Книга шестая

1. Der Plan, nach dem wir das Material dieser „Notizen“ weiter präsentieren werden Im sechsten und siebten Buch davon werden wir im Geiste der wahren Philosophie unserer gnostischen „Notizen“ (Stromat), nach der größtmöglichen Ausgießung der von uns gepredigten Moral und nach der Darstellung des Lebens eines vollkommenen Weisen (Gnostikers), den weltlichen Weisen weiterhin beweisen, dass derjenige, der unsere Lehren akzeptiert, keineswegs ein Abtrünniger wird, wie sie behaupten, sondern ein frommer Mensch und der einzig wahre Bewunderer Gottes. Vor diesem Hintergrund werden wir kurz auf die Lehren eingehen, die er akzeptiert, und auf die Bräuche, die er befolgt. Es versteht sich von selbst, dass wir dies alles der Schrift anvertrauen, sofern die Bedeutung dieser Geheimnisse dies zulässt 749. Das ist unsere Aufgabe. Denn der Herr hat uns geboten, für die Nahrung zu sorgen, die uns zum ewigen Leben verhilft (Johannes 6,27). Und der Prophet sagt: Selig ist, wer auf dem mit Wasser bewässerten Land sät, wo Ochsen und Esel grasen (Jes. 32:20). Was bedeutet es? Und die Tatsache, dass durch einen gemeinsamen Glauben ein Volk aus Juden und Heiden gebildet wird. Aber die Schwachen essen nach dem Urteil des Apostels Gemüse (Röm 14,2). Bereits mit drei Büchern unseres „Erziehers“ wird ein Christ von der Wiege an zur Erziehung und Führung angenommen. Sie belehren und bestätigen ihn in dieser Lebensweise, zu der er durch die Erweckung des Glaubens durch die Katechese bereit ist, die in der Seele des bereits zur Tugend geneigten Konvertiten den Boden für die spätere Annahme der Schätze des Wissens bereitet. Wiederholen wir es noch einmal: Indem wir die Heiden mit den Einzelheiten unserer Lehren vertraut machen, geben wir ihnen die Möglichkeit zu erkennen, dass sie durch die Verfolgung der wahren Anbeter Gottes eine gottlose Tat begehen. Getreu dem Namen und der Eigenschaft unserer „Stromata“, in der wir unsere Erklärungen darlegen, werden wir dann einige Einwände klären, die sowohl von den Hellenen als auch von den Barbaren (Juden) bezüglich der Wiederkunft unseres Herrn im Fleisch erhoben wurden. Die Wiesen unserer Schöpfung sind also mit verschiedenen Blumen übersät; es ist wie ein Garten, der mit verschiedenen Arten großer Bäume geschmückt ist; aber sie wachsen hier nicht nach Gattungen oder Arten gruppiert. Unsere Sammlung gleicht in dieser Hinsicht nicht den Werken jener Autoren, die ihnen bei der Erörterung bekannter wissenschaftlicher Sachverhalte entsprechend unterschiedliche Namen geben: mal „Helikon“, mal „Sotow“, mal „Kowrow“. Unsere „Stromats“ sehen genauso aus wie Wiesen. Hier werden nach Art von Wiesenblumen Tausende von Gegenständen kombiniert und vermischt, weil sie von uns in der Reihenfolge präsentiert werden, in der sie uns in den Sinn kommen; wir skizzieren unsere Gedanken ohne Ordnung und in ungekünstelter Sprache; manchmal verstreuen wir sie sogar absichtlich. Auf diese Weise niedergeschrieben, werden sie für uns zu einem unter der Asche verborgenen Feuer, das bei Bedarf in die Luft gesprengt wird. Wenn diese Schöpfung zufällig in die Hände eines Lesers fällt, der möglicherweise in die Geheimnisse des Wissens eingeweiht ist, wird es ihn nicht ohne Schwierigkeiten dazu zwingen, etwas zu finden, das für ihn geeignet ist und von dem er Gebrauch machen kann. Gerechtigkeit verlangt, dass dem Essen Arbeit vorausgehen muss; Ist es nicht umso gerechter, dass für diejenigen, die auf dem schmalen und schwierigen Weg (Matthäus 7,14), dem Weg gemäß der königlichen Wahrheit, zur Erlösung und zur ewigen Glückseligkeit gehen, die Arbeit dem Wissen vorausgehen sollte? Was ist unser Wissen im Wesentlichen? Was dient unserem Geist als Garten und Paradies? Dies ist unser Herr selbst, in dem wir wie auf gutem Boden verankert sind (Römer 11,17), nachdem wir aus dem kargen Boden unseres früheren Lebens herausgerissen wurden. Eine Transplantation fördert die Gesundheit des Fötus. Noch einmal: Licht und Wissen, das ist unser Herr, in den wir verpflanzt wurden. Es gibt zwei Arten von Wissen, ebenso wie es zwei Arten von Verstehen und Verstehen gibt: die eine steht im Zusammenhang mit äußeren Gefühlen, die andere mit einem inneren, spirituellen Gefühl; Die erste dieser allgemein sogenannten Erkenntnismethoden findet sich bei allen Menschen im Allgemeinen (die andere nicht bei allen). Eine ähnliche Unterscheidung muss getroffen werden. Wissen, das auf der Sinneswahrnehmung der Dinge um uns herum basiert, gehört sowohl den Wesen mit Vernunft als auch denen, die es nicht als Erbe erhalten haben. Gott bewahre mich davor, groben Konzepten, die nur aus der Sinneswahrnehmung entstehen, den Namen „Wissen“ zu geben. Wissen, das diesen Namen in erster Linie und wirklich verdient, hat als letztes Zeichen Vernunft und Intelligenz. Es gibt also kein anderes Wissen als rein rationales Wissen, das außerhalb der Sinne erworben wird; und dieser einfache Akt des Geistes findet nur in der Erkenntnis von Dingen statt, die nur durch die Vernunft verständlich sind. Oh, was für ein wunderbarer Mann, ruft David aus, mitfühlend gegenüber denen, die sich irren und auf falschen Wegen zugrunde gehen! Er wird ihnen leihen und ihnen zu Hilfe kommen und sie mit dem Wort der Wahrheit versorgen (Röm. 3:11; 1Sol. 2:8). Aber sein Mitgefühl ist nicht etwas Rücksichtsloses und Gedankenloses, nein. Er definiert sich darin und teilt seine Reden mit tiefer und weiser Verständlichkeit. Das ist der Mann, der seinen Reichtum unter den Armen aufteilte (Psalm 111,5-9). 2. Die hellenischen Schriftsteller entlehnten ihre wissenschaftlichen Positionen nicht nur aus den heiligen und jüdischen Büchern, sondern auch voneinander. Bevor wir mit dem Studium der von uns skizzierten Themen beginnen, werden wir hier in Form eines Vorworts zum sechsten Buch hinzufügen, was wir im fünften Buch unserer „Stromata“ nicht darlegen konnten. Der Beweis, dass die Symbolik antiken Ursprungs ist und dass nicht nur die Propheten, sondern auch die meisten hellenischen Weisen sowie viele Nationen und Barbaren ihre Gedanken allegorisch zum Ausdruck brachten, begann uns natürlich an diese offenbarten Geheimnisse zu erinnern. Aber wir werden damit warten, sie vorzustellen, und dies auf den Moment verschieben, in dem wir beginnen, die Lehren der hellenischen Weisen über die Prinzipien zu widerlegen, denn diese Geheimnisse, die wir später zeigen werden, fallen auch in den Bereich des Studiums dieser Prinzipien. Was den gegenwärtigen Moment betrifft, da bereits bewiesen ist, dass die geheimnisvolle Bedeutung der hellenischen Lehren erst im Licht der von uns dargelegten und von der Heiligen Schrift übermittelten Wahrheiten vollständig klar wird, durch deren Veröffentlichung in unseren Argumenten – um uns nicht zu arrogant auszudrücken – das Wissen um die Früchte der Wahrheit von den Heiden offenbart wird: Dann rufen wir hier Hellas selbst als Zeugen gegen sich selbst auf, um es davon zu überzeugen, dass es sich tatsächlich der Anleihen schuldig macht, denen er ausgesetzt ist. Schriftsteller (Sekundärautoren), die offen verschiedene Wahrheiten, die Primärautoren gehören, voneinander entlehnt haben, bestätigen, dass zwischen ihnen Buchplagiate bis ins Unendliche entwickelt wurden; Folglich bezichtigen sie sich selbst, Plagiatoren zu sein; Darüber hinaus bezeugen sie gegen ihren eigenen Willen, dass sie sich die von uns erhaltene Wahrheit vergeblich zu eigen machten und sie heimlich an ihr Volk weitergaben. Kann man von ihnen eine respektvolle Haltung gegenüber unseren Schätzen erwarten, wenn man bedenkt, wie dreist sie ihre Hand auf das Privateigentum ihrer eigenen Stammesgenossen und Mitbürger ausstrecken? Lassen wir ihre Lehrphilosophie beiseite. Die gegnerischsten Schulen geben selbst zu, zweifellos um den Vorwurf der Undankbarkeit zu vermeiden, dass sie die wichtigsten ihrer Lehren von Sokrates erhalten haben. Zur Untermauerung unserer Position haben wir nur wenige Beweise vorgelegt und diese von den berühmtesten hellenischen Schriftstellern übernommen. Diese Beweise überzeugen den Leser hinreichend davon, dass diese Entlehnungen in verschiedenen Epochen durchaus von Buchplagiatoren praktiziert wurden. Kommen wir also zur Darstellung unseres Themas. Was könnte frecher und schrecklicher sein als eine Frau? Es gibt nichts Schrecklicheres und Unerträglicheres als eine Frau (Odis. 11:427) Vorsicht siegt immer über rohe Gewalt. Der Holzfäller fällt einen Baum nicht so sehr mit Kraft als mit Geschicklichkeit (Il. 23:316) An anderer Stelle schreibt dasselbe Museum: Wie fruchtbarer Boden eine Esche mit Blättern krönt; Und so wie einige fallen, während andere geboren werden: So folgen menschliche Generationen aufeinander. Homer reproduziert lediglich diese Verse, wenn er sagt: Der Wind streift den Baum von seinen Blättern und zerstreut sie; Wenn der Frühling zurückkehrt, zeugt er neue. So vergehen menschliche Generationen: Einige werden geboren, andere sterben. (Il. 6:146–9; vgl. Sirach 14:19). Homer äußerte diese Idee: Über der Asche der Toten sollte man keinen Lärm machen. Und sofort holen Archilochos und Cratinus sie ab. Man sollte die Toten nicht verfluchen; Es ist widerlich, sich selbst über die Toten zu preisen. Derselbe Archilochos stützte sich in anderen Fällen auf Homer. Dieser schreibt: Ich habe gesündigt und schäme mich dafür nicht, denn viele andere haben mit mir gesündigt (Il 9,116). Und Archilochos gibt diesen Vers wie folgt wieder: Ich habe etwas falsch gemacht; aber in meinem Unglück bleibe ich nicht ohne Kameraden. Das Gleiche gilt für einen anderen homerischen Vers. Homer sagt: Ares, der zuerst einer Partei, dann einer anderen seine Gunst erwies, Er opfert denen, die, nachdem sie den Feind besiegt haben, gerade sich selbst ein Opfer der Dunkelheit gebracht haben. (Il. 18:309). Und Archilochos übermittelt diesen homerischen Vers in der folgenden Form: Ich werde das tun, weil Ares alle gleichermaßen bevormundet. Der Sieg liegt in den Händen der Götter (Il. 7:102). In den Jamben wird Archilochos zu einer Ermutigung für die Jugend, weckt Mut in ihnen und klingt so: Niemals die Füße waschen und auf dem Boden einschlafen Und Euripides schreibt in seinem Erechtheus: Und sie waschen ihre Füße in keiner Quelle. Nach dem homerischen Vers: Einige finden Freude an einer Aktivität, andere an einer anderen (Odis. 14:228) und Archilochos sagt: Manche freuen sich über eine Sache, andere über etwas anderes. Und Euripides wiederholt in Aeneas nach ihnen: Manche bevorzugen diese Lebensweise, andere bevorzugen eine andere. Lassen Sie einen glücklichen Mann sich in seinem Haus einschließen. Aber lassen Sie die unglückliche Person es auch nicht verlassen. Und Euripides zögerte nicht, in seiner tragischen Szene dasselbe auszurufen: Glücklich ist derjenige, der sein Glück in seinem Zuhause verbergen kann. Fast dasselbe wiederholt der Comic-Dichter Menander: Verstecken Sie Ihr Glück hinter den Wänden Ihres Zuhauses. Hier bleiben Sie frei. Andernfalls werden Sie auf das wahre Glück verzichten. Ein Verbannter hat keinen wahren Freund; und Euripides (in Medea, Art. 561) änderte seine Worte wie folgt: Freunde meiden ihren Freund, sobald er arm wird. Ach! Oh, wehe! Meine Tochter! Ich habe dich ruiniert, indem ich dich mit einem Mann geheiratet habe, der jünger ist als du. Ihr Mann nimmt eine Frau, die jünger ist als er, zur Geliebten; Seine Frau ist auf der Suche nach einem Abenteurer. Euripides überarbeitet diesen Text wie folgt: Ein junger Mann sollte nicht mit einer alten Frau verheiratet sein. Sonst wird es passieren, dass man nach den Freuden eines anderen Bettes seufzt, Und der verlassene Ehepartner wird katastrophale Pläne schmieden. Euripides schrieb in Medea (V. 618): Die Gaben eines bösen Menschen sind immer katastrophal (Il. 9:378) Und Sophokles verfasst im Anschluss an ihn in seinem „wütenden Ajax“ den folgenden iambischen Vers: Die Geschenke des Feindes sind keine Geschenke: Sie sind immer katastrophal. Die Sättigung, die mit Reichtum einhergeht, führt zu Schamlosigkeit; Theognis wiederholt diesen Gedanken und noch dazu in fast denselben Ausdrücken: Wenn Reichtum in die Hände eines schlechten Menschen fällt, spiegelt sich die Sättigung damit in rücksichtslosem Handeln wider. Eine ähnliche Nachahmung davon finden wir bei Thukydides (Buch 2, Kapitel 84). „Die meisten Menschen, sagt er, verfallen unweigerlich in beschämende Taten, wenn sie ein paar Momente unerwarteten Glücks erleben.“ Der Philist gibt dieselbe Passage wie folgt wieder: „Wohlstand, begleitet von Klugheit und Wahrhaftigkeit, gibt uns am meisten einen Namen und schützt uns am zuverlässigsten vor Unglück. Die meisten Menschen werden, wenn sie unerwartet ein paar Momente des Glücks erleben, sich sicherlich selbst vergessen und in Unverschämtheit verfallen.