Книга первая

1. შემოქმედების თემა. სარგებელი, რასაც მწერლები აწვდიან მკითხველს თავიანთი ნაწარმოებებით დასაწყისი აკლია ................................................................... რათა ხელთ წაიკითხოთ და შეინახოთ. მაგრამ არავის უნდა მიეცეს წერის უფლება თუ მხოლოდ რამდენიმეს? თუ პირველი, მაშინ რისთვის არის შესაფერისი (უკვე არსებული) ლიტერატურული ნაწარმოებები? თუ ეს უკანასკნელია, მაშინ ეს ნიშნავს ეფექტურ ან არაეფექტიან ადამიანებს დაწერის უფლებას. მაგრამ, რა თქმა უნდა, სასაცილო იქნებოდა, ეფექტური ადამიანების ნამუშევრებზე უარის თქმა, იმ ადამიანების ნამუშევრების მიცემა, რომლებიც არ არიან ასეთი ადამიანები (მოღალატეები). მაშინ აღმოჩნდება, რომ თეოპომპუსს და ტიმეუსს და მათ გარდა ეპიკურს, ათეიზმის ფუძემდებელს, ასევე ჰიპონაქსს და არქილოქეს, უფლება აქვთ გაავრცელონ თავიანთი გამანადგურებელი აზრები, მაგრამ ჭეშმარიტების მქადაგებელს ხელი უნდა შეეშალოს შთამომავლობისთვის დახმარების გაწევაში! ეს არის ზუსტად ის, რასაც მე ვფიქრობ, რომ მშვენიერია (როგორც სარგებელი) შთამომავლობისთვის სათნო შვილების დატოვება, არა ხორციელი შვილების, საშვილოსნოს ნაყოფის, არამედ კომპოზიციების, შინაგანი სულის ნაყოფის, გულწრფელი რწმენის შედეგი 2 . იმ დღიდანვე, რაც მათ დაიწყეს ჩვენი სწავლება, ამიტომაც ვუწოდებთ მათ მამებს 3. მეტიც, სიბრძნე (და თავისთავად, თავისი ბუნებით) არის კომუნიკაბელური და ჰუმანური 4. ამიტომ სოლომონი ამბობს: შვილო ჩემო, თუ ჩემს მცნებებს გულში მალავ, მაშინ შენი ყური მოუსმენს სიბრძნეს 5 (იგავ. 2:1,2). ამის მეშვეობით ის ცხადყოფს, რომ რაციონალური სწავლება უნდა აღიქმებოდეს მოძღვრის სულის მიერ, როგორც თესლს აღიქვამს დედამიწა, და რომ ეს სინამდვილეში სულიერი ველია. მაშასადამე, დასძენს: შენ კი გულს წინდახედულებისკენ მიმართავ; ამას შენს შვილს მითითებებში გამოაცხადებ (იგავები 3:1). სული ეხება სულს და ერთის გონებას მეორის გონებით; სიტყვის საშუალებით ერთი თესავს მეორეში, იგივე სიტყვით ამ მიწაზე დაყრილ თესლს (სწავლებას) ზრდის და ამ სიტყვით აცოცხლებს. და ყველა, ვინც ისწავლება, თავისი მასწავლებლის სწავლებაზე დაყრდნობით, მისი შვილია. შვილო, ამბობს სოლომონი, არ დაივიწყო ჩემი მითითებები (იგავ. 3:1). მაგრამ რადგან ცოდნა ყველა გონების საკუთრება არ არის (1 კორ. 8:7), უმრავლესობისთვის ლიტერატურული ნაწარმოებები იგივეა, რაც ვირისთვის ლირა, როგორც იტყვიან ისინი, ვინც იტყვიან: მაინც ღორები უფრო მეტ სიამოვნებას იღებენ ტალახში, ვიდრე სუფთა წყალში 6 . ამიტომ უფალი ამბობს: მე მათ იგავებით ველაპარაკები, რადგან ხედავენ, ვერ ხედავენ და სმენენ, არ ისმენენ და არ ესმით (მათე 13:13). ეს არ ნიშნავს იმას, რომ უფალი გმობს უმრავლესობის უცოდინრობას - ასეთი გაგება დანაშაულებრივი იქნებოდა - მაგრამ წინასწარმეტყველურად შეაღწია მრავალი ადამიანის სულში და მოწმობს ამის შესახებ, ის აცხადებს, რომ ისინი