă o viață virtuoasă este echivalentă cu o viață legală; și să se conformeze legii dacă înseamnă să trăiești în armonie și cu rațiune; dacă, pe de altă parte, cei care au trăit virtuos înaintea legii sunt copii ai credinței (Rom. 9, 3) și ar trebui recunoscuți drept drepți, atunci este evident că cei născuți în afara legii ar putea duce o viață dreaptă, ne bizuindu-se pe alt ajutor decât vocea conștiinței lor; și, în consecință, fiind înghițit în iad și ținut captiv în el (1 Pet. 3:19), și aici se puteau întoarce imediat și accepta credința în Hristos, de îndată ce El S-a arătat aici și de îndată ce au auzit Cuvântul Divin al Lui sau al Apostolilor Săi aici. Și să nu uităm că Domnul este puterea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:29) și că puterea lui Dumnezeu nu poate fi slabă. S-a dovedit tuturor celor care au precedat că Dumnezeu este bun; mai departe - că El este atotputernic și că cu aceeași dreptate îi poate mântui pe toți cei care se întorc la El, fie că este aici pe pământ, fie în alt loc. Să nu ne amăgim în presupunerea că harul lui Dumnezeu este eficient doar în raport cu noi, nu; umple totul cu sine și acționează continuu. De aceea, în „Predica” lui Petru se relatează că, după înviere, Domnul a spus apostolilor, printre altele, următoarele: „V-am ales pe voi, în număr de doisprezece, ca să fiți ucenicii Mei și socotindu-vă vrednici de aceasta”. Domnul a vrut ca ei să fie Apostoli, găsindu-i vrednici de această încredere în ei. El i-a trimis în lume să vestească Evanghelia oamenilor care o locuiesc. Au fost obligați să-i învețe pe oameni că există un singur Dumnezeu; le-ar putea prezice viitorul în numele lui Hristos, pentru ca cei care au auzit Evanghelia din gura apostolilor și au crezut în ea să fie mântuiți, în timp ce cei care au auzit-o, dimpotrivă, și nu au crezut, să depună mărturie împotriva lor înșiși și să fie lipsiți de posibilitatea de a se justifica cu scuza: „Nu am auzit”. Cum? Vestea economiei și întrupării divine nu a pătruns până în iad, astfel încât și acolo toate sufletele, la sunetele predicii divine, fie s-au pocăit de trecutul lor, fie, renunțând la credință, au mărturisit prin aceasta solemn că pedeapsa pe care au suferit-o le-a fost impusă pe drept? Și, de fapt, să presupunem că Evanghelia nu a fost propovăduită morților înainte de venirea Domnului: atunci vei ieși că atât mântuirea, cât și condamnarea lor sunt o chestiune de nedreptate flagrantă, pentru că atunci nici credința lor și nici necredința lor nu le-ar putea fi atribuite. Justiția cerea ca una dintre cele două jumătăți ale umanității să nu fie condamnată fără a fi audiată; dar aceeași dreptate cerea și altceva, pentru ca numai cei care au trăit după întrupare să nu participe la beneficiile adevărului divin. Adresându-se tuturor sufletelor înzestrate cu înțelegere și rațiune, un glas de sus a strigat apoi: „Orice ar fi păcatele tale, săvârșite într-o cunoaștere incompletă a lui Dumnezeu (Fapte 3:17–19; 17:30), îți sunt iertate chiar din clipa în care le mărturisești cu sinceritate a pocăinței. Căci iată, am pus înaintea ta pe Domnul viața și moartea (Deut, care strigă viața. 30:15–19). Auzi că Dumnezeu nu ne amintește de creația Sa a omului, ci spune că El a oferit oamenilor viața și moartea, pentru ca toată lumea să reflecteze și să aleagă ceva, în alt loc al Scripturii, despre același subiect, se spune: Dacă vrei și asculți de vocea Mea, te vei bucura de binecuvântările pământului, dar nu vei asculta de Mie. (Isaia 1:19–20). Să-l ascultăm și pe David, sau mai bine zis, pe Domnul însuși, vorbind în numele acestui sfânt om; - și fiecare persoană este sfântă, indiferent cine este de la însăși creația lumii, cine a fost de-a lungul veacurilor sau cine va fi încă mântuit. Deci, Domnul zice: Inima mea s-a bucurat și s-a bucurat limba mea. Chiar și trupul Meu se va odihni în nădejde, căci Tu nu-mi vei lăsa sufletul în iad și nu-l vei lăsa pe Sfântul Tău să se strice. M-ai făcut să cunosc calea vieții; Fața ta mă va umple de bucurie (Ps. 15:9–11; Fapte 2:26–28). Deci, după exemplul poporului ales de Domnul, poporul sfânt este alcătuit nu