“ Kinder von Eltern, die ein gemäßigtes und strenges Leben führen Sie sind stärker als andere und schöner. Critias schreibt: „Der Mensch muss schon vor seiner Geburt erzogen werden. Wie? Das Kind braucht einen starken Körperbau, wenn der Vater vor gymnastischen Übungen nicht zurückschreckt; wenn es sich nahrhaft und gesund ernährt und seinen Körper durch harte Arbeit ermüdet; – wenn die Mutter des ungeborenen Kindes einen gesunden Körperbau hat und ihre Körperkraft durch körperliche Arbeit erhält.“ Homer stellt Hephaistos beim Schmieden eines Schildes folgendermaßen dar: Er stellte darauf die Erde, den Himmel und das Meer dar, Hinzu kommt das Bild des endlosen Ozeans Pherikid, der Syrer, wiederum schreibt: „Zeus webt einen weiten und prächtigen Umhang. Er stellt den Himmel, die Erde und die Tiefen des Ozeans mit vielfarbigen Farben dar.“ Scham ist für den Menschen zugleich nützlich und gefährlich (Il. XXIV, 45), und Euripides schreibt nach ihm in seinem Erechtheus: Was kann ich zum Thema Scham sagen? Ich bin absolut ratlos. In manchen Fällen ist es notwendig, in anderen ist es ein großes Übel. Vergleichen Sie Schriftsteller miteinander, die in derselben Zeit blühten und denselben Lebensprinzipien folgten, und Sie werden in ihnen Spuren ihrer gegenseitigen Beeinflussung bemerken. Beispielsweise sagt Euripides in Orestes: Die süße Schönheit des Schlafes heilt alle Krankheiten. und Sophokles ruft in Eryuphilus aus: Geh schlafen. Schlaf wird Sie von allen Krankheiten heilen. Euripides in Antigone sagt: Ein uneheliches Kind hat nur einen schändlichen Namen; Seine Natur ist die gleiche wie die eines ehelichen Kindes; und Sophokles in den Alevadas antwortet ihm: Die Natur aller guten Dinge ist die gleiche. Im Temen des Euripides lese ich: Gott hilft dem Arbeiter; Glück folgt niemals denen, deren Handlungen nicht tadellos sind. In „Alexander“ sagt Euripides: Die Zeit wird mich aufklären. Bist du gut oder böse? Ich werde von diesem wahrheitsgemäßen Zeugen lernen. Und in Hippo sagt Sophokles: Verheimliche die Wahrheit nicht vor mir. Zeit, deren Augen und Ohren nichts entgeht, Es gibt den besten Enthüller aller Geheimnisse. Lassen Sie uns diese Parallele fortsetzen. Neun Töchter von Mnemosyne und dem olympischen Zeus. Und Solon beginnt eine seiner Elegien so: Brillante Töchter von Mnemosyne und dem olympischen Zeus. Euripides paraphrasiert diesen Vers von Homer: Wer bist du? Wo ist deine Heimat? Wo sind deine Eltern? entwickelt es in „Aegeus“ zu folgenden Jamben: Aus welchem Land, fragen wir, kommen Sie? Warum wanderst du in einem fremden Land umher? Wo ist deine Heimat? In welche Richtung soll ich danach suchen? Wer sind deine Eltern? Wessen Sohn sollen wir dich nennen? Aber was? Sagt Theognis nicht: Seine mäßige Anwendung ist vorteilhaft. Und Panyuasiy schreibt nach ihm: In Maßen genossen ist Wein ein Geschenk der Götter und wohltuend; Bei übermäßiger Anwendung wird es katastrophal. Ich werde das gestohlene Feuer mit Bösem vergelten, was für alle eine Freude sein wird. und Euripides wiederholt diesen Vers in den folgenden Ausdrücken: Anstelle von Feuer erschien eine Frau. Die Geißel ist noch schrecklicher und schwerer zu besiegen. Es ist mir unmöglich, die Wünsche meines Bauches zu befriedigen, Dieser grausame Tyrann, der den Menschen so viel Unglück zufügt Und Euripides antwortet ihm rechtzeitig: Alles gehorcht den Anforderungen der Gebärmutter; Das ist die verhängnisvolle Ursache all unserer Katastrophen. Der Comic-Dichter Callias brachte diesen Vers kaum zum Ausdruck: Bei Verrückten und anderen muss jeder verrückt sein. Wie Menander es bereits in seiner Komödie „The Sale“ aufgegriffen hat und schreibt: Der menschliche Geist wird oft sowohl durch Gaben als auch durch Taten in die Irre geführt. Weisheit ist nicht immer zeitgemäß; Bei verrückten Menschen muss man manchmal verrückt sein. Die Gaben eines Mannes führen oft zu seinem Untergang; Augeas lernte diese Idee und schreibt: Der menschliche Geist wird oft sowohl durch Gaben als auch durch Taten in die Irre geführt. Für einen Mann gibt es keinen kostbareren Schatz als eine tugendhafte Frau; Wenn sie eine böse Frau ist, gibt es keine schlimmere Geißel als diese. Und Simonides wiederum drückt dieselbe Idee wie folgt aus: Es gibt keinen Schatz, der an Wert einer tugendhaften Ehefrau gleichkommen könnte; Im Gegenteil, es gibt nichts Schrecklicheres als eine böse Frau. Epicharmus gibt uns diese Warnung: Egal wie lange du leben sollst, Denken Sie, dass Sie nur noch einen Moment zu leben haben. Euripides wiederholt dieselbe Warnung: Da Reichtum ein unzuverlässiges Gut ist, Warum leben wir dann nicht zumindest fernab von all dem Aufruhr und der Angst? Das menschliche Leben ist eine Reihe von Wechselfällen; Und Posidippus ahmt ihn nach und schreibt: Es gibt keinen Menschen, der den Weg dieses Lebens gehen könnte, Ohne Sorgen zu erleben. Aber solche gibt es nicht Wer würde bis ans Ende seiner Tage unglücklich sein? Und nach ihnen appelliert Platon an uns, dass der Mensch von Natur aus ein Wesen ist, das in der Lage ist, verschiedene Veränderungen in seinem Leben zu ertragen. Oh, elendes Menschenleben! Wie vergänglich und wandelbar du bist! Heute fliegst du in die Wolken, Und morgen steigst du in den Abgrund hinab; Es gibt keinen festen Punkt, an dem ein Sterblicher aufhören kann, Ist es nur dann, wenn auf Geheiß des Zeus Er wird auf das Grab stoßen, die letzte Falle des Lebens. Difil wiederum sagt: Ein Leben völlig frei von Katastrophen, Keine Sorgen oder Sorgen. Gewalt, Betrug und Krankheit vergiften die Tage eines jeden von uns. Nur der Tod ist der Erlöser aus allen Nöten; Sie befreit uns von all dem, Wiegt uns im Grab in einen tiefen Schlaf. Darüber hinaus sagte Euripides in einer seiner Tragödien: Glück hat mehr als eine Art; Die Götter schicken uns unerwartete Ereignisse. Und der Tragiker Theodectus drückt denselben Gedanken wie folgt aus: Menschliche Angelegenheiten sind instabil und unterliegen Wechselfällen. Nur wenige Sterbliche werden vom Göttlichen gewährt In allem erfolgreich sein und das hohe Alter erreichen, Mit grauem Haar gekrönt, noch nie Unglück erlebt. Moschion, der Komiker, wiederholt ihm sofort nach: Glücklich, dreimal glücklich ist er unter den Sterblichen, Dessen Leben floss ständig in einem flachen Bett. Sie werden auch die Worte von Theognis finden: Es ist unklug, eine junge Frau mit einem alten Mann zu verheiraten; Sie wird nicht auf ihn hören, wie ein Schiff scheinen dem Komiker Aristophanes abgeschaut worden zu sein, denn auch dieser schreibt: Ein alter Ehemann ist nicht für eine junge Frau geeignet. Ich werde das Loblied auf Amor singen, kleines Kind, Deren Locken mit Blumengirlanden gekrönt sind. Amor tyrannisiert auch die Götter; und nur er zähmt Menschen. Liebe erobert nicht nur Männer und Frauen; Sie steigt in den Himmel und stört den Frieden der Götter; Sie herrscht bis in die Tiefen der Meere. Aber aus Angst, dass der Wunsch, zu beweisen, wie hellenische Schriftsteller aufgrund ihrer Vorliebe für Anleihen Gedanken und Wahrheiten in die Hände bekamen, die ihnen überhaupt nicht gehörten, unsere Argumentation ohne Nutzen in die Länge ziehen würde, zitieren wir zur Untermauerung unserer Worte die Aussage von Hippias, dem eleatischen Sophisten, der einen Gedanken verteidigte, der mit unserem identisch war. Er bezeugt: „Einige dieser Dinge wurden bereits von Orpheus gesagt; andere wurden vom Museum leicht berührt; wieder andere werden an anderer Stelle zum Ausdruck gebracht. Einige finden sich bei Hesiod, andere bei Homer; einige von einigen Dichtern, andere von anderen oder von Propheten; dann schließlich bei hellenischen Schriftstellern, dann bei einigen Barbaren. Was mich betrifft, nachdem ich alles, was am interessantesten und homogensten ist, geordnet habe, werde ich ein besonderes Wort darüber schreiben, neu und in der Form vielfältig.“ Für diejenigen, die glauben, dass Philosophie, Geschichte und Redenskunst nichts mit diesen Anleihen zu tun haben, werden wir das Gegenteil anhand mehrerer Beispiele beweisen, die für jeden dieser literarischen Zweige charakteristisch sind. Alcmaeon, der Krotoner, sagte: „Es ist leichter, sich vor einem Feind als vor einem Freund zu hüten.“ Und Sophokles wiederholt dies in seiner Antigone und sagt: Kennen Sie eine Plage, die abscheulicher ist als ein böser Freund? Xenophon bringt das gleiche Sprichwort auf diese Weise zum Ausdruck: „Der sicherste Weg, deinen Feinden Schaden zuzufügen, besteht darin, als ihr Freund zu erscheinen“ (Cyropedia Buch 5). Euripides in Telephes sagt: Als Hellenen werden wir den Barbaren dienen. Thrasymachos ruft in seiner Rede über die Larissianer aus: „Und wir, die Hellenen, werden dem Barbaren Archelaos sklavisch dienen“? Für Seelen (aus Feuer) ist der Tod die Umwandlung in Wasser; Damit Wasser der Tod ist, ist es Erde; Aus Wasser entsteht die Erde, und aus der Erde entsteht Wasser. Aus Wasser wird die Seele geboren und verwandelt sich vollständig in Luft. Heraklit macht sich diese Bestimmungen zu eigen und vermittelt sie wie folgt: „Für die Seelen ist der Tod die Verwandlung in Wasser, für das Wasser die Verwandlung in Erde. Die Erde bringt Wasser hervor, und aus dem Wasser wird die Seele geboren.“ Athamas, der Pythagoräer, sagt: „Der Ursprung des Universums ist folgender: Es gibt vier Elemente: Feuer, Erde, Wasser und Luft; aus ihnen werden die Dinge geformt.“ Und Empedokles der Agrigenter schreibt nach ihnen: Hören. Es gibt vier Anfänge: Feuer, Wasser, Erde und Luft, die keine Grenzen kennen. Aus diesen vier Prinzipien wurden geboren, sind geboren und werden geboren Alle Dinge der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Platon sagte: „Deshalb haben die Götter, die die Bosheit der Menschen kannten, diejenigen, die sie mehr liebten, schnell aus dem Leben ausgeschlossen.“ (Vergleiche Weisheit 4:7–15). Menander schreibt: Wer von den Göttern geliebt wird, stirbt jung. Euripides sagte in Oenomaus: Wir machen Annahmen über geheime Dinge Wir beurteilen das Verborgene anhand positiver Dinge. Und Hyperides schreibt: „Es ist notwendig, dass diejenigen, die andere lehren, versuchen, durch die Zeichen, die sie untersuchen, verborgene Dinge aufzudecken.“ Isokrates sagte dazu: „Die Vergangenheit soll uns als Grundlage für Annahmen über die Zukunft dienen.“ Auch Andokid wiederholt ihnen nach: „Wir sollten die Vergangenheit als Fackel nutzen, um die Zukunft zu erhellen.“ Gefälschtes Gold und Silber sind nicht böse. Der Ehemann ist klug und ohne besondere Anpassungen Kann eine Fälschung leicht öffnen. Aber wenn in der Brust einer Person Sie einen Freund betrachten Ein gefühlloses und leeres Herz ist verborgen; Wenn Täuschung in diesem Herzen lebt: Dann ließen sich die Götter nichts einfallen und gaben den Menschen nichts Trügerischeres. Dabei handelt es sich um einen Betrug, der schwer aufzudecken ist. O Zeus! Du, der den Menschen offensichtliche Zeichen gezeigt hat Um gefälschtes Gold zu entdecken, Warum haben Sie den Bösewicht nicht mit einem besonderen Schild markiert? Das würde ihn von anderen Menschen unterscheiden. Hyperides schreibt auch: „Menschen haben keine Zeichen im Gesicht, anhand derer man ihre Gedanken beurteilen könnte.“ Ein Verrückter ist jemand, der seinen Vater tötet und die Kinder am Leben lässt (Odis. 3, 196). Und Herodot (Buch 1) schreibt: „Ich sehe jetzt, dass Sie so gehandelt haben, wie ein Mann hätte handeln sollen, der seinen Vater getötet und seine Kinder verschont hat.“ Sophokles schreibt in seiner Antigone (V. 1028): Seitdem mein Vater und meine Mutter gestorben sind, Wie kann ich für meinen Bruder hoffen? Und Herodot (3:119) schreibt: „Da ich weder Vater noch Mutter habe, besteht für mich keine Hoffnung mehr, noch einen Bruder zu haben.“ Ältere Menschen werden zum zweiten Mal zu Kindern. Und noch früher schrieb es Sophokles in Peleus: Allein wache ich jetzt neben dem älteren Peleus, dem Sohn von Eakov. Ich erziehe ihn sozusagen wieder; Denn das Alter ist eine zweite Kindheit. Der Sprecher Antiphans brachte diesen Gedanken in folgenden Worten zum Ausdruck: „Die Sorgen, mit denen ein alter Mann umgeben sein muss, sind wie die Fürsorge für ein Kind.“ – Wir lesen auch von Platon: „Der Ältere, das ist ein sekundäres Kind.“ In Thukydides (1:78) findet sich der folgende Satz: „Nur die Marathonier hielten der Gefahr stand.“ Demosthenes ruft in einer seiner Reden aus: „Das schwöre ich bei den Schatten derer, die bei Marathon gekämpft haben.“ Aber lassen wir die folgenden Beispiele nicht unerwähnt. Kratin spricht in „Pyutin“. Möglicherweise sind Ihnen Pläne und Intrigen bekannt; und der Sprecher Andokidas wiederholt: „Richter, Sie kennen die meisten Pläne und Intrigen meiner Feinde. Sie kennen auch ihren stärksten Wunsch, mich zu vernichten.“ Nicias tut dasselbe in seiner Rede über das gegen Lysias gerichtete Versprechen: „Richter, Sie sehen die Pläne und Intrigen meiner Gegner und ihre Bemühungen, mich in den Ruin zu treiben.“ Hören wir auch auf Aischines. Er sagt: „Wissen Sie, Athener, die Pläne und Intrigen meiner Gegner, dieser Schar von Rebellen, bereit, in die Schlacht zu stürzen.“ - Demosthenes sagt auch in einer seiner Reden: „Ich glaube, Athener, dass ihr alle Schikanen und Intrigen kennt, die in diesem Kampf zum Einsatz kommen.