მომავალშიც კი ვერ გაიგებენ, რა იქნება მათ წინაშე ნათქვამი. მაგრამ მაცხოვარი გვიჩვენებს იგივეს, როდესაც თავისი სიმდიდრის უხვი სიმრავლიდან მან მონები დაჯილდოვა საჩუქრებით, რომლებიც უნდა განვითარებულიყო ვარჯიშით. იმ მსახურებს, რომლებმაც გაამრავლეს თავიანთი ვერცხლი და ცოტათი ერთგულები აღმოჩნდნენ, ის ამტკიცებს; და უთხრა მათ, რომ დააყენებდა მათ უფროსზე, (მაშინვე) უბრძანა მათ შესულიყვნენ უფლის სიხარულში. მიუბრუნდა მონას, რომელმაც მიმოქცევიდან მიცემული ვერცხლი პროცენტისგან დამალა და ყოველგვარი მოგების გარეშე დააბრუნა, უთხრა: ბოროტო და ზარმაცი მონაო! ჩემი ვერცხლი ხომ არ უნდა მიეცა მათთვის, ვინც ფულის სანაცვლოდ გამოიმუშავებს და მე რომ მოვსულიყავი, ჩემსას მივიღებდი (მოგებით) (მათე 26:27 და ა.შ.; ლუკა 19:23 და სხვ.). ამისთვის ზარმაცი მონა გარე სიბნელეშია ჩაგდებული (მათე 22:13 და სხვ.; ლუკა: 25:30 და სხვ.). ამიტომ, შვილო, როგორც პავლე ამბობს, გაძლიერდი ქრისტე იესოს მადლით აღსავსე სწავლებით და რაც ჩემგან მოისმინე მრავალი მოწმის თანდასწრებით, მიეცი ერთგულ ადამიანებს, რომლებიც შეძლებენ სხვების სწავლებას (2 ტიმ. 2:1,2). და კიდევ: ეცადე, გამოჩნდე ღმერთის წინაშე, როგორც მისი მოწონების ღირსი მუშაკი, არაფრის კეთება, რისიც შერცხვენილი და სწორად ასწავლი ჭეშმარიტების სიტყვას (2 ტიმ. 2:15). ასე რომ, მე-7 სიტყვის გამოცხადებასთან დაკავშირებით, არსებობს ორი სახის მორწმუნე; ზოგი ამას აკეთებს წერით, 8 ზოგი ზეპირად, ცოცხალი ხმით. და განა ორივე ამ ტიპის ერთგული არ იმსახურებს მიღებას, 9 რადგან ისინი ამტკიცებენ აქტიურ რწმენას სიყვარულით? ღმერთი არ არის ჩართული მის დანაშაულში, ვინც უკეთესი არჩევანი არ გააკეთა. მაშასადამე, ზოგიერთის მოწოდება არის გამოაცხადოს ცხოვრების სწავლება ისე, რომ მან ნაყოფი გამოიღოს, ზოგის ამოცანა კი მისი ღირებულების თვით ცხოვრებით დამტკიცებაა. გადაწყვეტილება დაიჭიროს რწმენის ამ სწავლების მხარე თუ უარყოს იგი დამოკიდებულია მათზე, ვინც აირჩევს. ამ გადამრჩენი სწავლების გაგება ვლინდება ორი გზით; ერთი არის ამის შესახებ საჯარო განცხადება, მეორე არის ერთგვარი ევანგელისტური ცხოვრება, რაც ფაქტობრივად ადასტურებს ამ სწავლების კეთილგანწყობას. ამ ორიდან რომელი იმოქმედებს ამ სწავლების სასარგებლოდ, „ცხოვრებით თუ სტილით“ (ილიადა 1:77). ორივე შემთხვევაში მხარს უჭერს სწავლებას და ხელს უწყობს მის წარმატებას. რადგან ის, ვინც სულისაგან თესავს, მარადიულ სიცოცხლეს მოიმკის, მაგრამ სიკეთის კეთებით არ დაიღალოს (გალ. 6:8,9; შდრ. იგავები 22:8; რმ. 8:13: გამოცხ. 