numai din evrei, ci și din toți păgânii care s-au întors la credință, cărora profeții le dau numele de „prozeliți”. Prin urmare, Scriptura preotului are dreptate spunând că boul și ursul vor trăi împreună (Isaia 11:7) 766. Evreul este aici reprezentat alegoric prin imaginea unui bou, un animal care poartă jug și este declarat curat în lege pentru că regurgitează rumea și creșterea cornoasă a copitelor îi este despicată. Ursul, un animal necurat și sălbatic, este un simbol al păgânului. Puii născuți din ea sunt o masă informe de carne; linsându-le cu limba, mama le dă propria ei asemănare și caracter. Nu este oare într-un mod similar că un păgân convertit este transformat sub influența Logosului? Fiind smuls din viața păgână, experimentează transformarea naturii sale aspre într-una îmblânzită și, ca un bou, devine în cele din urmă pur. Acesta este același înțeles al următoarei vorbe profetice: Sirenele Mă vor slăvi, precum și puii de vrăbii și toate animalele deșertului (Isaia 43:20). Animalele din deșert, de ex. lumea este cunoscută ca fiind necurată. Profetul înseamnă prin locuitorii acestor locuri izolate păgânii pe care credința încă nu i-a înmuiat, a căror viață este ticăloasă și care nu au fost încă purificați de fiica credinței, dreptatea. Transformați de credința creștină, ei, din cei sălbatici care au fost înainte, devin poporul lui Dumnezeu, dobândind această înaltă demnitate doar pentru că voința lor de la bun început a fost dispusă spre convertire. Dumnezeu vorbește unora, îndemnându-i; altora, care au început deja lucrarea mântuirii lor, El le întinde mâna și îi atrage la Sine. Fiind conducătorul universului, Domnul nu se uită la chipuri; El nu se teme de nicio măreție, căci El a creat atât micile cât și marile și asigură tuturor în mod egal (Înțelepc. 5:9). În David mai citim: Vor cădea neamurile în abisul pe care ei înșiși au săpat? piciorul lor se va încurca în cursele pe care și le-au întins: Domnul este un refugiu pentru cei nefericiți; în zilele de întristare, El le vine în ajutor în timp util (Ps. 9:16). Ce indică toate aceste extrase din Scriptură și ce dau dreptul de a concluziona? Dacă nu că în acea vreme Evanghelia favorabilă a ajuns la urechile celor care trăiau în întristare (Ps. 9:9). De aceea adaugă şi Psalmistul: Vestiţi faptele Lui între neamuri (Ps. 9, 12), ca să nu fie judecate pe nedrept. Dacă Mântuitorul a propovăduit Evanghelia celor vii pentru a nu fi judecat pe nedrept, atunci de ce, dintr-un impuls asemănător, nu a putut El să propovăduiască Evanghelia Sa celor care au murit înainte de venirea Sa? Domnul este drept și iubește adevărul; Fața Lui este întorsă spre cei drepți, dar cine iubește nedreptatea se urăște pe sine (Ps. 10:7-5). Dacă tot trupul care a păcătuit a pierit în apele potopului, fiind îndemnat de această mare lecție și în același timp pedepsit, atunci ar trebui să se creadă că voința divină, care din timpuri imemoriale a avut în minte și a rânduit mântuirea și învățătura noastră, cu atât mai mult mântuiește pe oamenii care se convertesc. Sufletul este numit pe bună dreptate necorporal. Iar dacă, datorită forței subtilității ființei sale și a imaterialității începutului ei, apa potopului nu i-a mai putut face rău, elementul este aspru și tangibil; atunci cu atât ea suferă mai puțin rău în timpul nașterii normale și al morții. Dacă, în același timp, sub influența păcatului, unele părți ale sufletului se pot aspru, atunci ea poate arunca această rugina străină care s-a lipit de ea și ea, împreună cu spiritul trupesc (Gal. 5:17), ale cărui dorințe au fost întotdeauna atât de în contradicție cu propriile ei dorințe. Capul ereticilor care au propovăduit universalitatea revelației 767, Valentin, în conversația sa „Despre prietenie” spune și literalmente următoarele: „Cele mai multe dintre cuvintele conținute în cărțile populare (destinate uzului general) au fost deja incluse în lucrările scriitorilor bisericești. Căci cuvintele venite din inimă sunt comune în inima fiecărei persoane scrise în lege. 3:17), care Îi este dragă și răspunde dragostei Lui în felul meu.” Fie că Valentin înțelege prin cărțile