“ - Ähnlich wie Filin, indem er diesen Satz so wiedergibt: „Jeder von Ihnen weiß natürlich, Richter, welche Intrigen in diesem Kampf in Gang gesetzt werden und welche Pläne diese Rebellenschar hegt.“ Isokrates hat übrigens folgende Aussage: „Es ist, als wäre sie eine Schwester des Geldes und nicht seine.“ Und Lysias wiederholt in seinen „Orphics“: „Es wird deutlich, dass er eher ein Bruder des Goldes als der Menschen war.“ Mein Freund! Wenn wir nur den Krieg vermieden hätten. Dann wären wir niemals dem Alter oder dem Tod ausgesetzt. Sie würden mich hier nicht in der ersten Reihe kämpfen sehen; Ich würde Sie auch nicht in die Gefahren eines heroischen Kampfes verwickeln. Aber da uns unzählige Todesfälle drohen, Und wir haben keine Möglichkeit, ihnen auszuweichen, Dann lasst uns vorwärts gehen und uns selbst verherrlichen, indem wir einen unserer edlen Feinde töten; Oder wir geben einem von ihnen durch unseren Tod Gelegenheit zum Ruhm. Und von Theopompus hören wir das Echo dieser Verse: „Wenn wir, nachdem wir der gegenwärtigen Gefahr entkommen sind, den Rest unserer Tage in ungestörter Sicherheit verbringen könnten, dann hätte unsere Verbundenheit mit dem Leben nichts Seltsames an sich. Aber auch außerhalb von Schlachten sind wir mit so vielen Gefahren von überall her konfrontiert, dass es nicht besser wäre, im Kampf zu fallen?“ Der Weise Chilo schrieb das folgende Sprichwort: „Bürgen Sie für jemanden, und Sie werden sich sofort in Schwierigkeiten bringen.“ - Epicharmos gibt es mit folgenden Worten wieder: „Garantie steht in einer kindlichen Beziehung zum Untergang und in einer mütterlichen Beziehung zu Verlusten.“ Der Arzt Hippokrates schreibt: „Zeit, Land, Alter und Krankheit müssen berücksichtigt werden.“ Und Euripides wiederholt es in Hexametern. Wer will sicher heilen, Er sollte mit der Behandlung beginnen Nach einer vorläufigen Untersuchung des Landes und der Bräuche seiner Bewohner. Homer warnt uns davor Es liegt nicht in der Macht des Menschen, dem Tod zu entkommen; Und Arkhip verwendet diesen Vers und schreibt: „Der Tod ist eine Schuld, die früher oder später aber beglichen werden muss.“ – Demosthenes sagte auch: „Das Ende des Lebens ist für jeden der Tod. Du kannst seiner Klinge nicht entkommen, selbst wenn du dich in den Tiefen deines Hauses einschließst.“ Herodot (6:86) übermittelt die folgende Antwort der Pythia an den Spartaner Glaucus: „Damit Gott dasselbe sagt und tut.“ Denken und Handeln sind ein und dasselbe. Aber schon vor Aristophanes wiederholte Parmenides der Eleathäer: „Denken und Sein sind ein und dasselbe.“ Platon schreibt: „Wir werden beweisen, dass das Gefühl der Liebe möglicherweise nicht ohne Grund durch das Sehen entsteht, dass dieses Gefühl durch Hoffnung genährt wird, dass es sich unter dem Einfluss der Erinnerung entwickelt und dass Gewohnheit es unterstützt.“ – Der komische Dichter Philemon gibt diese Gedanken Platons folgendermaßen wieder: Wir beginnen mit dem, was wir sehen; Die Überraschung folgt; Und unter dem Einfluss all dessen entsteht Liebe. Demosthenes sagte: „Wir sind alle zum Tode verurteilt“ usw. Und Fanokles schreibt in seinem Buch „Über Liebe oder Schönheit“: Der Faden, den die Parks spinnen, ist unzerreißbar. Es gibt keine Möglichkeit, es zu brechen; Daran hat noch niemand gedacht, der auf der Erde lebt. Platon sagte: „Sobald der erste Spross einer Pflanze blüht, enthält der Embryo selbst bereits alle Voraussetzungen für Entwicklung und Reife.“ Und der Historiker wiederholt ihm nach: „Die Natur selbst hat es so eingerichtet, dass, sobald die erste Blütezeit einer Pflanze vorüber ist, ihre Säfte bereits aushärten.“ Die folgende Passage stammt von Empedokles: Ich war einmal ein Junge, ein Mädchen, Busch, Vogel, Seefisch Er hat Anleihen bei Euripides gemacht. In Chrysippus schreibt er: Nichts, was geboren wird, stirbt. Im ewigen Umlauf der Natur wiederholen sich Gegenstände, Nur in neuen und anderen Formen. Platon entwirft in seiner Republik eine Gemeinschaft von Frauen. Euripides schreibt in seinem Protesilaus: Und lass das Ehebett gemeinsam sein Euripides äußerte folgenden Gedanken: Für einen gemäßigten Menschen ist das Notwendige völlig ausreichend. Und Epikur wiederholt: „Der größte Reichtum ist die Fähigkeit, sich mit dem Notwendigen zufrieden zu geben.“ Seien Sie fair. Gerechtigkeit bestimmt Festigkeit, Furchtlosigkeit und Ruhe. Und Epikur stimmt ihm zu: „Der wichtigste Vorteil der Gerechtigkeit ist die Freiheit von jeglicher Verwirrung und Angst.“ Homer wandte es in der Odyssee auf das Bild des Zyklopen an (Polyphemos, Odys. 9, 372). Hesiods Passage über Melampodes, beginnend mit den Worten: Es ist schön, Geschichten darüber zu hören, Hier gibt es Beweise für Gut und Böse, wörtlich aus dem Dichtermuseum entlehnt. – Platon entlehnte die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele von Pythagoras, und dieser verdankt sie den Ägyptern. – Die Platoniker haben uns viele Werke hinterlassen; aber mit allen beweisen sie, dass die Hauptlehren Platons in den Lehren der Stoiker und des Aristoteles enthalten waren. – Es muss noch etwas gesagt werden. Die Lehren des Epikur wurden in ihren Grundzügen von Demokrit übernommen. Aber begnügen wir uns mit einer ganz schnellen Auflistung der Namen. Mein ganzes Leben würde nicht ausreichen, wenn ich mich gezielt mit der Aufdeckung aller Anleihen befassen wollte, die sie aus dem Wunsch heraus eingingen, ihren eitlen Stolz zu befriedigen, und wenn ich auf die Lächerlichkeit ihrer Arroganz mit den schönsten Lehren hinweisen wollte, die unter ihnen unter dem Namen Nationalschätze auftauchten, die sie tatsächlich von uns geliehen hatten. 3. Hellenische Wissenschaftler haben sogar Wunder in ihre nationale Geschichte und Mythologie aufgenommen, in Anlehnung an die Wunder, die im Heiligen erzählt werden. Schrift. Es muss also als erwiesen angesehen werden, dass hellenische Wissenschaftler viele ihrer Lehren von den Barbaren übernommen haben. Aber sie hörten hier nicht auf. Ihre nationale Ideologie fand Nahrung in den wunderbaren Wundern, die durch die göttliche Allmacht und durch die Vermittlung einiger rechtschaffener Menschen in unserer Mitte zur Heiligung von uns vollbracht wurden; Sie verfälschten nur die hellenischen Wunder. Aber zuerst werden wir sie hier fragen: „Sind die Fakten, die du in deiner Mythologie erzählst, o Hellenen, wahr oder falsch?“ Aber sie werden niemals zugeben, dass sie falsch sind. Man kann von ihnen nicht erwarten, dass sie ihren Wahnsinn, der so weit geht, dass sie rein chimäre Dinge erfinden, mit ihren eigenen Lippen bezeugen. Zweifellos werden sie behaupten, dass alle ihre unsinnigen Erfindungen dieser Art den Stempel der Wahrheit tragen. Aber auf welcher Grundlage lehnen sie in diesem Fall die Zuverlässigkeit der von Moses und anderen Propheten vollbrachten Wunder ab? Wissen sie nicht, dass die Güte Gottes, die allen Menschen gleichermaßen gilt, einige von ihnen durch Gebote zum Heil führt, andere durch Drohungen, andere durch Wunder und wieder andere durch tröstende Verheißungen? Einmal wurde Hellas von einer langen Dürre heimgesucht. Die Folgen waren Unfruchtbarkeit und Hunger. Diejenigen, die als Letzte verschont blieben, pilgerten nach Delphi und fragten dort die Priesterin, wie sie ihrem eigenen Unglück helfen und die schreckliche Geißel loswerden könnten, die sie bestrafte. Die Priesterin antwortete: „Es gibt keine andere Möglichkeit, als Aiacus um Gebete zu bitten.“ Aeacus ließ sich auf die an ihn gerichteten Bitten ein, betrat einen der Berge von Hellas 750, streckte seine sauberen Hände zum Himmel aus und rief den gemeinsamen Vater der Menschen an und flehte ihn an, dem unglücklichen Hellas zu Hilfe zu kommen. Sobald er sein Gebet beendet hatte, waren Donnerschläge zu hören: Sie waren ein freudiges Zeichen dafür, dass sich die Luft mit Dämpfen zu füllen begann. Dann ergoss sich der Regen in Strömen aus den Wolken, bewässerte das ganze Land und befeuchtete die Erde durch die Gebete des Aiacus. eine reiche Ernte wuchs. Aber das ist dasselbe, was die Heilige Schrift sagt. Und Samuel schrie zum Herrn, und der Herr ließ donnern, und während der Ernte fiel Regen (1. Samuel 12:18). Was? Ist das nicht ein überzeugender Beweis dafür, dass ein und derselbe Gott durch die ihm untergeordneten Naturkräfte auf die Gerechten und die Ungerechten regnen wird (Mt 5,45)? Unsere Priester Die Heilige Schrift ist voll von weiteren Beispielen, die zeigen, dass Gott die Bitten erfüllt, die der Mund der Gerechten an ihn richtet. Die Hellenen berichten weiter, dass sich Aristaios auf der Insel Chios, als es eines Tages keine günstigen Winde gab, mit Gebeten und Opfern an den olympischen Zeus wandte. Die Katastrophe war groß. Die Früchte der Erde sind aufgrund der übermäßigen Hitze alle vertrocknet. Dies ist auf den fehlenden Wind zurückzuführen, der die Ernte normalerweise auffrischt. Aber Aristaios schaffte es mit seinen Gebeten leicht, den wohltuenden Atem der Winde auf das Land zu lenken. Das ist also von unseren Priestern. Die Griechen lernten aus der Heiligen Schrift, dass die Gerechten Krankheiten heilen und Zeichen und Wunder vollbringen können. Der griechische Glaube daran hat keine andere Grundlage. Und wenn sie überzeugt werden wollen, dass die Winde von irgendwelchen Mächten oder einer fremden Macht kontrolliert werden, dann sollen sie dem Gesang des Psalmisten lauschen: „Wie begehrenswert sind deine Wohnungen, Herr der Heerscharen“ (Psalm 83,1). Dies ist der Herr der Mächte, Fürstentümer und Mächte. Mose befiehlt uns, uns nicht von Ihm zu trennen, und sagt: „Beschneide dein Herz und sei in Zukunft nicht halsstarrig, denn der Herr, dein Gott, ist der Gott der Götter und der Herr der Herren.“ Gott ist groß und stark usw. (5. Mose 10,16–17). Jesaja sagt auch: Erhebt eure Augen zu den Höhen des Himmels und schaut auf den, der alle Dinge erschaffen hat (Jesaja 50,26). Hier entstand die Meinung einiger, dass ansteckende Krankheiten, Hagel, Stürme und ähnliche Katastrophen nicht nur durch das ungeordnete Wirken der Elemente, sondern auch durch den Zorn von Dämonen und bösen Geistern entstehen. Von den Magiern von Cleon wird gesagt, dass sie die Natur der Wolken sorgfältig beobachten; Und wenn sie bemerken, dass Wolken zu Hagel aufplatzen, versuchen sie, den Zorn und das Gewitter der bösen Geister mit Opfern und Gesängen abzuwehren. Und wenn keine Opfertiere in Sicht sind, bluten sie aus ihren Fingern; Damit ersetzen sie das Opferblut. Der Wahrsager Diotima hatte den Athenern, noch bevor die Pest über sie hereinbrach, geraten, den Göttern ein Opfer zu bringen, und verzögerte den Beginn des Opfers um ganze zehn Jahre. Der Krieg, den die Perser den Hellenen drohten, wurde dank der von Epimenides dem Krotoner empfohlenen Opfer um denselben Zeitraum verschoben. „Nennen Sie diese Menschen, wie Sie wollen, Götter oder Engel, das ist uns egal“, sagen andere. Wie ist es nicht so, dass Menschen, die sich in solchen Dingen auskennen, in vielen Kirchen die Gräber der Toten anstelle von Götterstatuen aufstellten, ihre Seelen Genies nannten und die Menschen dazu inspirierten, sie mit einem besonderen Kult zu ehren, da die Vorsehung sie als Belohnung für die Reinheit des Lebens mit der Macht bekleidete, in die Regionen rund um die Erde aufzusteigen und die menschlichen Bedürfnisse zu überwachen? Sie wussten, dass die Natur mancher Seelen so beschaffen ist, dass sie in körperlichen Fesseln gefangen sein sollten. Aber diese Frage wird ihren Platz finden, wenn wir über Engel sprechen. Demokrit erhielt den Spitznamen „Weisheit“, weil er oft durch die Beobachtung der Himmelskörper die Zukunft vorhersagte. Sein Bruder Damaskus, der ihn mit allen Sorgen wohlwollender Gastfreundschaft umgab, wurde für seine Zärtlichkeit sofort belohnt. Nachdem Demokrit die Lichter beobachtet hatte, sagte er ihm, dass bald starker und anhaltender Regen fallen würde. Diejenigen, die seine Worte wiederholten, beeilten sich, die Ernte abzuernten, so dass sie noch vor Ende des Sommers bereits in den Getreidespeichern war. Diejenigen, die nicht glaubten, wurden von einem plötzlichen Regen überrascht, der ohne Unterbrechung fiel, und verloren ihre gesamte Ernte. Und wenn dies ihren eigenen Geschichten zufolge so ist, warum weigern sich die Hellenen dann zu glauben, dass der Herr in all seiner Herrlichkeit auf dem Sinai erschien, als der gesamte Berg in Flammen stand und die Vegetation, die ihn bedeckte, intakt blieb und Trompetentöne die Luft erzittern ließen, aber keine Trompeten zu sehen waren oder dort waren? Unter der Herabkunft Gottes auf die Erde dürfen wir nichts weiter verstehen als die Erfüllung des göttlichen Willens durch die Erdengeborenen, der sich auf die ganze Welt ausdehnt und unerklärliche Klarheit mit sich bringt (1. Tim. 6,16). Dies ist die Bedeutung der Allegorie der Heiligen Schrift. Darüber hinaus war nach Aussage von Aristobulos eine geheimnisvolle Flamme auf dem Berg zu sehen; und rund um den Berg, dessen Hin- und Rückreise