2:3; ებრ. 12:5,12,15). ის, ვისაც ღვთაებრივი განზრახვა მოუწოდებს, ქადაგების საქმეში ჩაერთოს, უდიდესი სარგებლის მფლობელი ხდება. ის მოქმედებს რწმენის პრინციპით, სამოქალაქო ცხოვრებაში მოაქვს კეთილი ნება, პირად ცხოვრებაში ისწრაფვის უბრალოებისა და ბუნებრიობისკენ, სიწმინდისაკენ; საკუთარ თავში ატარებს მუდმივ სურვილს კვლევისა და ძიების, ჭეშმარიტი ცოდნის მიკვლევისა; ერთი სიტყვით, თავის მოწოდებაში მას აქვს გადარჩენის საშუალება და შესაძლებლობა 10. ვინც ამ მაცხოვნებელ სწავლებას ასწავლის პატიოსნად და გულწრფელად, მიიღო მასში საუკუნო სიცოცხლის მიღწევის დამხმარე საშუალება, აფრინდება სამოთხეში. მოციქულმა წარმოთქვა საოცრად ლამაზი სიტყვა ჭეშმარიტი სწავლების პატიოსანი მქადაგებლების შესახებ. ყველაფერში, ამბობს ის, ჩვენ ისეთი ვართ, როგორიც ღვთის მსახურები უნდა იყვნენ. ღარიბი ყოფნა. ჩვენ ბევრს ვამდიდრებთ; არაფერი გვაქვს, ჩვენ ყველაფერს ვფლობთ. ჩვენი პირი ღიაა შენთვის (ჩვენ თავისუფლად გამოვხატავთ ჩვენს მოთხოვნებს თქვენს წინაშე) (2 კოპ. 6:4,10,11). მე მოგაგონებ. ის ამბობს ტიმოთესადმი მიწერილ წერილში (მოგთხოვთ), უწოდებს ღმერთს მოწმეებად როგორც ქრისტე იესოს, ასევე რჩეულ (პატივცემულ) ანგელოზებს და მათი სახელით მოწმობს, რომ სიმართლეს ვამბობ: დაიცავით ეს ცრურწმენის გარეშე, არაფერი მიკერძოებით 11 (1 ტიმ. 5:21). აუცილებელია ისე, რომ ორივემ გამოსცადოს თავი; ზოგი - ერთი სიტყვით, რწმენის სწავლების ხელშემწყობი - არის თუ არა ამის ღირსი და იმსახურებს თუ არა მათი ნაწერები შთამომავლობას; სხვები, ვინც უსმენენ რწმენის სწავლებას, განსაზღვრავენ, უსმენენ თუ არა მას და კითხულობენ თუ არა ისე, როგორც ნათქვამია და წერია, და შეუძლიათ თუ არა სწორი განსჯა ამის შესახებ. რასაკვირველია, ზოგიერთის მიერ ევქარისტიული პურის ჩვეული წესით გატეხვის შემდეგ, ზიარებაში მონაწილეობის უფლება მთელ ხალხს აძლევს. მასში მონაწილეობის მიღების უფლება ყველას აქვს. მიიღებს თუ არა ვინმე ამ პურს სრული და სრულყოფილი ყურადღებით, თუ უარი უნდა თქვას მასზე, ამის საუკეთესო მოწმე სინდისია. სინდისის სიწმინდისთვის კი სწორი ცხოვრება, იგივე სწავლების შესაბამისად, საიმედო საყრდენია. სწავლების ჭეშმარიტების გაგების გზა კი არის მიჰყვეთ სხვებს, რომლებმაც უკვე განიცადეს მისი სიმართლე პრაქტიკაში ჩვენამდე; ისინი, სრულყოფილად შეასრულეს თავიანთი მოვალეობები, შეიძლება იყოს მაგალითი ჩვენთვის ამ სწავლების მცნებების შესრულებისა. ასე რომ, ვინც უღირსად ჭამს ამ პურს ან სვამს უფლის ამ თასს, დამნაშავეა უფლის სხეულსა და სისხლში. დაე, ადამიანმა გამოსცადოს თავი და ამგვარად ჭამოს პურიდან და დალიოს თასიდან (1 კოპ. 11:27,28). ვინც იღებს ვალდებულებას სიტყვით გამოაცხადოს რწმენის დოქტრინა, უნდა განიხილოს არის თუ არა ის ერთ-ერთი მათგანი, ვისაც მხედველობაში აქვს მოყვასის სარგებელი. მან საკუთარ თავს უნდა დაუსვას კითხვა: „ამპარტავნობის გამო იჩქარა თუ სხვასთან მეტოქეობის გამო? და ასევე, ამბიციით ხომ არ ავრცელებს თავის სწავლებას? მსმენელთა შექმნას თავის ერთადერთ ჯილდოდ აქცევს? არ აამებს რომელიმე მათგანს? თავს არიდებს თუ არა რაიმე მიზეზს, რომ დაადანაშაულოს იგი საკუთარი ინტერესების გამო? მისმა სწავლებამ შეიძლება მოითხოვოს მონუმენტური ლიტერატურული ნაწარმოების