poporului cărțile sacre ale evreilor sau scrierile înțelepților eleni, în orice caz el admite, fără să acorde atenție deosebirilor raționale, că întregul neam uman participă la alcătuirea adevăratei învățături. Isidor, student și fiu al lui Basilide, este de aceeași părere despre acest subiect. În cartea I a interpretărilor sale despre profetul Parhor, el spune literal următoarele: „Dacă îi crezi pe atenieni, se dovedește că cele mai importante adevăruri i-au fost revelate lui Socrate de un anumit spirit care L-a însoțit întotdeauna”. Acolo Ea este nemișcată din cauza nepasiunii ei totale; aici poate fi copleșită de pasiuni. Acolo Ea există în formă completă și completă; iată ce este incompletitatea și slăbiciunea ei. Aceasta este înțelepciunea la care se străduiește cu atâta asiduitate filosofia. Scopul ei este binele spiritual; și se declară prin adevărul cuvântului ei și prin puritatea moravurilor ei. Mii de eforturi sunt îndreptate în acest sens; Adevărații înțelepți urmăresc acest scop cu entuziasm și pasiune. Prin adevărați înțelepți, noi creștinii înțelegem pe cei care luptă pentru Înțelepciunea, care a creat totul și învață totul, adică pe cei care caută cunoașterea Fiului lui Dumnezeu. Grecii, dimpotrivă, dau numele de înțelepți (filozofi) și celor care intră în dispute verbale despre virtute. Prin filozofie înțelegem o viață impecabilă care realizează adevărata învățătură. Acesta din urmă este împrăștiat în diferite școli, venind aici din legende barbare, care sunt o comoară cu adevărat divină, doar împodobită de eleni și oferită într-o formă diferită. Nu există glas asemănător cu al nostru în Dumnezeu, care, cu sfințenia sa neîntrecută, se află la o distanță nemăsurată chiar și de Arhangheli. Și că nu îngerii au fost mentorii primilor oameni, știm asta și din tradiție, care spune că adevărul le-a fost comunicat și lor și capului din afară, căci și ei sunt ființe create ca noi. Prin urmare, pentru a descoperi cine a fost mentorul lor, trebuie să ne înălțăm deasupra Tronurilor și Dominiilor înșiși. Și întrucât există o singură ființă necreată, și anume Dumnezeu Atotputernicul, El a fost așadar învățătorul primului popor prin Fiul Său întâi născut 771 și singurul născut, „prin care toate au fost create și fără de care nimic din ceea ce a fost creat nu a luat ființă” 772 . Căci este un singur Dumnezeu, și de la El vine începutul tuturor lucrurilor (Ioan 1:3), spune Petru, prin început el înseamnă singurul Fiu născut al lui Dumnezeu. Acesta este sensul cel mai profund al cuvintelor: La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul (Geneza 1:1). Toți profeții proclamă tocmai acest singur Fiu născut al lui Dumnezeu atunci când vorbesc despre înțelepciune. Și Pavel în scrisorile sale, după cum se dovedește, nu condamnă necondiționat filosofia. Numai că nu dorește ca credincioșii, urcându-se la înălțimea cunoașterii adevăratului, să coboare odată cu el în văile filosofiei elene, pe care o numește alegoric elementele acestei lumi (Col. 2, 8), adică doar o știință elementară care nu face decât să pregătească pentru acceptarea adevăratei învățături. De aceea, evreilor care au părăsit credința pentru a respecta poruncile Legii lui Moise, le scrie următoarele: Mai este nevoie să vă învățați primele rudimente ale cuvântului lui Dumnezeu? Ați ajuns cu adevărat în punctul în care ar trebui să vi se dea numai lapte în loc de hrană solidă (Evrei 5:12)? La fel și colosenilor, adică elenilor care s-au convertit la creștinism, el scrie: Păziți-vă să nu vă înșele cineva cu filozofie și subtilități lene, după tradițiile omenești, după elementele științelor lumești, și nu după Hristos (Col. 2, 8). Ce înseamnă? Apostolul avertizează că vreun om de știință nu trebuie să seducă pe credincioși și să-i conducă înapoi în filosofie, adică la cunoașterea elementară și elementară. 