mindestens fünf Tage dauerte, drängten sich nicht weniger als eine Million Menschen, die noch nicht erwachsen gewordenen nicht mitgerechnet; und diese Flamme, die den Berg krönte, waren offenbar alle Menschen, die sich in dieser Gegend befanden. Folglich war die göttliche Manifestation nicht teilweise, denn die unendliche Göttlichkeit erfüllt das gesamte Universum. Historiker sagen auch, dass es auf der Insel Britannien einen Berg gibt und darunter eine Höhle mit einer Öffnung an der Spitze 751. Sobald der Wind weht und in diesen Abgrund bricht, wird er mit tausend Windungen von den Innenwänden reflektiert und man hört die Geräusche rhythmisch angeschlagener Becken. In den Wäldern hört man oft Geräusche, die den Stimmen von Vögeln ähneln, und inzwischen werden sie von einem heftigen Hurrikan erzeugt, der in den Bäumen und ihrem Laub wütet. Aber es gibt bessere Erklärungen als diese. Diejenigen, die die Geschichte von Persos studiert haben, sagen, dass in den höchsten Regionen des Landes, die von Zauberern bewohnt werden, auf einem riesigen Plateau drei Berge hintereinander aufragen, einer neben dem anderen. Am Fuße des ersten angekommen, hört der Reisende einige undeutliche Stimmen, die er für die Schreie Hunderttausender Menschen auf dem Schlachtfeld hält. Sobald er den zentralen Berg erreicht, verdoppelt sich die Klarheit und Intensität dieses Geräusches. Als er sich dem dritten Felsen nähert, werden diese Klänge zu Lobgesängen und Siegeshymnen. Die Gründe für all diesen Lärm sollten meiner Meinung nach in der Glätte der Wände und ihrer Hohlheit gesucht werden. Und was die Geräusche betrifft, die in der Höhle zu hören sind, denke ich, dass sie vom Wind geformt werden: Die Luft, die aus der Höhle entweicht und wieder dorthin getrieben wird, erzeugt dort die stärksten Geräusche. So erkläre ich mir all diese Phänomene. Gott jedoch, für den nichts unmöglich ist, kann ohne die Vermittlung irgendeines Mittels mit aller Lebhaftigkeit den Eindruck eines Klangs im Ohr hervorrufen, auch wenn der Klang selbst nirgendwo gehört wurde. Der Allmächtige wird dadurch seine Größe bezeugen und zeigen, dass er gegen die Naturgesetze vorgehen kann, wenn es seiner Güte gelingt, jemanden zum Glauben und zur Einhaltung der Gebote zu bekehren, der noch nicht glaubt und den Glauben nicht angenommen hat. Im Sinai war es umso einfacher, dass so etwas passieren konnte. Dieser Berg ist hoch und bewölkt. Warum konnte die durch einen starken Stoß in Bewegung gesetzte Luft hier nicht verschiedene Geräusche erzeugen? Deshalb sagt der Prophet: Ihr habt die Stimme seiner Worte gehört, aber das Bild habt ihr nicht gesehen (5. Mose 4,12). Jetzt wird Ihnen klar, wie die Stimme des Herrn, der körperlose Logos, die Kraft des Wortes Gottes, dieses leuchtende Wort des Herrn, die Wahrheit selbst, vom Himmel in die Eingeweide der Kirche herabstieg, wie Christus seine Geheimnisse in den Eigenschaften des Lichts und anderen Naturkräften offenbaren konnte. 4. Die meisten der in der hellenischen Weisheit enthaltenen Glaubensbekenntnisse haben ihre Hauptquelle in den Berichten der Priester der ägyptischen und indischen Gymnosophen, die beide für ihre Gelehrsamkeit berühmt waren. Aber wir haben andere Beweise zur Hand, die beweisen, dass die hellenischen Wissenschaftler die herrlichsten ihrer Lehren von uns übernommen haben; Dann machten sie sich diese zu eigen, als wären sie ihre eigene Erfindung. Sie machten ähnliche Anleihen bei anderen barbarischen Nationen. Von jeder der ausländischen Schulen lernten sie die wichtigsten Wahrheiten und prahlten dann damit, als wären es ihre eigenen. Sie haben vor allem viel von den Ägyptern übernommen. Die wichtigste dieser Anleihen ist die Lehre von der Seelenwanderung. Die Ägypter hatten zu diesem Thema tatsächlich eine ganze Lehre rein nationalen Ursprungs. Er kannte das gesamte Hieroglyphensystem, die Kosmographie, die Geographie, den Weg der Sonne, des Mondes und der fünf Planeten; außerdem - die Chorographie Ägyptens, den Verlauf des Nils, Kirche mit ihren Utensilien und andere heilige Orte und deren Zubehör; und schließlich war er ein Experte für Proportionen und im Allgemeinen alles, was während Gottesdiensten und religiösen Zeremonien notwendig war. Den genannten Priestern folgte der Stolist, also derjenige, der für die Kultutensilien zuständig war. Er trug das Quadrat der Gerechtigkeit und den Kelch der Trankopfer. Dieser war ein Experte in allem, was mit der Opferlehre und beobachtbaren Ritualen zu tun hatte. Es gab nur zehn Bücher, die über die Ehre sprachen, die jedem der Götter zuteil werden sollte, und über die Geheimnisse der ägyptischen Religion, und sie waren wie folgt unterteilt: über Opfer, über Erstlinge und Erstgeborene, Hymnen, Gebete, Zeremonien, Feiertage und dergleichen. Den Abschluss der heiligen Prozession bildete der Wahrsager, der auf seiner Brust die heilige Amphore trug, die für alle Anwesenden noch von weitem sichtbar war. Ihm folgten Brotträger mit den für das Opfer bestimmten Broten. Da der Wahrsager der Leiter des Opfers war, kannte er den gesamten Inhalt der liturgischen Bücher genau; und sie sprachen über die Götter und legten allgemein alle liturgischen Rituale dar. Dieser Wahrsager hatte die oberste Aufsicht über die Steuerverteilung unter den Ägyptern. Die Zahl der Bücher des Hermes, denen allen größte Bedeutung beigemessen wurde, erreichte 42. Davon enthielten 36 ägyptische Weisheiten, die die oben genannten Priester im Detail kennen mussten. Der Inhalt von sechs weiteren Büchern gehörte zum Bereich Pastophora 753. Sie präsentierten medizinische Informationen in den folgenden Abteilungen: menschliche Organisation, Krankheiten, Organe, Medikamente, Augenkrankheiten, Frauenkrankheiten. Dies war der allgemeine Inhalt der ägyptischen Weisheit; Insbesondere treten wir nicht ein. Bemerkenswert war auch die Weisheit der Hindus. Und deshalb war Alexander der Große neugierig, die Gerüchte über indische Gymnosophen persönlich zu überprüfen. Zehn davon wurden ihm vorgelegt, berühmt für die Tiefe ihrer Weisheit und die Lakonizität ihrer Antworten. Er begann ihnen verschiedene Fragen zu stellen und fügte hinzu, dass dem Angeklagten der Tod drohte, wenn die Antwort erfolglos bliebe; Der Älteste von ihnen wurde zum Richter der Antworten ernannt. Zuerst fragten sie ihn: „Wer ist zahlenmäßig größer, die Lebenden oder die Toten?“ „Die Lebenden“, antwortete der Gymnosoph, denn die Toten können nicht berücksichtigt werden.“ - Die zweite Frage lautete: „Wo leben mehr große Tiere, im Wasser oder an Land?“ „Auf der Erde“, antwortete er, da Wasser nur einen Teil davon ausmacht. - Der dritte wurde gefragt: „Welches der Tiere ist das schlaueste?“ Er antwortete: „Ein Mann, weil sie ihn immer noch nicht kennen.“ - Dem vierten wurde die Frage gestellt: „Warum hast du deinen König Savva in die Irre geführt?“ Er antwortete: „Wir wollen, dass er entweder glorreich lebt oder auf elende Weise stirbt.“ - Fünftens: „Was war zuerst, Tag oder Nacht?“ Er antwortete: „Nacht; sie war einen Tag zu früh.“ Dieser Gymnosoph beantwortete beide Seiten der zweideutigen Frage. – Sechstens: „Wie weckt man die größtmögliche Liebe zu sich selbst?“ „Das bedeutet“, antwortete er, „ist die größte Macht, die keine Angst vor irgendetwas kennt.“ – Siebtens: „Wie kann ein Mensch Gott werden?“ Antwort: „Indem man alles tut, was für Menschen unmöglich ist.“ – Achter „Was ist stärker, Leben oder Tod?“ „Das Leben, weil es allein dazu verpflichtet ist, Katastrophen zu ertragen.“ – Neuntens: „Bis wann ist es für einen Menschen ehrenhaft zu leben?“ „Solange er den Tod für besser hält als das Leben.“ – Als der zehnte an der Reihe war, befahl Alexander ihm, ebenfalls zu antworten, da er der Richter sei. „Sie antworteten alle schlechter als die anderen“, sagte dieser. „Nun“, bemerkte der Mazedonier, „das bedeutet, dass du zuerst sterben wirst, nachdem du ein solches Urteil über sie gefällt hast.“ „Aber was, König“, antwortete er, mit deinem Versprechen, denjenigen zu töten, der schlimmer antwortet als alle anderen? Den Hellenen werden völlig zu Recht Kredite aller Art vorgeworfen. Es scheint, dass wir dies mit zahlreichen Beweisen hinreichend bewiesen haben. 5. Die Hellenen hatten eine gewisse Vorstellung vom wahren Gott. Und dass der ruhmreichste der Hellenen die Vorstellung vom wahren Gott nicht in Form eines voll entwickelten Wissens hatte, sondern auf der Grundlage einer gemeinsamen Überlieferung aller Menschen über dieses erhabene Thema 754, St. Petrus in seiner Predigt. „Also bekenne“, sagt er, ein Gott, der ihn als den Schöpfer aller Dinge anerkennt (Gen. 1:1; Apokalypse 3:14) 755. In seiner rechten Hand liegen der Anfang und das Ende aller Geschöpfe. Er sieht alles, obwohl er selbst unsichtbar ist. Er enthält alles in Seiner Macht, ohne von irgendetwas begrenzt zu werden 756. Er braucht nichts, während Ihn jeder braucht und alles nur durch Ihn allein existiert. Er ist unverständlich, ewig, unveränderlich, ungeschaffen. Er schuf alles durch die Kraft seines Wortes, das heißt nach dem Verständnis der Schrift im geistlichen und geheimnisvollen Sinne, durch die Kraft seines Sohnes“ 757. Petrus fügt weiter hinzu: „Seid nicht wie die Griechen, wenn ihr diesen Gott anbetet.“ Was ist so? Und die Tatsache, dass die Besten der Hellenen, obwohl sie mit uns denselben Gott verehrten, nicht in der Lage waren, wie wir die vollkommene Kenntnis von Ihm zu erreichen, wie es die vom Sohn Gottes selbst ausgehende Tradition erfordert. Deshalb sagt er nicht: „Ehrt nicht denselben Gott wie die Hellenen“; sondern: „Ehrt ihn nicht auf die gleiche Weise wie die Griechen; dient ihm nicht auf die gleiche Weise wie sie.“ Der Apostel ändert nur die Art des Amtes. und verkündet überhaupt keinen neuen Gott. Er selbst kann uns jedoch erklären, welche Bedeutung wir mit seinen Worten verbinden sollten: „Ehrt diesen Gott nicht, wie ihn die Griechen ehren.“ „Da sie in schändliche Unwissenheit verfielen“, sagt er, und da sie nicht das klare Wissen über Gott hatten, das wir über ihn haben, schärften sie Statuen aus Holz, Stein, Bronze, Eisen, Gold, Silber; Dann stellten sie ihnen diese Statuen aus Material vor, das ihnen zur Befriedigung ihrer täglichen Bedürfnisse gegeben wurde und dessen Zweck es war, in die Hände ihrer Sklaven zu gelangen, und begannen, vor ihnen zu knien. Auf die gleiche Weise begannen sie, die Geschöpfe anzubeten, die Gott ihnen als Nahrung gegeben hatte, nämlich die, die unter dem Himmel fliegen, die im Wasser schwimmen und die Reptilien auf der Erde. Wilde Tiere, vierbeinige Haustiere, Ratten, Wiesel, Katzen, Hunde, Affen, alles wurde von ihnen vergöttert. Sie begannen, ihre Nahrung Lebewesen zu widmen, die ihnen selbst als Nahrung dienen sollten. Sie begannen 758, sterbliche Dinge (Tiere) dem Tod (den Menschen) zu opfern, die als Götter verehrt wurden, und erwiesen sich damit als undankbar gegenüber dem wahren Gott, dessen Existenz durch ihre Bosheit geleugnet wurde. Und dass dies so ist, das heißt, dass der von uns und den Griechen anerkannte Gott ein und derselbe ist, obwohl zwischen uns ein Unterschied darin besteht, ihn zu ehren, bestätigt dies derselbe Apostel mit diesen Worten: „Ehrt ihn nicht auf die gleiche Weise wie die Juden. Sie bilden sich ein, Gott zu kennen, kennen ihn aber tatsächlich nicht und ehren Engel, Erzengel, die Tage der Monate und den Mond 759. Beobachten Sie sie. Wenn der Mond nicht erscheint, dann haben sie keinen.“ Feiertag: weder der sogenannte erste Sabbat, noch ungesäuerte Brote, noch der Neumond, noch ein Feiertag, noch ein großer Tag (der Versöhnung)“ (3. Mose 23,21). Petrus fügt abschließend noch hinzu: „Da ihr nun die Überlieferung, die euch verkündet wurde, in ihrer ganzen Wahrheit angenommen habt, dient ihr Gott mit einem neuen Dienst in Christus Jesus. Denn im Heiligen.“ In der Heiligen Schrift lesen wir Folgendes: Siehe, ich schließe einen neuen Bund mit euch, nicht wie der Bund, den ich mit euren Vätern auf dem Berg Horeb geschlossen habe (Jer. 31:31–32; Heb. 8:8–10). Er hat uns einen neuen Bund gegeben. Der Bund mit den Griechen und Juden war ein alter Bund; Wir Christen repräsentieren uns als das Volk des Dritten Bundes und ehren Ihn mit einem neuen Dienst. In seinen rettenden Absichten für die Juden sendet Gott ihnen Propheten. Ebenso erweckt Er unter den Hellenen tugendhafte Menschen aus ihren Söhnen. Er hebt sie aus der unwissenden Masse heraus und macht sie zu Propheten unter den Menschen, indem er ihnen göttliche Segnungen verkündet, soweit sie sie selbst verstehen. Die „Predigt“ des Petrus hat uns bereits von dieser Wahrheit überzeugt; Paulus bestätigt es 760. „Nehmt“, sagt er auch, die Bücher der Hellenen; Sammeln Sie die Prophezeiungen der Sibyllen und Sie werden hören, dass beide die Einheit Gottes verkünden und die Zukunft vorhersagen. Nehmen Sie auch Hystaspes 761 und lesen Sie. Hier finden Sie eine noch klarere und präzisere Offenbarung über den Sohn Gottes. Hier lesen wir, dass sich viele Könige gegen Christus wappnen und ihn mit ihrem Hass verfolgen, ihn und alle, die in seinem Namen Halt suchen und ihm treu bleiben. Es spricht dort von Seinem Kommen, von Seiner Langmut.