მნიშვნელობა? არასოდეს, ამბობს მოციქული, ჩვენ არ მივმართავთ თქვენ შორის, როგორც თქვენ თვითონ იცით, მაამებელ სიტყვებს და არც ჩვენი მსახურება არ გავხდით ჩვენი პირადი ინტერესების დასაკმაყოფილებლად: ღმერთია ამის მოწმე. ჩვენ არ ვეძებდით დიდებას ხალხისგან, არც თქვენგან და არც სხვებისგან. ჩვენ, როგორც ქრისტეს მოციქულებს, შეგვეძლო გვენდოდეთ ჩვენი არსებობის ზრუნვა. ჩვენ კი თვინიერნი ვიყავით თქვენ შორის, როგორც მედდა არის თავაზიანი შვილების მიმართ (1 თეს. 2:5-7). მაგრამ ამავე მიზეზის გამო, 12 მათ, ვინც მიდრეკილია მიიღოს ღვთაებრივი სწავლება, ფრთხილად უნდა დაიცვან ის არაღრმა ცნობისმოყვარეობა, რომელიც უმიზნოდ ჩნდება ქალაქებში და უშედეგოდ და თავისთვის სარგებლობის გარეშე უყურებს ქალაქის შენობებს; ასეთი მიდრეკილებით არავინ მოვიდეს ჩვენთან. და ასევე, არავინ მოვიდეს აქ გათვლებით და რაღაც მიწიერი და გარდამავალი სარგებლობისთვის, რადგან გაიგო, რომ ადამიანები, რომლებმაც თავი მიუძღვნეს ქრისტეს, სხვებს უზიარებენ ყველაფერს, რაც აუცილებელია ცხოვრებაში. ეს თვალთმაქცობა და ხვეწნაა და აქ ასეთ ადამიანებზე არ ვისაუბრებთ. თუ გსურთ „არა უბრალოდ სამართლიანად გამოიყურებოდეთ, არამედ ნამდვილად იყოთ ერთი“, თქვენ უნდა აღიაროთ საკუთარი თავი, როგორც სუფთა და უმწიკვლო სინდისში 13 . მაგრამ რამდენიმე მათგანია. მოსავალი ბევრია, მუშები კი ცოტაა. ამიტომ, უნდა ვილოცოთ, რომ მუშათა მეტი რაოდენობა გამოჩნდეს (მათ. 9:37, 38; ლუკ. 10:2). საეკლესიო მინდვრის გაშენება კი ისევ ორმხრივია. იგი სრულდება ორი გზით: ერთი არადაწერილი სიტყვით, მეორე - წერილობითი სიტყვით. მაგრამ ამ ორი მეთოდიდან რომელზეც არ უნდა გაფანტოს უფლის მუშაკი კეთილშობილ ხორბალს, ამ ორი მეთოდიდან რომელშიც არ უნდა ამოიღოს ყურძენი და თანაბრად, რომელი მათგანი, ერთი ან მეორე, მოაქვს მათ სიმწიფეს, ჭეშმარიტად ღვთაებრივი ფერმერი ყოველთვის გამოჩნდება 14. ნუ იდარდებთ წარმავალი საზრდოზე, ამბობს უფალი, არამედ საუკუნო სიცოცხლისთვის გამძლე საკვებზე (იოანე 6:27). კვება ხდება მატერიალური საკვების მიღებით და გადარჩენის სწავლების კომუნიკაციით. რაც შეეხება ბოლო ტიპის კვებას, ჭეშმარიტად კურთხეულნი არიან მშვიდობისმყოფელნი (მათე 6:9), რომლებიც ჯანსაღი სწავლებით წარმართავენ ამ ცხოვრებაში მოხეტიალე მოგზაურებს ჭეშმარიტ ბილიკებზე. მათ ამ სწავლების გადაცემით ისინი ათავისუფლებენ მათ უმეცრების სიბნელისგან, შეაღწიონ მათში ლოგოსის მიერ მონიჭებული სიმშვიდით და ღმერთის კანონის შესაბამისად ცხოვრების დაუფლებით, ანუ ამ ზეციური პურით უზრუნველყოფით (იოანე 6:32), ისინი აკმაყოფილებენ სიმართლისთვის მშიერ ამ სულებს 6:6. მაგრამ არის ასევე გონება, რომელიც იკვებება სპეციალური საკვებით. ეს არის სულები, რომელთა განვითარება ხდება ცოდნისა და მეცნიერების გავლენის ქვეშ. ამ უკანასკნელის სხვა აზროვნება საზრდოობს ბერძნული ფილოსოფიით, რომელშიც, როგორც თხილში, ყველაფერი არ არის