25:16), atunci aceasta constă în înțelepciunea și cunoașterea lucrurilor divine și umane 842. Se poate, de asemenea, ca cele două table să fi dat un indiciu profetic al celor două legăminte. Tăblițele au fost reînnoite în mod misterios de îndată ce ignoranța și păcatul s-au eliberat. Poruncile, după cum se dovedește, au fost și ele înscrise pe table de două ori: prima dată de duhul poruncitor și a doua oară de duhul ascultător, căci carnea poftește împotriva duhului, iar duhul împotriva cărnii (Gal. 5:17). Apoi, respectați porunca care interzice adulterul. Devii vinovat atunci când, îndepărtându-te de biserică, retrăgându-te de la adevărata cunoaștere și convingere în existența lui Dumnezeu, începi să împărtășești opinii demne de condamnat, sau când ridici orice creație la gradul de Divinitate; sau când dai forma unui idol unui lucru care nu există deloc, părăsind astfel granițele cunoașterii – sau nu – devenind un dezertor, un fugar de sub steagul cunoașterii. Căderea în opinii false este la fel de neobișnuită pentru un gnostic, pe cât conținutul opiniilor adevărate este obișnuit pentru el și inseparabil de el. De aceea, gloriosul Apostol 857 numește idolatria un fel de adulter (Col. 3, 5; Gal. 5, 20; 1 Petru 4, 3), fiind de acord în acest caz cu proorocul, care mai spune: Acest popor a săvârșit adulter cu lemnul și cu piatra (Ier. 3:9). El a zis copacului: „Tu ești tatăl meu”; iar la piatră: „Tu M-ai zămislit” (Ier. 2:27). Urmează porunca care interzice uciderea. Crima este o răpire, ascundere, ascundere bine gândită. Ascunde adevărata învățătură despre Dumnezeu și veșnicie, înlocuind-o cu minciuni; a spune, de exemplu, că nu există Providență care să guverneze lumea; afirmă că această lume nu este creată; în cele din urmă să nege orice doctrină sacră imuabilă: aceasta înseamnă să comită crimă. A zecea poruncă interzice orice fel de dorințe. O dorință care nu este în concordanță cu datoria îl expune pe vinovat la o responsabilitate gravă. Aceeași poruncă ne interzice, de asemenea, să dorim lucruri false sau să ne imaginăm că mântuirea ne poate fi adusă prin ele însele de către orice ființă însuflețită, cu atât mai puțin că lucrurile neînsuflețite nu ne pot aduce în niciun fel acest lucru sau să ne facă rău. Dar îmi veți obiecta: „Dar nu poate un antidot vindeca sau luarea cucută să ia o viață?” Îți răspund: În acest caz, devii o victimă a sofismului iscusit. Nimic nu se realizează fără permisiunea Minții Divine. Toată lumea folosește atât o plantă, cât și un medicament doar ca unealtă, așa cum un topor sau un ferăstrău nu pot tăia sau ferăstrău fără o mână care să-i ghideze. Ei nu acționează din propriul impuls. Ele sunt înzestrate cu anumite proprietăți naturale, care, chiar dacă sunt aplicate lucrării de mâna străină a unui tehnician, își produc influența caracteristică. Același lucru trebuie spus despre providența lui Dumnezeu în general. Faptele Apostolilor ne mărturisesc că Apostolul a proclamat Logosul la Atena (Fapte 17). Această predică a lui Pavel servește drept dovadă că cunoașterea este o etapă mai perfectă în comparație cu credința și că nu se oprește doar la învățătura catehetică. Acest lucru este în sine presupus de dictaturile atât ale învățăturii sfinte în sine, cât și ale acelor principii universal valoroase care sunt menite să fie standardul pentru toată lumea și pentru orice. De aceea puțin mai jos în aceeași scrisoare Apostolul adaugă: Deși sunt un om simplu și puțin instruit în cuvânt, nu pot spune același lucru despre cunoaștere (2 Cor. 11:6). Dar aici este chestia. Voi toți, eleni, atât de însemnati și de lăudăroși de parcă ați poseda adevărul, spuneți-ne: De la cine l-ați învățat? Desigur, nu îndrăznești să spui că Dumnezeu a fost mentorul tău. „Adevărul ne-a fost transmis de oameni”, exclami tu. Dar mai întâi este prea târziu; și atunci unii dintre acești oameni au fost unii sau dintre voi, cu care mulți dintre voi se laudă; sau alte persoane ca tine. Dar nu știți că o persoană care vorbește despre Dumnezeu în numele său nu merită nicio credință? Poate o persoană, o ființă slabă și muritoare, să raționeze decent despre Dumnezeu, o ființă nemuritoare și veșnică, o creație despre Creator? Și o persoană, chiar și într-un mod copilăresc, cu ezitare și bolboroseală, nu este în stare să mormăie nimic sensibil despre sine: cum să-l creadă când intră în mod îngâmfat în explicații despre Dumnezeu?