“ Dann fasst der Apostel alles Gesagte zusammen und stellt die folgende kurze Frage: „Wessen Eigentum ist diese Welt und ihr gesamter Inhalt? Ist er nicht eine Schöpfung Gottes? Deshalb sagte der Erretter laut Petrus zu den Aposteln: „Wenn jemand aus Israel umkehren und umkehren und in meinem Namen an Gott glauben will, dann werden ihm nach zwölf Jahren 762 seine Sünden vergeben. Zerstreue dich in die ganze Welt, damit niemand das Recht hat zu sagen: Wir wussten es nicht.“ 6. Das Evangelium wurde gleichermaßen mit den Juden verkündet, sowohl den Heiden, deren Wohnsitz bereits die Hölle war, als auch den Lebenden. So wie in unseren Tagen die Verkündigung des Evangeliums eine günstige Zeit für sich gefunden hat, so wurden den Barbaren (Juden) das Gesetz und die Propheten rechtzeitig gegeben, so wie auch der Geist der Hellenen rechtzeitig mit Weisheit beschäftigt war und ihre Ohren auf den Empfang des heiligen Wortes vorbereitete. Dies ist, was der Herr, ihr Erlöser, zu den Juden sagte: Ich habe dich zu einer angenehmen Zeit erhört und am Tag der Erlösung habe ich dir geholfen; Ich habe dich zum Mittler meines Bundes mit den Nationen gemacht; Ich habe dich gesandt, um die Erde wieder zu bevölkern und das zurückgelassene Erbe wiederherzustellen und den Gefangenen zu sagen: „Kommt herein“ und denen in der Finsternis: „Seht das Licht“ (Jesaja 49:8-9). Wenn es wahr ist, dass der Herr zu den gefangenen Juden sagte: „Lasst eure Fesseln, wenn ihr wollt“, meint er mit diesen Gefangenen freiwillige Gefangene, die unerträgliche Lasten auf sich genommen haben, dann sollte es keinen Zweifel daran geben, dass diejenigen, die die edlen Fähigkeiten der Seele in der Erde begraben haben, durch die Anbetung von Götzen in der Dunkelheit leben (Matthäus 23,4; Lukas 11,47). Und es ist wahr. Da die Gerechten nach dem Gesetz Glauben brauchten, heilte der Herr sie und sagte zu ihnen: Dein Glaube hat dich gerettet (Matthäus 9,22 und anderswo). Und diejenigen, die im Namen ihrer Weisheit nach Gerechtigkeit strebten, mussten sich nicht nur dem Glauben an den Herrn zuwenden, sondern auch den Götzendienst ablehnen. So geschah es, dass wir jetzt sehen, wie sie sich dem Licht nähern, das sich vor ihnen geöffnet hat, und ihre früheren Fehler bereuen. Deshalb verkündete der Herr denen in der Hölle das Evangelium (1. Petrus 3,19). 763. In der Heiligen Schrift lesen wir darüber: Die Hölle sagte zum Abgrund: Wir haben sein Angesicht nicht gesehen, sondern nur seine Stimme gehört (Hiob 28:22; 26:6). Zweifellos gehörten diese Worte nicht zur Hölle, die plötzlich eine Stimme bekam: Sie konnten nur denen gehören, die in der Hölle waren und selbst in den Abgrund fielen, ähnlich wie Reisende sich manchmal freiwillig ins Meer stürzen. Sie waren es, die die Stimme der göttlichen Gnade hörten. Nur jemand ohne Verstand kann sich vorstellen, dass die Seelen der Gerechten und der Sünder am selben Ort gefangen sind; und dadurch wird er die göttliche Gerechtigkeit beleidigen. Aber was? Sagt die Heilige Schrift nicht ohne Umschweife oder Umschweife, dass der Herr das Evangelium denen verkündete, die in der Flut umkamen (1. Petrus 3,19-20), oder, noch besser, denen, die gefesselt und gefangen gehalten wurden? Wir haben bereits im 2. Buch gesprochen. Stromat (Kap. 9), dass nach dem Vorbild des Herrn 764 und der Apostel das Evangelium in der Hölle predigten. Es stellt sich meiner Meinung nach heraus, dass die tugendhaftesten der Jünger ihren Lehrer im Jenseits nachahmen sollten, so wie sie ihn auf Erden nachgeahmt haben, damit der Logos die Juden, die in die Hölle hinabstiegen, und die Apostel die Heiden oder – mit einem Wort – jeden, der gerecht lebte, in Übereinstimmung mit den Anforderungen der Gerechtigkeit, die ihnen durch das Gesetz und die menschliche Weisheit auferlegt wurde, zu sich bekehren konnte; aber indem sie dies befolgten, machten sie häufig Fehler und waren noch lange nicht perfekt. Es entsprach völlig der Würde des Göttlichen Konzils, dass alle, die ihre Gerechtigkeit durch Taten erklärt hatten, und alle, die in die Irre gegangen waren, ihre Fehler bereuen sollten, damit sie in dem Wissen, das jeder von ihnen besaß, die Erlösung für sich selbst finden würden; denn trotz ihres Wohnortes gehörten sie unbestreitbar immer noch zu denen, die das Eigentum Gottes vertraten. Ich hoffe, dass dem Erretter nicht die Gelegenheit verwehrt wird, diese Menschen zu retten, denn der Zweck seines Kommens auf die Erde war die Erlösung. Dies gelang ihm durch die Anziehungskraft des Evangeliums, das die Erlösung predigte (Johannes 6,44; 12,32), auf alle, die an ihn glauben wollten, ohne Rücksicht auf den Ort, an dem sie lebten. Wenn also der Herr in die Hölle hinabstieg – und dass Er dorthin ging, das ist sicher – mit keinem anderen Zweck, als hier das Evangelium zu verkünden, dann bekehrte Er entweder alle Toten oder nur die Juden. Ohne Zweifel alle Toten. Aber daraus folgt, dass alle, die glauben, gerettet werden, auch wenn sie dem Heidentum angehören, denn selbst während sie in der Unterwelt leben, bekennen sie den Namen des Herrn. Und es ist wahr. Dies geschieht zweifellos, um an bessere Orte verlagert zu werden. Was kann ich sonst noch sagen? Im Allgemeinen brachte die Inkarnation des Erlösers eine neue Bewegung in der Welt hervor; Es gab den Anstoß zu einer Art weltweiter Bewegung. Ein Gerechter unterscheidet sich, sofern er gerecht ist, nicht von einem anderen Gerechten, egal ob dieser zum hellenischen Volk oder zu den unter dem Gesetz lebenden Juden gehört, denn Gott ist nicht nur der Herr der Juden, sondern aller Menschen im Allgemeinen (Röm. 3,29; 10,12), obwohl er natürlich ein näherer Vater im Verhältnis zu denen ist, die ihn besser kennen. Wenn ein tugendhaftes Leben einem rechtmäßigen Leben gleichkommt; und sich an das Gesetz zu halten, wenn es bedeutet, in Harmonie und mit der Vernunft zu leben; Wenn andererseits diejenigen, die tugendhaft vor dem Gesetz gelebt haben, Kinder des Glaubens sind (Römer 9,3) und als gerecht anerkannt werden sollten, dann ist es offensichtlich, dass diejenigen, die außerhalb des Gesetzes geboren wurden, ein gerechtes Leben führen könnten und sich auf keine andere Hilfe als die Stimme ihres Gewissens verlassen könnten; und folglich wurde er in der Hölle verschlungen und dort gefangen gehalten (1. Petr. 3,19), auch hier konnten sie sich sofort umwenden und den Glauben an Christus annehmen, sobald er hier erschien und sobald sie das göttliche Wort von ihm oder seinen Aposteln hier hörten. Und vergessen wir nicht, dass der Herr die Macht Gottes ist (1 Kor 1,29) und dass die Macht Gottes nicht schwach sein kann. Allen Vorgängern wurde bewiesen, dass Gott gut ist; weiter – dass Er allmächtig ist und dass Er mit der gleichen Gerechtigkeit alle retten kann, die sich an Ihn wenden, sei es hier auf der Erde oder an einem anderen Ort. Lasst uns nicht der Annahme verfallen, dass die Gnade Gottes nur in Bezug auf uns wirksam ist, nein; es füllt alles mit sich selbst und wirkt kontinuierlich. Deshalb wird in der „Predigt“ des Petrus berichtet, dass der Herr nach der Auferstehung zu den Aposteln unter anderem Folgendes sagte: „Ich habe euch zwölf zu meinen Jüngern erwählt und halte euch dafür für würdig.“ Der Herr wollte, dass sie Apostel werden, da er sie dieses Vertrauens für würdig befunden hatte. Er sandte sie in die Welt, um den Menschen dort das Evangelium zu verkünden. Die Gerechtigkeit verlangte, dass eine der beiden Hälften der Menschheit nicht ungehört verurteilt werden dürfe; aber die gleiche Gerechtigkeit erforderte auch etwas anderes, so dass nur diejenigen, die nach der Inkarnation lebten, nicht an den Wohltaten der göttlichen Wahrheit teilhaben sollten. Dann rief eine Stimme von oben allen Seelen mit Verstand und Vernunft zu: „Was auch immer eure Sünden sind, die ihr in unvollständiger Erkenntnis Gottes begangen habt (Apostelgeschichte 3,17–19; 17,30), sie sind euch von dem Augenblick an vergeben, in dem ihr sie in aufrichtiger Reue bekennt. Denn siehe, ich habe euch Leben und Tod vorgelegt, ruft der Herr, damit ihr das Leben wählt (5. Mose 30, 15–19). Tut Hörst du? Gott erinnert uns nicht an seine Erschaffung des Menschen, sondern sagt, dass er den Menschen Leben und Tod angeboten hat, damit jeder etwas bedenkt und wählt. An einer anderen Stelle der Heiligen Schrift heißt es zum gleichen Thema: Wenn du bereit bist und meiner Stimme gehorchst, wirst du die Segnungen der Erde genießen, aber wenn du mir nicht gehorchen willst, wird dich das Schwert verschlingen, denn der Herr sagt es (Jesaja 1,19-20). Indem er der Weisheit die Liebe hinzufügt, die sie ergänzt, legt der heilige Schriftsteller in seinen Schlussfolgerungen und einer Reihe leuchtender Vorschläge besonders schlüssig dieselbe Wahrheit dar. Der Anfang der Weisheit, sagt er, sei der aufrichtigste Wunsch nach Lernen, also nach Wissen. Und die Sorge um das Lernen ist die Liebe dazu. Liebe ist die Wahrung ihrer Gesetze; und ihre Einhaltung ist der Schlüssel zur Unsterblichkeit und bringt uns Gott näher. Das Streben nach Weisheit erhebt uns also zum Königtum (Weisheit 6:15–20). Ich glaube, Salomo lehrt uns hier, dass wahre Lehre in einem leidenschaftlichen Wunsch nach Wissen besteht. Und der Unterricht schreitet von der Liebe zum Wissen voran; Diese Liebe ist nichts anderes als die Einhaltung der zur Erkenntnis führenden Gebote; Das Halten der Gebote ist die Treue zu ihnen, aus der Unsterblichkeit resultiert, die uns Gott näher bringt. Ja, ohne Zweifel müssen wir die erhabene Bedeutung heiliger Sprüche erkennen, sie in ihrer ganzen Größe vermitteln und sie gemäß den Regeln der Wahrheitsfindung erklären. Weder die Propheten noch der Herr selbst haben uns die göttlichen Geheimnisse so klar dargelegt, dass die erste Person, die wir trafen, sie verstehen konnte. Die Form, unter der sie verborgen waren, war eine Vorratsform. Die Apostel sagen über den Herrn, dass er alles in Gleichnissen gesagt und nichts ohne Gleichnis zu ihnen gesagt hat (Mt 13,34). Wenn aber alles durch Ihn geschah und ohne Ihn nichts begann (Johannes 1,3), dann ist es auch wahr, dass sowohl die Propheten als auch das Gesetz ihren Anfang von Ihm hatten und dass Er es in den Gleichnissen war, der durch sie sprach. Da sie wussten, dass nicht jeder die Wahrheit in sich tragen konnte, verbargen die Prophezeiungen sie in vielen verschiedenen Formen; Sie leuchteten mit strahlendem Licht nur auf die Gläubigen, die in das Wissen eingeweiht und liebevoll zur Wahrheit geführt wurden. Die barbarische Weisheit zeichnet sich durch verschiedene Arten von Prophezeiungen aus: Sprichwort, Gleichnis, Rätsel. Sie unterscheidet Weisheit von Belehrung; dann unterscheidet sie die Regeln der Klugheit, die Feinheit der Sprache – die echte, direkte Wahrheit, dann auch die Fähigkeit, das Urteil zu kontrollieren, die List, die die Wissenschaft Einfaltspinseln vermittelt, das Gefühl und Verständnis, das ein Katechumene einem Konvertiten vermittelt. „Ein weiser Mann, der auf diese Propheten hört, heißt es, wird weiser werden, und ein weiser Mann wird die Kunst des Regierens erlernen. Er wird in Gleichnisse und ihre verborgene Bedeutung eindringen, in die Rede der Weisen und in ihre Geheimnisse (Sprüche 1:1-6). Wenn es wahr ist, dass Hellenisch den hellenischen Dialekten seinen Namen gab, nach Ansicht einiger der Sohn des Zeus und nach Ansicht anderer Deukalion, dann die Chronologie, die wir zuvor skizziert haben Das Jahr 838 kann als bester Beweis dafür dienen, wie viele Generationen lang die hebräische Sprache vor den hellenischen Dialekten entstand. Durch dieses Symbol wies der Heilige Geist auf heilige Informationen über die Ökonomie unserer Erlösung hin, die durch die Erklärung der Heiligen Schrift offenbart werden würden, diesen heiligen Schatz, den die Bücher der Heiligen Schrift noch nicht enthielten, weil er noch unbekannt war. Von Beginn ihres Erscheinens an wurden diese Geheimnisse nur denen offenbart, die Verständnis dafür hatten. Aber mehr als das. Da unser Herr selbst die Apostel lehrte, begann uns durch die Überlieferung alles zu erreichen, was nicht in der Schrift niedergeschrieben, sondern mit ihr in Zusammenhang stand, da es durch die Allmacht Gottes begann, sich gemäß dem Neuen Testament in erneuerte Herzen einzuschreiben. Deshalb widmen die aufgeklärtesten Hellenen dem Hermes, den sie (Logos) das Wort nennen, einen Granatapfel als Dank für die Gabe der Stimme und der Sprache und für deren Interpretation, denn die Sprache enthält tatsächlich viele dunkle Ausdrücke. Lassen Sie uns nebenbei beim Dekalog verweilen, der ein Beispiel für den Inhalt der gesamten Heiligen Schrift und die geheimnisvolle Bedeutung sein kann, die nur ein Gnostiker versteht. Aber sind diese Kräfte nicht Gott gehorsam, von ihm geschaffen, um die Absichten seiner göttlichen Vorsehung zu erfüllen? Sie fliegen sklavisch im Weltraum und erfüllen die Befehle ihres Meisters. Sie gehen dorthin, wo ihnen der Weg durch das Wort des Herrn gezeigt wird, denn die göttliche Allmacht hört nicht auf, auf geheimnisvolle Weise auf die Dinge einzuwirken, die nur Ihm allein bekannt ist. Also alle, die ausgerufen haben: „Wir haben etwas Kreatives erfunden oder geformt und geschaffen“, ihr seid böse und Atheisten und werdet für das Sakrileg, das ihr begeht, zur Verantwortung gezogen. Gott nutzt die Ihm am nächsten stehenden und unmittelbareren Kräfte, um die Realität Seiner Vorsehung bis auf die letzten Stufen der Leiter der Wesen zu verbreiten. 