საკვები. მაგრამ ის, ვინც თესავს და ის, ვინც რწყავს, ერთნაირად დადიან მზარდი ღმერთის ქვეშ; ხოლო რაც შეეხება მათ სამსახურს, ორივე შედგება ერთი და იგივეს, ანუ ღვთის მსახურებისგან. ყველა მიიღებს ჯილდოს თავისი საქმის მიხედვით, რადგან ჩვენ ვართ ღვთის თანამშრომელები, თქვენ კი ღვთის მინდორი, ღმერთის შენობა, მოციქულის მიხედვით (1 კოპ. 3:8,9). მაგრამ ესეც დაუშვებელია ღვთაებრივი სწავლების მსმენელებისთვის, რათა განიხილონ მისი ჭეშმარიტება, პატივმოყვარეობა და მისაღებობა სხვა სწავლებებთან შედარებით. ეს სწავლება არ უნდა გადაეცეს დისკუსიისთვის ყველა სახის ადამიანური ცოდნით სავსე ადამიანებს. არ არის მიზანშეწონილი ამის დამტკიცება მსუქანი სილოგიზმებით, რისკენაც მიდრეკილნი არიან ადამიანები, რომელთა სული ჯერ კიდევ სავსეა წინასწარ დატვირთული მოსაზრებებით და არ დაცარიელებულა მათგან. ვინც ირჩევს რწმენას თავისი ცხოვრების დასაწყისად, საღმრთო სიტყვის მიღების მყარი საფუძველი უკვე მზად არის. რწმენაში მას აქვს საგანთა კრიტერიუმი, რომელიც სრულიად შეესაბამება გონების საფუძვლებს; და ამ უხვი წყაროდან მიედინება და ვითარდება მისი რწმენა. სწორედ რწმენის საწყისის ამ სიძლიერესა და მათზე ასაშენებლად მისი ძლიერი საფუძვლების ვარგისიანობაზე მიუთითებს წინასწარმეტყველური სიტყვა: თუ არ გწამთ, ვერ გაიგებთ (ეს. 7:9). ასე რომ, სანამ დრო გვაქვს, სიკეთე ვუყოთ ყველას, განსაკუთრებით კი საკუთარს რწმენით (გალ. 6:10). ყოველი მორწმუნე იმღეროს სამადლობელად, გაიმეოროს ნეტარი დავითის სიტყვები: შემასხურე ჰისოპი და ვიქნები განწმენდილი; გამრეცხე და თოვლზე თეთრი გავხდები. გამომიგზავნე სიხარულისა და სიხარულის მოსასმენად და შენს მიერ დარტყმული ძვლები გაიხარებენ. ო, შენმა სახემ წაშალოს ჩემი ცოდვები და წაშალოს ჩემი ბოროტმოქმედება. შექმენი ჩემში, ღმერთო, სუფთა გული და მომეცი შინაგანად ახალი, ძლიერი სული. ნუ განმაშორებ შენს სახეს და ნუ წაართვი სული წმიდას ჩემგან. ისევ ნუგეში მომიყვანე შენი დახმარებით და მხარი დაუჭირე ჩემს თავისუფალ, მხიარულ სულს (ფსალმ. 50:9-14). ვინც ცოცხალი ხმით ელაპარაკება დამსწრეებს, ამიტომ დროდადრო ელოდება მითითებებს თავის მსმენელებთან დაკავშირებით, მაგრამ ისიც თავისი განსჯით წყვეტს და სხვებისგან ზუსტად არკვევს, რომელს შეუძლია მისი მოსმენა. ის ფიქრობს მათ მეტყველებაზე, აკვირდება მათ ხასიათს, აკვირდება მათ ჩვევებს, ცხოვრებას, მოძრაობას, მანერებს, შეხედულებებს, ხმას ან ფიგურალურად ლაპარაკს, გზაჯვარედინებს, მიწის კლდოვანებას (მათე 13:5), გავლილ ბილიკებს, ნიადაგის ნაყოფიერებას, ტყიან ადგილს, ნიადაგის სიმსუბუქეს, მის ვარგისიანობას გარკვეული მცენარეებისთვის, მისი მრავალფეროვნებისთვის. ის, ვინც საკუთარ თავს წიგნებში გადმოსცემს და ამტკიცებს, რომ შთამომავლობას ახსოვს, თავისი ლიტერატურული ნაწარმოებებით მიმართავს ღმერთს, თითქოს ცოცხალი ხმით: „არა სარგებლობის გამო, არა ამაოების გამო (ლუკა 