17. Obwohl uns die hellenische Philosophie kein vollständiges und entwickeltes Wissen über Gott vermittelte, gab uns Gott darin dennoch Medizin für die Seele. Er wird für immer und vollständig auf alle gnostische Kontemplation verzichten müssen, der nicht auf alles und alle bisher wahrgenommenen Konzepte verzichten und sie aus der Seele werfen will, ohne die Sache genau zu erkennen, denn wenn wir klar und ohne Ausflüchte über die Wahrheit sprechen, dann heißt sie alles, was nur durch Vernunft und Gefühle wahrgenommen wird. Jeder wird sicherlich zustimmen, dass Existenz besser ist als Nichtexistenz. Dann hat die Vorsehung dafür gesorgt, dass jedem, soweit es die Natur eines jeden ermöglicht, die Möglichkeit gegeben wird, von dem, was gut ist, zu dem zu gelangen, was für ihn noch besser ist. Lassen Sie es daher nicht seltsam erscheinen, dass die Philosophie selbst von der Höchsten Güte verliehen wurde, nur um als Vorstufe zu der durch die Vermittlung Christi erreichten Vollkommenheit zu dienen. Wenn sie sich nur nicht selbst schämen würde, sich mit der Bitte an barbarisches Wissen zu wenden: „Hilf mir, der Wahrheit entgegenzugehen und darin Erfolg zu haben.“ Darüber hinaus war Philosophie nie Eigentum schlechter Menschen. Daran waren die tugendhaftesten und ruhmreichsten Menschen der Hellenen beteiligt. Hier ist ein neuer Beweis für seinen Ursprung in der göttlichen Vorsehung, die jedem das gibt, was ihm nützlich ist. Es lag tiefe Weisheit in der Tatsache, dass vor dem Kommen des Herrn das Gesetz unter den Juden und die Philosophie unter den Griechen glänzte. Seit dem Kommen des Herrn ist der Ruf zum Glauben ausnahmslos auf alle ausgeweitet worden. Die Vorsehung ruft alle Nationen auf, sich durch die Lehren des Glaubens zu vereinen. Dies ist ein neues Volk, versammelt zur Gerechtigkeit (Tit. 2,14) und vereint unter einem Hirten (Röm. 5,19), der der Herr der Griechen und Barbaren gleichermaßen ist, oder besser gesagt: der Gott der gesamten Menschheit. Die Philosophie, das haben wir mehr als einmal wiederholt, ist Vermittlerin der Wahrheit, aber nicht der gesamten Wahrheit, sondern nur eines Teils davon. Es muss noch mehr gesagt werden. Alles Gute in der Kunst, sofern es Kunst ist, kommt von Gott. Die künstlerische Ausführung jedes Kunstwerks hängt von der Kunsttheorie ab: Ebenso unterwirft sich eine rationale Angelegenheit dem Prinzip der Vernunft. Verstehen ist eine Tugend, die dazu neigt, viele andere Dinge zu erkennen, vor allem aber das, was einen persönlich betrifft. Was Weisheit betrifft, die höchste Fähigkeit 861, so ist sie nichts anderes als das Wissen um das Wohl Gottes und des Menschen. Die Erde des Herrn und alles, was darauf ist, sagt die Schrift (Ps. 23:1; 1. Kor. 10:26). Wir überzeugen uns davon, dass gute Gaben von oben herabsteigen und durch die Gnade und Allmacht des Göttlichen zu ihrem Nutzen an schwache Menschen verteilt werden. Betrachten Sie die verschiedenen Arten spiritueller Unterstützung, die ein Wesen von einem anderen erhalten kann, und Sie werden feststellen, dass es drei Möglichkeiten gibt, sich gegenseitig spirituelle Dienste zu leisten. Die erste besteht darin, sie zur Nachahmung zu zwingen. Dies ist ein Mentor, der die Entwicklung des Verständnisses bereits bei einem Kind beeinflusst. Die zweite Art der gegenseitigen spirituellen Hilfe besteht darin, jemanden davon zu überzeugen, so zu werden wie man selbst. So führt ein Ehemann, dem sein Beispiel vorausgeht, einen anderen Ehemann, der ihm ähnlich ist, auf dem Weg des Fortschritts. Somit hilft man dem Studenten bei seiner Arbeit; der andere ermutigt mit seinem Rat denjenigen, der bereits lernt. Die dritte Möglichkeit, einem anderen zu helfen, besteht darin, Befehle zu erteilen. Er übt z.B. Wenn der Lehrer es nicht für notwendig hält, die Entwicklung des Schülers persönlich zu beeinflussen oder ihm durch den Kampf mit sich selbst ein Beispiel zu geben, dem er folgen kann: Da er den Schüler bereits für stark genug hält, befiehlt er ihm einfach zu kämpfen. Die göttliche Gnade verschafft uns tatsächlich Vorteile durch die Vermittlung sichtbarer und unsichtbarer Engel. Diese Art, uns zu helfen, war auch zu Lebzeiten des Herrn üblich. Gott hilft dem Menschen auch durch andere Menschen: Er „inspiriert“ unser Denken und unseren Geist mit ihren Überlegungen und Überlegungen; dann „sendet es direkt in die Seele“ einer berühmten Person, „überschattet“ und ein umfassenderes Verständnis des Themas; dann erwärmt es sein Herz mit „Bereitschaft und Lebendigkeit“ und inspiriert ihn zu Forschung und Aktivität 862. Die Erzählung der außergewöhnlichen und heiligen Tugendbeispiele, für die die Gerechten berühmt wurden, dient uns als Predigt, die uns zwingt, sie nachzuahmen und wie sie zu werden. Besonders deutlich wird die Hilfeleistung, die uns die Lehren des Alten und Neuen Testaments des Herrn bieten, sowie die Gesetze, deren Träger die Hellenen sind, und schließlich die wissenschaftlichen Positionen ihrer Philosophen. Unser Gnostiker ist ständig mit seinem Hauptgeschäft beschäftigt. Und wenn er Muße hat und Zeit hat, sich von den erhabenen Studien zu erholen, die seinen Geist beschäftigen, dann greift er, um seine Kraft wiederherzustellen, zu hellenischer Weisheit, wie zu einer raffinierten Delikatesse bei einem Festmahl. Er tut dies nicht, weil er wichtigere Nahrungsmittel vernachlässigt hätte, sondern weil er aus den oben genannten Gründen den ihm gebührenden Anteil erhalten hat. Diejenigen, die in der Philosophie ihre Hände nach dem ausstreckten, was in ihr nicht notwendig, sondern überflüssig ist, und mit ihrem Verstand leere Sophismen und Streitereien angriffen, entfernten sich vom Notwendigen und Wichtigsten. Rücksichtslos! Sie jagten Schattenwörtern nach. Natürlich ist es gut, alles zu wissen. Wer aber nicht in der Lage ist, die gesamte Menge an Wissen aufzunehmen, der soll sich nur auf das Wichtigste und Wichtigste konzentrieren. Wahres Wissen, von dem wir behaupten, dass es nur Eigentum der Gnostiker ist, ist ein solides Verständnis, das auf wahren und unwiderstehlichen Beweisen beruht und zur Erkenntnis der Ersten Ursache führt. Seelen sind unsichtbar, egal ob sie die Seelen rationaler Wesen oder irrationaler Tiere sind. Was diese betrifft, so stellen diese keineswegs einen Teil der Seelen dar; Sie sind nur Seelenorgane, für manche sind sie Sitze, für andere sind sie so etwas wie eine Klapperfalle, für andere sind sie in der einen oder anderen Weise so etwas wie Landgüter. Aber wir sind nicht einmal in der Lage, die Bilder dieser Organe richtig nachzuahmen, wenn sie in der Kunst reproduziert werden. Kann jemand zum Beispiel für mich abbilden? die Sonne, wie er sie sieht? Zeichne mir einen bunten Regenbogen. Und dann, wenn die Griechen die Verehrung ihrer Götzen aufgegeben hätten, werden sie das an sie gerichtete Wort der Heiligen Schrift hören: Wenn deine Gerechtigkeit nicht größer ist als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer (Matthäus 5,20) – deren einzige Gerechtigkeit darin besteht, sich des Bösen zu enthalten – und wenn du diesen noch niedrigen Grad der Vollkommenheit nicht übersteigst, wenn du deinen Nächsten nicht liebevoll behandelst, wenn du ihm nicht Gutes tust, dann Sie können nicht als Jünger des königlichen Gesetzes angesehen werden (Jakobus 2:8). Und tatsächlich ist die Gerechtigkeit des Gnostikers im Vergleich zur Gerechtigkeit unter dem Gesetz unvergleichlich intensiver. Denn wenn über einen wahren Menschen seine Prinzipien eine so bestimmende Kraft und Stärke haben wie der Kopf über den Rest des Körpers, und wenn er die Höhe des Glaubens, das heißt die Höhe des Wissens selbst, erreicht und die gesamte Gesamtheit der Gefühle in sich konzentriert, dann kann man gleichzeitig davon ausgehen, dass er bereits das höchste Erbe erreicht hat. Dass Wissen von größter Bedeutung ist, das verkündet der Apostel offen vor jedem, der es verstehen kann, denn er schreibt an die Griechen in Korinth: „Wir hoffen, dass wir, je mehr euer Glaube an euch wächst, durch die Verkündigung des Evangeliums und über euch noch größer werden, gemäß unserer Herrschaft“ (2. Korinther 10,15-16). Hier bringt der Apostel keineswegs seine Absicht zum Ausdruck, sein Apostelamt später auf andere Orte auszudehnen, denn nach seinen eigenen Worten ist Achaia voller Glauben (1. Kor. 1,6). Aber es gibt einen weiteren Beweis für dasselbe, der stärker ist als das, was gerade gesagt wurde. Die Apostelgeschichte bezeugt uns, dass der Apostel den Logos in Athen verkündete (Apostelgeschichte 17). Diese Predigt des Paulus dient als Beweis dafür, dass Wissen im Vergleich zum Glauben eine vollkommenere Stufe ist und dass es nicht nur bei der katechetischen Lehre Halt macht. Dies wird sowohl durch die Gebote der heiligen Lehre selbst als auch durch jene allgemeingültigen Prinzipien, die als Maßstab für alle und alles dienen sollen, vorausgesetzt. Aus diesem Grund fügt der Apostel etwas weiter unten im selben Brief hinzu: „Obwohl ich ein einfacher Mann bin und im Wortsinn wenig geschult bin, kann ich das Gleiche nicht über die Erkenntnis sagen“ (2. Korinther 11,6). Aber hier ist die Sache. Ihr alle Hellenen, die so wichtigtuerisch und prahlerisch sind, als ob ihr die Wahrheit besäßet, sagt uns: Von wem habt ihr sie gelernt? Natürlich trauen Sie sich nicht zu sagen, dass Gott Ihr Mentor war. „Die Wahrheit wurde uns von Menschen vermittelt“, rufen Sie aus. Aber erstens ist es zu spät; Und dann waren einige dieser Leute einige oder aus eurer Mitte, womit sich viele von euch rühmen; oder andere Leute wie du. Aber wissen Sie nicht, dass jemand, der in seinem eigenen Namen über Gott spricht, keinen Glauben verdient? Kann ein Mensch, ein schwaches und sterbliches Wesen, anständig über Gott, ein unsterbliches und ewiges Wesen, eine Schöpfung über den Schöpfer nachdenken? Und ein Mensch ist, selbst auf kindische Weise, mit Zögern und Geplapper, nicht in der Lage, etwas Vernünftiges über sich selbst zu murmeln: Wie kann man ihm glauben, wenn er sich eingebildet auf Erklärungen über Gott einlässt? In dem Maße, in dem ein Mensch von der göttlichen Gnade verlassen wird, wird seine Rede über Gott schwächer, auch wenn er nicht den Anspruch erhebt, die Ebene des Verständnisses des Wesens Gottes zu erreichen, sondern einfach über Gott und seinen göttlichen Logos spricht. Unser Wort zu diesem Thema ist sprachlos; wir sind aus eigener Kraft nicht in der Lage, etwas über Gott zu sagen; und es ist sehr natürlich. Der Punkt ist nicht, dass wir nicht in der Lage sind, ihn anhand seines Namens zu definieren: Er ist ständig auf den Lippen aller Weisen und sogar Dichter. Und es geht nicht um das Erbe des göttlichen Wesens. Darauf müssen wir völlig verzichten, denn eine solche Forschung ist unmöglich. Wir sind nicht einmal in der Lage, die Eigenschaften Gottes und seiner wunderbaren Werke zu beschreiben. Sogar diejenigen, die sich selbst bezeugen, dass sie von Gott selbst, sogar von ihnen, unterrichtet wurden, erforderten außerordentliche Arbeit und Anstrengung, um die Idee des göttlichen Wesens zu verstehen. Aber auch danach hatten sie ein sehr schwaches Wissen über Gott, obwohl ihnen die Gnade Gottes dabei half. Mittlerweile sind sie es bereits gewohnt, durch die Erfüllung Seines Willens in Seinen Willen einzudringen und durch Ihn den Atem des Heiligen Geistes zu erkennen, denn der Geist Gottes erforscht alles, auch die Tiefen Gottes; Aber der Geist des natürlichen Menschen akzeptiert die Dinge des Geistes Gottes nicht (1. Kor. 2,10-14). Das bedeutet also, dass nur die Weisheit, deren Träger Christen sind, die einzige ist, die von Gott offenbart wird. Von hier aus fließen „alle Quellen“ der Weisheit von 863, die in der Wahrheit enden. Es ist bekannt, dass das Kommen des Erretters, der zu den Menschen kam, um sie zu lehren, auf unzählige Arten vorhergesagt wurde: durch Zeichen, durch Boten, durch Wahrsager, durch Vorläufer. Sie alle sagten, angefangen bei der Wiege der Welt, entweder in Taten oder in Worten, das Kommen des Erlösers voraus, wo er erscheinen würde und wann und von welchen Wundern das Wunder seiner Erscheinung begleitet sein würde. Das Gesetz und die Prophezeiungen wiesen bereits von weitem auf ihn hin. Dann wies der Vorläufer auf sein Erscheinen als eine vollendete Tatsache hin. Nach dem Vorläufer predigten die Apostel offen über das Wunder seiner Menschwerdung. Philosophen waren nur bei den Hellenen beliebt, und selbst dann nicht bei allen, sondern nur bei wenigen. Platon mochte Sokrates und wählte ihn zu seinem Lehrer. Xenokrates verliebte sich zu Recht in Platon und wählte ihn auch zu seinem Lehrer. Theophrastus liebte Aristoteles und Cleanthes liebte Zeno. Aber alle diese Mentoren beeinflussten nur ihre Schüler. Das Wort unseres Mentors war nicht nur auf Judäa beschränkt, ebenso wie die hellenische Philosophie nur in Hellas weit verbreitet war. Nachdem sich unsere Lehre auf der ganzen Welt verbreitet hatte, löste sie gleichzeitig und gleichermaßen Bewegungen zwischen Stämmen und in Dörfern sowohl bei Hellenen als auch bei Barbaren aus; Er fing an, ganze Städte, ganze Häuser sich selbst zum Gehorsam zu machen, und unter den Einzelnen eroberte er jeden, der ihm zuhörte; aber es führte auch eine beträchtliche Anzahl von Philosophen selbst zur Wahrheit. Wenn irgendein Herrscher ihr ein Verbot auferlegte, erstarrte die hellenische Weisheit sofort. Seit Beginn ihrer Verkündigung wurde versucht, unsere Lehre von Königen und Tyrannen, einzelnen Herrschern und Beamten mit einem ganzen Heer bezahlter Komplizen zu unterdrücken. Sie haben uns offiziell den Krieg erklärt, um uns, soweit sie die Kraft dazu haben, vom Erdboden zu vernichten. Na und? Unsere heilige Lehre erblüht von Tag zu Tag mehr. Im Gegensatz zu den menschlichen Lehren kann es weder aussterben noch verdorren, als wäre es eine Art innerlich schlaffes und faules Geschenk, nein. Es gibt keine dürftigen Gaben Gottes. Und deshalb können ihm keine Hindernisse in den Weg gelegt oder seine Bewegung gestoppt werden, obwohl ihm jedoch eine andere Verheißung gegeben wird: „Du wirst beständig Verfolgung ertragen.