18:11), სხვა ვნებათაგან დაპყრობილი, არა მონური შიშითა და მონობის გამო, არა ჩემი სიამოვნებით, არამედ სიამოვნებით ვწერდი. მკითხველებს, იმ იმედით, რომ ის იცოცხლებს და, ნებისმიერ შემთხვევაში, მიიღებს ჯილდოს მისგან, რომელიც დაჰპირდა მუშაკებს მათი შრომის ღირსი ანაზღაურებით“ (ლუკა 10:7). ქრისტიანი, რომელიც შეყვანილია ქმრების რეესტრში, სრულწლოვანთა სიაში და ახასიათებს სრულყოფილებას საკუთარ თავში, სათნო უნდა იყოს არა ჯილდოს მოლოდინით, არამედ მხოლოდ ღვთის სიყვარულით. ვინც იკვეხნის მის მიერ ჩადენილ სიკეთეზე, იგი მოკლებულია ჯილდოს საკუთარი თავის განდიდებისთვის. ის, ვინც ასრულებს რომელიმე თავის მოვალეობას ჯილდოს ან მათი ჯილდოს ზუსტად შესასრულებლად, თავად ეძებს თუ ასრულებს თავის მოვალეობებს მოძალადედ შერაცხვის შიშით და ექვემდებარება სასჯელსა და სასჯელს მათი შეუსრულებლობისთვის, განა ის არ მოქმედებს ამ სამყაროს სულისკვეთებით? ადამიანმა შეძლებისდაგვარად უნდა მიბაძოს უფალს. ვინც ღვთის ნებასთან თანამშრომლობს, თავისუფლად იღებს და უსასყიდლოდ გასცემს (მათე 10:8). ის საკმარისად დიდ ჯილდოს იღებს უკვე თავის ცნობიერებაში, რომ, როგორც თავისუფალი მოქალაქე, კეთილსინდისიერად ასრულებს მასზე დაკისრებულ მოვალეობებს სახელმწიფოსთან და საზოგადოებასთან მიმართებაში. მეძავის ნადავლი არ მიიღება საკურთხეველში (კან. 23:2,8), ამბობს უფალი 15. ამიტომ აკრძალული იყო მსხვერპლშეწირვის სამსხვერპლოზე მიტანა, რაც ძაღლზე იყო გაცვლილი 16. და თუ ვინმეს სულიერი ხედვა გაუნელდა ცუდი აღზრდით და სწავლებით, დაე, მიჰყვეს იმ სწავლებას, რომლის შუქზეც ყველაფერი თავის ჭეშმარიტ შუქზე ჩნდება; დაე გამოსცადოს საკუთარი თავი იმ ჯანსაღი და წმინდა წმინდა სწავლებით. წმინდა წერილები, რომლებიც დაწერილი კანონებით ავლენენ ჩვენთვის ბუნებით თანდაყოლილ კანონებს. მწყურვალო, მოდი წყალთან, ამბობს ესაია (60:1). სოლომონი კი მოუწოდებს: დალიე წყალი შენი წყაროებიდან (იგავები 5:15). ამიტომ, პლატონი, რომელიც ებრაელების წყალობით გახდა ფილოსოფოსი 17, თავის „კანონებში“ ფერმერებს ურჩევს, ხელოვნურად არ მორწყონ მინდვრები წყლით ახლომდებარე არხებით და ასევე არ ისესხონ წყალი სხვებისგან ისე, რომ ჯერ არ შეეცადონ საკუთარ მიწაზე ე.წ. მხოლოდ ფერმერს, რომელსაც ეს ფენა უწყლო აღმოაჩენს, უფლება აქვს ხელოვნურად მორწყოს თავისი მინდვრები. უსამართლობაა არ დაეხმარო სულს, რომელიც დაბნეულია, დაბნეული ან დაბნეული. მაგრამ სიზარმაცეს წარმატების მიღწევის დამხმარე საშუალებებით მიწოდება 19 სანაქებო ამოცანა არ არის. და პითაგორამ თქვა, რომ თუ სავსებით გონივრულია ვინმეს დაეხმარო სიმძიმის აწევაში, აქედან სულაც არ გამომდინარეობს, რომ საჭიროა მისი დახმარება და მისი აწევა 20 . წმიდა წერილი, ჩვენს სულში ჩამქრალ ნაპერწკალს ანთებს, მის მზერას თავის არსებად აქცევს; როგორც ფერმერი, რასაკვირველია, რაღაცას დებს სულში, მაგრამ ასევე აღელვებს მასში არსებულს და ამაღლებს