“ Platon sagte über die poetische Kunst: „Der Dichter ist eine Art luftiges und heiliges Wesen. Er kann keine Gedichte schreiben, wenn er nicht vom Geist Gottes berührt wird und die Beherrschung verliert.“ 864. Demokrit drückt sich ähnlich aus: „Alles, was der Dichter unter dem Einfluss des göttlichen und heiligen Geistes schreibt, ist erstaunlich schön.“ Wir wissen, worüber Ihre Dichter geschrieben haben; Und wenn Sie sie bewundern, ist es dann nicht umso natürlicher, überrascht zu sein und die Propheten Gottes, des Allmächtigen, zu bewundern? Sie waren Instrumente der Stimme des Göttlichen! Durch die Reproduktion des Bildes des Gnostikers, das uns präsentiert wurde, stellten wir wie in einem Bild die Größe und Schönheit seines moralischen Lebens dar. Wir werden seine Ansichten zur physischen Natur darlegen, wenn wir über den Ursprung der Welt sprechen. Vergleiche „Strom“. 1 gegen Ende von Kap. 1. Laut Pausanias: auf der Insel Ägina. Wiederholung des Arguments von Philo in der Abhandlung „Über den Dekalog“ Eine Wasseruhr ähnelt den späteren Sanduhren: ein enghalsiges Gefäß mit breitem, löchrigem Boden. An Feiertagen und Votivtagen heilige Bilder tragen. Vergleiche Strom. 1:19 und 5:14 gegen Ende. Ähnlich in Ermas Hirte 2:1. Vergleiche letzte Barnabas-Kapitel. 6 und Strom. 5:10. Man unterscheidet zwischen drei Arten von Götzendienst: 1) Vergöttlichung von Dingen ohne Leben; 2) Tiere; 3) Respekt vor Toten. Spencer zufolge sind es natürlich weniger Juden als vielmehr die judaisierenden Jünger von Cerinthus, die sich durch ihre außergewöhnliche Verehrung von Engeln blamiert haben. Was folgt, ist, wie die Worte des heiligen Petrus, im Wesentlichen eine Anlehnung an einige Apokryphen. Apokryphen; vergleiche St. Justin in beiden Entschuldigungen. Vergleiche Eusebia Church ist. 5:18. Vergleichen Sie hierzu. in Origenes gegen Celsus 2:42; im Hirten von Erma 3:9; Strom. 2:9; Irin. 4:45–50. Der heilige Justin, der nicht nur die gesamte Erscheinung, sondern auch das Wesentliche der Sache betrachtet, sagt über den eingeborenen Sohn Gottes: „Er ist der höchste Grund, an dem die gesamte Menschheit Anteil hat. Alle, die in Übereinstimmung mit diesem Grund lebten, sind Christen. Unter den alten Hellenen waren dies Sokrates, Heraklit und dergleichen. Unter den Barbaren waren dies Abraham, Ananias, Asariah, Misail, Elia und viele andere, deren Namen und Taten sein würden.“ zu lang, um sie aufzulisten.“ Ohne Zweifel könnte niemand jemals die Erlösung erlangen, ohne die Verdienste und das Blut Christi, des Erlösers, in sich aufzunehmen. Und doch war es keineswegs notwendig, dass alle Menschen, die vor der Menschwerdung Christi lebten, eine vollständige und genaue Kenntnis des göttlichen Fürsprechers und Mittlers hatten. Hören wir uns an, was der Gesegnete zu diesem Thema sagt. Augustinus: „Von Anbeginn der Welt an wurden alle, die an Gott glaubten, die ihn nach besten Kräften kannten und nach seinen Geboten in Frömmigkeit und Gerechtigkeit lebten, an welchem ​​Ort und zu welcher Zeit auch immer sie lebten, zweifellos von ihm gerettet.“ Früher bestand die Religion nur aus wenigen Namen und Zeichen, heute besteht sie aus anderen, zahlreicheren; zunächst war der Inhalt düsterer, jetzt aber klarer; Ob es sich nun auf die eine oder andere Weise manifestierte, auf jeden Fall basierte alles auf derselben wahren Religion.“ Im gleichen Sinne ruft dieser selige Bischof von Hippo über die von den Heiden in mehr oder weniger reiner Form bewahrten Wahrheiten aus: „Dein Eigentum ist dieses Gold, mein Gott, wo immer es gefunden wird: Tuum est, Domine, avrum illud ubicunque est.“ Aber nach Meinung von Thomas von Aquin, dem tiefgründigsten Theologen der westlichen Kirche, wurden einige Menschen, wenn sie durch einen besonderen und bewussten Mittler gerettet wurden und keine Vorstellung von göttlicher Offenbarung hatten, dennoch nicht ohne Glauben an diesen Mittler gerettet, denn obwohl ihr Glaube an Ihn nicht durch unsere Gewissheit gekennzeichnet war, drückten sie dennoch deutlich ihren Glauben an die göttliche Vorsehung aus und erwarteten von Gott die Befreiung und Erlösung der Menschen durch nur Ihm bekannte Mittel. Sie glaubten daran in dem Ausmaß ihres Wunsches, die Wahrheit zu erfahren und in dem Ausmaß, in dem sie ihrem Geist durch den göttlichen Geist offenbart wurde. St. Johannes Chrysostomus und vor ihm der heilige Irenäus dachten dasselbe. Dies war schon immer die Lehre der Kirche. Das bringt unser Autor hier zum Ausdruck. Dieser Platz wurde bereits in Strom vergeben. 2:9. Ähnlich in Strom. 2:18 gegen Ende. Diese. - dass Gott sich den Heiden nicht weniger offenbarte als den Juden, und daher über die Universalität der Offenbarung. Laut Clemens wird niemandem das Licht der Offenbarung vorenthalten; Dies war schon immer die Lehre der Kirche. Unser Autor findet es daher unter Sektierern. Und damit hat er natürlich recht. Gott ist zu allen gleichermaßen gut. Für ein rechtschaffenes Leben verfügten die Heiden über ein Naturgesetz, die Stimme des Gewissens und eine Reihe von Offenbarungen, die die heidnische Welt nicht völlig untergehen ließ. Wenn all dies nicht ausreichen würde, um die Vorstellung von Gott in der Menschheit zu unterstützen, dann würde er lieber ein Wunder vollbringen, als die Seele eines gerechten Menschen zugrunde gehen zu lassen. Apokryphen, entweder von Basilides oder einem anderen Ketzer verfasst. Eine ähnliche Definition von Weisheit hat der Autor bereits in Strom gegeben. 1, Kap. 5. Vergleiche Strom. 2, Kap. 2 bis zum Ende Ähnlich wie Athenagoras in Legat. und Clemens Rom. in Becogn. 3:52. Die Geburt ist hier natürlich ewig, wonach der Sohn Gottes als solcher selbstverständlich allen Engeln und Menschen überlegen ist, die alle in der Zeit geschaffen wurden. Anscheinend aus der apokryphen „Predigt“ des Apostels Petrus. Horaz im letzten 1, Kunst. 41 und 42 sagten auch: Sapientia prima est stultitia caruisse. Eine Anspielung auf den Namen „Jacob“, was „ruhiger“ bedeutet Lapsus memoriae Schreiber: nicht Barnabas, sondern zuletzt Clemens von Rom. 1, Kap. 68. Dieser Ort wurde bereits in Strom angegeben. 1, Kap. 7. Worte Clemens von Rom. Vergleiche Strom. 1, Kap. 7. Das heißt, das weniger Vollkommene wird jedem mitgeteilt, aber das Vollkommenere, das Heiligste und die Gnosis werden nur wenigen mitgeteilt. Dies und das Folgende wird in Bezug auf die Lehren der Stoiker gesagt, die von ihrem Weisen Leidenschaftslosigkeit forderten. Vergleichen Sie Lehrer 1, 2 und 13. Ähnliches sagt Seneca in seiner Abhandlung „Über den Seelenfrieden“. Das heißt, die Aufnahme unter die perfektesten Kinder, die nur wenigen verliehen wird. In Anlehnung an einige Apokryphen. Vergleichen Sie unten im Kap. 12 und Strom. 7:7–12. Vergleiche Strom. 7:12 gegen Ende. In der Antike war die Meinung weit verbreitet, dass Zahlen nicht nur für die Zusammenhänge der Dinge, sondern auch für die Ereignisse des menschlichen Lebens von großer Bedeutung seien; Teilweise besteht diese Meinung auch heute noch. Denn in der Geometrie geht es um das Maß der von ihnen losgelösten Körper. Von hier aus kann man durch Betrachtung der unerschütterlichen und unveränderlichen Natur des Raumes zur Betrachtung der göttlichen Natur aufsteigen. Vergleiche Strom. 1:28: 2:4; 7:17. Anschließend folgte der Autor dem, was St. sagte. Barnabas im 9. Kapitel. seine Botschaften. Viele der Alten und andere folgten dieser Allegorie Das Kreuz war zweifellos das älteste aller Symbole. Die ältesten ägyptischen Statuen haben es bereits in ihren Händen; Unter dem Namen „Schlüssel des Nils“ war er in ihren Händen ein Symbol für Fruchtbarkeit und Erlösung. Er wurde manchmal mit allen vier Zweigen in der Form von dargestellt, manchmal mit nur drei, in der Form von T. Tertullian sagt in seinem Werk „De oratione“, dass es in der gesamten Natur eine gewisse Tendenz gibt, ein Kreuz zu bilden, als ob um den Schöpfer zu ehren oder ihm zu danken. Sogar Vögel bilden mit ausgebreiteten Flügeln ein Kreuz. Der heilige Märtyrer Justinus stellt fest, dass es keinen einzigen Gegenstand auf der Erde gibt, auf dem nicht das Kreuz eingeprägt wäre; Es gibt keinen einzigen Arbeiter, der auf seinen Werkzeugen nicht das Bild eines Kreuzes trägt. Eine Person hebt die Hände und stellt ein Kreuz mit ihrem eigenen Körper dar. An die Herrscher wendend, ruft Minucius Felix aus: „Ihre Triumphsäulen stellen das Werkzeug unserer Erlösung dar, und die Waffen, die Sie an ihnen hängen, sind das Bild des Gekreuzigten. Sogar ein Schiff, das mit aufgeblasenen Segeln über das Meer fährt, stellt ein Kreuz dar und ruft um Hilfe.“ Endlich gesegnet. Hieronymus fügt in seiner Interpretation des Markusevangeliums hinzu: „Ein Mensch kann sich nur in der Form eines Kreuzes mit Gebeten an den Himmel wenden und auch nicht auf dem Wasser schwimmen; das Kreuz ist eine gemeinsame Form für alle Bewegungen und für alle Lebewesen; es ist sogar die eigene Spezies der Welt.“ Der hellenisch-phönizische Buchstabe tav stellt ebenfalls ein Kreuz, T, dar und bedeutet als Zahlenzeichen 300. In den Katakomben wurde das Kreuz auf verschiedene Weise dargestellt. Meistens ist es ein Quadrat mit vier Enden; Dies ist das sogenannte griechische Kreuz. Es war in der byzantinischen Zeit sehr verbreitet, stammt aber aus der Zeit der Vorherrschaft der Kirche, als es sowohl griechisch als auch römisch war. Oft wird er im Glauben verankert oder in das Monogramm Christi zwischen Alpha und Omega eingewoben dargestellt. Die Anfangsbuchstaben des heiligsten Namens Jesus im Griechischen sind „yuta“ und „eta“ (Ιη). Vergleiche Strom. 2:11. Auch Philo. Vergleiche Strom. 6:18. Und dies wird vom Autor in Übereinstimmung mit Philo gesagt. Und 120 ist achtzehn Uhr fünfzehn. Als die griechischen Mathematiker einen Winkel zeichnen wollten, bemerkten sie etwas, das wie ein gebeugtes Knie aussah; Das Wort, das ein Knie bezeichnet, γόνυ, diente daher zur Bezeichnung eines Winkels, γόνη. Eine Zahl heißt dreieckig, wenn ihre Einheiten in der Form von Dreiecken angeordnet werden können, deren Seiten und Winkel gleich sind, wie zum Beispiel. 1, 3, 6, 10, 15, 21 usw. Aber wie ist die Zahl 120 dreieckig, wenn sie nur aus zwei Teilen besteht? Es geht so. Von den beiden Teilen 64 und 56 ist einer durch 8, der andere durch 7 teilbar; aber 8 und 7 sind 15, und diese Zahl ist bereits dreieckig, wie man sagt, etwas höher. Obwohl die in der Summe von 64 enthaltenen Zahlen ungerade sind, ist ihre Gesamtzahl gerade, 8. Die Zahl 56 ist ungerade, weil sie aus einer Reihe von Zahlen besteht, die 7 zählen. Da 120 aber aus diesen 7 und 8 kleineren Zahlen besteht, sagt man, dass sie aus der Zahl 15 besteht. Die ersten 8 beginnen mit eins und folgen vorwärts durch die ungeraden Zahlen, 3, 5 usw. usw. Die letzten 7 beginnen bei 2 und gehen mit geraden Zahlen weiter Zahlen, 4, 6 usw. Da die Wiederholung zweier Quadrate vier Seiten ergibt. – Die nächsten 7 Zahlen sind bereits ungleich; Da die Zahl 7 ungerade ist, ist eine der Seiten nicht gleich. So wie die Addition natürlicher Zahlen eine Reihe dreieckiger Zahlen erzeugt, erzeugt auch die Addition ungerader Zahlen – 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13, 17, 19 usw. – eine Folge durch Addition: 1, 7, 9, 16, 25, 36, 49, 64, 81, 100 usw. Diese Zahlen stellen eine Reihe quadratischer Zahlen dar und bilden die zweite Reihe von Polygonen. Sie werden vieleckig oder quadratisch genannt, weil ihre Einheiten immer in der Form eines Quadrats angeordnet werden können, wie aus den Zahlen für 1, 7, 9, 16, 25, 36 usw. hervorgeht. Denn wenn man sie in Quadrate umwandelt, ergeben sie ungleich lange Seiten: 3 4, 56 usw. Eine Zahl heißt fünfeckig, wenn sie durch die Anordnung ihrer Einheiten regelmäßige fünfseitige Figuren bildet: 1, 5, 12, 22, 24, 51 usw. Dies ist die 3. Art der Polygonzahlen. Eine Zahl heißt hexagonal, wenn sie durch die Anordnung ihrer Einheiten regelmäßige sechseckige Figuren bildet: 1, 6, 15, 28, 45, 66 usw. Das Gleiche gilt für die sieben-, acht- und neuneckigen Zahlen. Zweifellos war dies eine beliebte Tradition unter den Juden; In der Heiligen Schrift finden wir nichts dergleichen. Dies kann jedoch nicht über Hippokrates gesagt werden, der die gleiche Berechnung anstellte, die von Endius in diesen beiden Versen wiedergegeben wurde: Lex in lacte dies, tres sunt in sangvine terni, Bisseni carnem, tu seni membra figurant. Denn der Buchstabe T stand bei den Griechen für die Zahl 300. Der Evangelist Johannes (6,13) spricht natürlich nicht von Fischresten, sondern von Markus. (6:43) sagt. Das heißt Besonnenheit, Mut, Gerechtigkeit, Mäßigung. Ähnlich wie Aristoteles in Ithica bis Nikomachus 2:7. Ausdruck des Sokrates in Platons Kriton So ist es in „Strom“. 3:6.–Vergleiche „Hirte“ von Erma 1, Ansicht. 2, Kap. 2; 3:9, Kap. 11. Sowohl die Bibel als auch der gesunde Menschenverstand stellen dieses Ereignis vor Sarahs Fruchtbarkeit. Εχινδύνευε. Dieses Verb bedeutet nicht nur, einer Gefahr ausgesetzt zu sein, sondern auch, vor Gericht gestellt zu werden. Die Bibel beweist, dass Abraham durch Abimelech nicht in Gefahr war, sondern dass er vor ihn gerufen wurde, um über die Motive zu berichten, die ihn dazu zwangen, die wahre Verbindung zu verbergen, die ihn mit Sarah verband. Auch der Spruch oben in Kap. 9. und Strom 7:7–12. Gerechtigkeit ist ein Quadrat, heißt es im Originaltext. Dieser Ausdruck wird von Platon und Aristoteles verwendet, um eine Person zu bezeichnen, deren Überzeugungen fest sind und die keinerlei Macht über sich selbst durch Leidenschaften, Ereignisse oder die öffentliche Meinung einräumt. „Ein rechtschaffener Ehemann“, das heißt, in jeder Hinsicht perfekt. Vergleichen Sie dazu Platon in „Protagoras“, Aristoteles in „Ithica“ mit Nikomachus 1:10. Auch Horaz (2, sat. 7) nennt einen solchen Menschen rotundus. Eine Anspielung auf die Worte von Musonius, die Gellius am Anfang des Buches zitiert. 16.: „Wenn du fleißig und richtig an etwas arbeitest, wird deine Arbeit schnell von dir verschwinden, und das Gute, das du in sieben getan hast, wird dich dein ganzes Leben lang nicht verlassen. Wenn du aus schmutzigen Beweggründen etwas Obszönes tust, dann wird das Vergnügen schnell verschwinden, aber die von dir begangene Obszönität wird immer bei dir bleiben.“ Laut Diogenes Laertius (10:139) waren die wichtigsten Bestimmungen in den Lehren von Epikur: „Ein gesegnetes und unsterbliches Wesen kümmert sich um nichts, noch macht es anderen Sorgen.“ Cicero wiederholt die gleiche Formel im Buch. 1 seiner Diskussion „Über die Natur der Götter“. Quod beatum et immortale est, id non habet, non exhibet cuiquam negotiam.“ Eine Anspielung auf die Ketzer, die lehrten, dass die Menschen von Natur aus unterschiedlich seien und dass die Erlösung in diesem Sinne nur den Vollkommensten gewährt werde. Der Autor hat sie bereits früher widerlegt. Der Autor lehrt, dass man jederzeit zur apostolischen Würde aufsteigen kann, sobald man den Platz und die Würde der Apostel erbt. Für unseren Autor ist es ein und dasselbe, ein Bistum zu erhalten und auf diese Weise ein Apostelamt zu erlangen. Deshalb erwähnt er gleich die dem Bischof untergeordneten Grade, also die Presbyter, die nicht den Vorsitz innehatten, und die Diakone. In keinem anderen Sinne spricht Theodoret darüber. am 1. Kor. 12:28 und andere Stellen: „Die führenden Christen nannten die sogenannten Bischöfe Apostel.“ Auch in den Kommentaren. auf Philipp. 1:1-2, wo er zu dem Schluss kommt, dass Epaphrotides mit dem Bischofsamt ausgestattet wurde, denn der heilige Paulus nennt ihn einen Apostel. Umgekehrt wird das Apostolat in der Apostelgeschichte als Bistum bezeichnet. 1:20. Die alten Apostel wurden tatsächlich oft Bischöfe genannt. So Epiphanius in Häresie 27, § 6: „Die ersten Apostel Petrus und Paulus, sie waren auch Bischöfe.“ - Vergleiche Cyprian in einem Brief an Rogatian; Ambrosius über Eph. 4:2 und andere, sehr viele. Natürlich gibt es eine doppelte Anzahl von Aposteln, vertreten durch 24 Älteste. Der Rest des siebten Tages wird hier allegorisch „Ruhe vom Bösen“ genannt. Das achtstellige Erbe wird weiterhin als Tugend bezeichnet, die durch Fleiß gemeistert wird. Vergleiche Strom. 4:7 gegen Ende. Unser Autor behauptet nicht nur hier, sondern auch an anderen Stellen, dass diejenigen, die sich nach der Taufe mit Sünden und Lastern befleckt haben, nach dem Tod einer Reinigung durch irgendeine Art von Strafe ausgesetzt sein werden. Also in Strom. 4:24 am Ende; Strom. 7:14, 10. Für eine Person, die mit den jüdischen und philosophischen Traditionsschulen, insbesondere der platonischen und pythagoräischen, so gut vertraut war und ihnen so viel Aufmerksamkeit schenkte, war es nicht überraschend, diese Meinung selbst zu verinnerlichen. Es ist bekannt, dass ähnliche Lehren von jüdischen Gelehrten entwickelt wurden. Platon vertritt in seinem Phaidon und Gorgias und in seinen anderen Dialogen eine ähnliche Meinung. Vergil drückt es in Aeneis 6:735 et al. aus. Origenes teilt beispielsweise an vielen Stellen in seinen Werken die Meinung seines Lehrers. im Dämon. auf Ex. und an einigen Stellen, zum Beispiel im Buch 4 gegen Celsus Kap. 10. Von Kap. 17. 1. Buch. Strom. Es stellt sich heraus, dass unser Autor offenbar nicht abgeneigt ist, eine solche Meinung über den Teufel zu vertreten. Der Autor in Strom drückt seine Gedanken ausführlicher aus. 7, Kap. 10. Er unterscheidet drei Stufen des Aufstiegs zum Ruhm. Die erste, in der sich auch Leidenschaften und Maßlosigkeit mit dem Glauben vermischen. Von ihnen werden solche Gläubigen mit Strafen gewaschen, bevor sie in den Himmel oder in die ewigen Wohnstätten aufgenommen werden. Die zweite Stufe wird durch jene Gläubigen repräsentiert, die nach Ablegen ihrer Sünden aufgrund der Hingabe an die Tugend in diesem vorübergehenden Leben oder durch das Erleiden von Strafen nach dem Tod, obwohl sie es wert sind, zu den Seligen zu gehören, dennoch nicht die höchste Verherrlichung erhalten. Schließlich wird den Gnostikern, den Vollkommenen, die dritte Stufe der Herrlichkeit zuerkannt, denen Gott die höchste Stufe der Herrlichkeit oder Glückseligkeit zuerkennt, die den Engeln ebenbürtig ist. Der Autor gibt offenbar zu, dass einigen nach Verbüßung ihrer reinigenden Strafe der höchste Grad an Ruhm zuteil wird; andere bleiben für immer an Orten geringerer Verherrlichung. Die Anspielung auf diese Passage im Deuteronomium ist etwas gewagt. Der Autor unterscheidet drei Arten von Handlungen: 1) χδτόρϑωμδ oder eine vollkommene Handlung, die nur für einen Gnostiker oder einen vollkommenen Christen charakteristisch ist; es erhebt ihn auf den Gipfel höchsten Ruhms. Der zweite Aktionstyp gehört zu den mittleren; diese Art von Handeln ist charakteristisch für weniger perfekte Christen; Durch sie erben sie jedoch die Erlösung und erhalten niedrigere Grade der Herrlichkeit. An dritter Stelle platziert der Autor sündige Handlungen, die die Erlösung unmöglich machen. Mit dieser Unterscheidung folgte unser Autor jenen Philosophen, die zwischen zwei Arten von Handlungen unterschieden und deren Meinung dazu Cicero in „De officiis“ 1.3 darlegt. Ein Ort, der der Komödie „Die Acharner“ des Aristophanes entlehnt ist und von Cicero im 8. Brief an Atticus wiederholt wird. Vergleichen Sie in Ermahnung Kap. 11.; Strom. 7, Kap. 3. und 10. sowie 16. und viele mehr. Freund. Orte. Die Worte des Originaltextes sind hier identisch mit den griechischen Worten der großen Doxologie, die bei Matins gesungen wird: „Wir loben Dich, wir segnen Dich, wir verherrlichen Dich.“ Vergleiche „Ermahnung“. in Kap. 10. Vergleiche „Strom“. 4, in Kap. 23 und in „Ermahnung“. in Kap. 11. Christus hat uns zu Königen und Priestern für seinen Gott und Vater gemacht, schreibt der heilige Johannes (Apok. 1,6). Für unseren biblisch denkenden Autor sind also ein Christ und ein König ein und dasselbe. Der Begriff ist dialektisch. Heutzutage wird stattdessen das lateinische Wort praesumptio verwendet. „Ein Zeichen“, sagt Aristoteles, ist eine Aussage, die anzeigt, ob sie notwendig oder nur wahrscheinlich ist. Das, womit die Existenz eines Objekts verbunden ist oder das es in der Vergangenheit oder Zukunft bestimmt, ist ein Zeichen dafür, dass ein Ereignis stattgefunden hat oder dass das Objekt existiert“ (Aristoteles, Analyt. prior, lib. und Kap. 26). Aristoteles schreibt etwas Ähnliches in Topic, lib. Und am Ende von Kap. 11.: „Jedes Problem oder jede Situation sollte nicht untersucht werden; Wenn jemand anfängt, an solchen allgemein anerkannten Wahrheiten zu zweifeln, wie zum Beispiel, ob es notwendig ist, die Götter zu ehren oder die Eltern zu lieben, dann sollte er als grundlos und strafwürdig angesehen werden, nicht aufgrund von Beweisen.“ Der Autor nennt heilige Menschen oft Götter. Ähnliches findet sich bei anderen Vätern, zum Beispiel beim hl. Gregor von Nazianz, bei Theophilus „to Autol.“ und andere. Platon und die Pythagoräer diskutierten bereits die Beziehung zwischen Heiligkeit und Gerechtigkeit, und unser Autor folgt ihnen Ein Hinweis auf die älteste Art, sowohl Bücher als auch Inschriften auf Marmor und Kupfer zu schreiben: ohne Wörter voneinander zu trennen, in fortlaufenden Buchstabenreihen. Wie allgemein in den Fällen, in denen es um das antike Gesetz geht, folgt unser Autor in diesem Kapitel den Spuren Philos. Vergleiche Pädagogik 2, Kap. 2, in der Mitte. Dies ist der Geist des Lebens, den Gott dem Menschen bei seiner Erschaffung eingehaucht hat (1. Mose 2,7). Oben bezeichnet der Autor ihn als „untergeordneten“ Geist und unten als „fleischlichen, körperlichen“ Geist. Natürlich Christus, der uns Existenz, Licht und Frieden schenkt. Clemens kürzt nur, was Philo in seinem Aufsatz „Über die Erschaffung der Welt“ sagt. Dieser schreibt: „Die Sonne, die Anführerin des Tages, hat für uns jährlich zwei Tagundnachtgleichen festgelegt, im Frühling und Herbst, im Frühling im Zeichen des Widders und im Herbst im Zeichen der Waage, und demonstriert deutlich die göttliche Größe der Sieben. Denn beide Tagundnachtgleichen finden zu Beginn des 7. Monats statt; in diesen beiden Zeiträumen hat das Gesetz zwei Hauptfeiertage usw. festgelegt.“ „Eine vollkommene Zahl ist nach Euklid eine Zahl, die in gleiche Teile geteilt wird und aus ihnen wieder wiederhergestellt werden kann.“ Die Zahl Sechs erfüllt diese Bedingungen, weil ihre Teile 1, 2, 3 zusammengenommen 6 ergeben. Daher war Juno in der Antike unter der Zahl 2 bekannt, und genau diese Zahl wurde manchmal „fruchtbar“ genannt. Sieben ist die erste der Zahlen, abgeleitet von der vollkommenen Zahl, also der Summe von 6 und 1. Darüber hinaus werden Zahlen unter 10 aus einem besonderen Grund entweder von den unteren Zehn erzeugt, oder sie werden selbst erzeugt, oder beides zusammen. Die Zahl 7 produziert weder etwas, noch wird sie produziert. Die Anhänger des Pythagoras verglichen ihn daher mit Minerva, die ohne Mutter geboren wurde und für immer ihre Jungfräulichkeit bewahrte. Philo erörtert dies ausführlich in seinem Werk „Am siebten Tag und den Festen“. Einige der alten oo. Die Kirchen gingen davon aus, dass die Welt in 6000 Jahren, was den 6 Tagen der Schöpfung entspricht, ihre Existenz beenden würde. Am 7. Tag ernannten sie einen Prozess und am 8. eine allgemeine Vergeltung (vgl. die Briefe des Barnabas, Kapitel 15). Begleitet von Peter, James und John. Durch das Erscheinen von Moses und Elia. Der Ort ist wunderbar. Alles ist da: die Göttlichkeit von Christus Jesus und seine Herkunft und die Verschiedenheit der Personen. Die Rede ist vom Zahlenzeichen s, das im griechischen Alphabet nicht vorkommt, denn nach seiner Umwandlung aus dem phönizischen wurde der Buchstabe vav in der Antike zunächst als Digamma dargestellt und dann aus dem Alphabet verworfen. Der Autor möchte sagen, dass die Erschaffung der Welt weitergeht. Iota ist gleichzeitig der Anfangsbuchstabe des Namens Jesus und ein Zeichen, das die Zahl 10 in der griechischen Zahl darstellt. Daher betrachteten viele antike Schriftsteller Iota als ein Zeichen, das Christus Jesus darstellt. Vergleiche Erzieher 2:4; 2:12. Vergleiche „Ermahnung“. in Kap. 11. Vergleiche „Ermahnung“. am Ende von Kap. 4. Der gleiche Gedanke am Anfang von Kapitel 2. 4. Buch. „Stromat“. Vergleiche „Strom“. 3:17; „Ped.“ 3:1. Zur Definition von Weisheit siehe Pädagogik. 2:2. Homerische Phrasen sind markiert. Vergleiche Il. 10:482; 17:570; 5:1–2. In Jona und Apologie des Sokrates.