სიმაღლეზე. მაგრამ ღვთაებრივი მოციქულის თქმით, ჩვენ შორის ბევრია სუსტი და ავადმყოფი და არც თუ ისე ცოტა იღუპება. და ჩვენ რომ განვსჯით საკუთარ თავს, არ განვიკითხავდით (1 კოპ. 11:30,31). ეს ლიტერატურული ნაწარმოები არ არის ხელოვნურად დაწერილი ესე მხოლოდ საჩვენებლად, არა. ეს არის მემორიალური წიგნი, მეხსიერების წამალი სიბერისთვის. ის შეიცავს ყველაფერს, რაც მეხსიერების ღირსია. ეს არის ჭეშმარიტი რეპროდუქცია და მონახაზი იმ სამაგალითო აზრებისა, რომლებიც გაჟღენთილია ნეტარი და დასამახსოვრებელი კაცების გასაოცარ, ნათელ, ცოცხალ და სასიცოცხლო გამოსვლებში, რომელთა მოსმენის პრივილეგია მქონდა მოვისმინო. მათგან ერთი ანათებდა საბერძნეთში და ზუსტად იონიაში (აჩაია), მეორე აყვავდა დიდ საბერძნეთში. ერთი ქელედან - სირიიდან ჩამოვიდა, მეორე ეგვიპტიდან. და დანარჩენი ორი ანათებდა აღმოსავლეთით; ერთი ასურეთიდან იყო, მეორე კი პალესტინაში გავიცანი და ის წარმოშობით ებრაელი იყო 21 . მე მას მხოლოდ ყველას შემდეგ შევხვდი, მაგრამ სულიერი შესაძლებლობებით ის იყო ლიდერი. მასზე დავმშვიდდი და სიამოვნებით დავსახლდი, ეგვიპტეში დავსახლდი და მივაკვლიე, რომ აქ იმალებოდა. ის ჭეშმარიტად სიცილიური ფუტკარი იყო 22. წინასწარმეტყველური და სამოციქულო მდელოდან სიტკბოების მოპოვებით მან მსმენელთა სულებში წმინდა და წმინდა სიბრძნე აღბეჭდა. მათ მოისმინეს ეს სწავლება, რამაც ისინი ასე გაახარა და გაამდიდრა, უშუალოდ წმინდა მოციქულებისგან პეტრე, იაკობი, იოანე და პავლე 23. მოციქულთაგან მიიღეს, როგორც ვაჟი იღებს სამკვიდროს მამისგან (რამდენად ცოტაა ვაჟი ჰგავს თავის მამას!), ღვთის ნებით მოვიდა ჩვენთან, ჩვენს სულებში ჩაძირული და ჩვენს სულებში ჩაძირული. მოციქულები. და დარწმუნებული ვარ, რომ ჩემი მსმენელი აღფრთოვანებული იქნება ამით. ამ ჩემი საქმის გამო კი არა, ვამბობ, რომ გაიხარებენ, არამედ იმიტომ, რომ მასში ტრადიციაა დაცული. მე ვფიქრობ, რომ სწორედ სულს უნდა უცვლელად შეინარჩუნოს კურთხეული ტრადიცია, რაც ასახულია შემდეგ სურათზე: სიბრძნის მოყვარული მამას ახარებს (იგავ. 29:3). ჭაბურღილები, საიდანაც მუდმივად იღებენ წყალს, უზრუნველყოფენ სუფთა წყალს; და მათი წყალი, ვისგანაც არავინ არ იღებს ნადავლს 24. რკინა კი მხოლოდ ხმარებით ინარჩუნებს ბზინვარებას; თუ გამოუყენებელი დარჩა, ის იფარება ჟანგით. მოკლედ გეტყვით: სხვებთან გაზიარებულ ფიზიკურ და გონებრივ ვარჯიშებს აქვს ჯანმრთელობის სარგებელი როგორც სხეულზე, ასევე სულზე. არავინ ანთებს ლამპარს საწოლის ქვეშ დასაყენებლად, არამედ სანთელზე ათავსებს, რათა აანთოს ვახშამზე მიწვეული ყველა (მათ. 5:15; მარკ. 4:29; ლკ. 8:16; 11:33). რა სარგებლობა მოაქვს სიბრძნეს, თუ გონიერს არ აქცევს მის მსმენელს? მაგრამ გარდა ამისა, მაცხოვარი მუდმივად ფხიზლობს ტრადიციის შენარჩუნებაზე. ის აკეთებს ისე, როგორც ხედავს, რომ მამა აკეთებს (იოანე 5:17, 19). სხვების სწავლებით ჩვენ თვითონ ვსწავლობთ მეტს 25; როდესაც ვესაუბრებით მათ, ვინც გვისმენს, ჩვენ ხშირად ვუსმენთ საკუთარ თავს. ერთია უფალი (მათე 23:8) და იგივეა როგორც მოძღვრისთვის, ასევე მსმენელისთვის. ის არის როგორც მსმენელის გონების, ისე მასწავლებლის სიტყვების წყარო. და უფალს არ შეუძლია შეაფერხოს, გადადოს ან ჩაახშოს ტრადიციის უწყვეტობა. კარგია, რომ არ არის დღესასწაულები, არ არის შაბათი (მათ. 12:12; ლუკა 6:9). მაგრამ ნება დართო მათ, ვისაც შეუძლია მათი აღქმა, მონაწილეობა მიიღონ ტრადიციის ღვთაებრივ საიდუმლოებებში და გამოეყენებინათ წმინდა შუქი, მან არ გაუმხილა მსმენელთა მასა, რაც მიუწვდომელი იყო უმრავლესობისთვის, არამედ იმ რამდენიმე 26-ს, ვისთვისაც ეს შესაფერისი იყო - ამ საიდუმლოების მიღება და მათი გულებში აღბეჭდვა (ე.ი. შეინახება). და ეს საიდუმლოებები, ისევე როგორც თავად ღმერთის იდეა, გადმოცემულია სიტყვით და არა წერილობით. და თუ ვინმე მაპროტესტებს წმინდა წერილს: არაფერია დაფარული, რაც არ გამჟღავნდება, და არაფერია საიდუმლო, რომელიც არ გახდება ცნობილი (მათე 10:26), მაშინ მოისმინოს ჩვენგან, რომ ვინც ფარულად უსმენს, მას საიდუმლო ეცხადება; ის ღიად გაიგებს იმას, რაც ჭეშმარიტებას მალავს; და ის, რაც ბევრისთვის არის დაფარული, ცოტას გამოეცხადება. რატომ არ იცის ყველამ სიმართლე? და რატომ ყველას არ უყვარს სიმართლე, თუ ის ყველას საერთო საკუთრებაა? საიდუმლოებები იდუმალებითაა გადმოცემული, ასე რომ, რაც გადმოცემულია გადამცემის ტუჩებზეა და უფრო მეტად მის სულში, ვიდრე მის ტუჩებზე. და ღმერთმა დანიშნა ეკლესიები ზოგს მოციქულად, ზოგს წინასწარმეტყველად, ზოგს მახარებლად, ზოგს მწყემსად და მოძღვრად, რათა წმიდანები მსახურების საქმეებზე, ქრისტეს სხეულის ასაშენებლად (ეფეს. 6:11,12). მე ვიცი, რომ ჩემი მოგონებების ეს ჩანახატი სუსტია იმ მადლიან სულთან შედარებით, რომელთანაც ჩვენ გვქონდა კონტაქტის პრივილეგია. მაგრამ ვისაც პირველი 27 შეეხო, მის გონებაში ის, მიუხედავად იმისა, რომ პროტოტიპს გამოიწვევს. რამეთუ ელაპარაკე ბრძენ კაცს, წმინდა წერილი მოწმობს და ის უფრო ბრძენი გახდება (იგავ. 9:9) და ვისაც აქვს სიუხვე ექნება (მათ. 25:29; 13:12; მარკ. 4:25; ლუკა 8:18). თუმცა, ჩემი მოგონებების ეს ჩანახატი არ გვპირდება, რომ იქნება ჩვენი წმინდა საიდუმლოებების სრული ინტერპრეტაცია; ჩვენ არა მხოლოდ ბევრი გვაქვს, არამედ არც გვაქვს პრეტენზია ამაზე; ის მხოლოდ საიდუმლოების შეხსენებად გვევლინება იმ შემთხვევაში, თუ ისინი დავივიწყეთ ან მთლიანად არ დავივიწყოთ ისინი. მე კარგად ვიცი, რომ ჩემი მოგონებები არ არის სრული. ბევრი რამ არ იყო შეტანილი მათ ესეში. გავიდა დრო, მაგრამ ჩვენ არ ვცდილობდით ჩამოგვეწერა, რა შეიძლებოდა ახლა ამ თხზულებაში შეტანილიყო და ასე სრულიად დავიწყებული იყო. თუმცა მე გამოვიყენე გარკვეული საშუალებები რაც შეიძლება დეტალური ნარკვევის შედგენისთვის. ჩემს ხელთ არსებული წერილობითი მასალა თავებად დავყავი და ამ საშუალების წყალობით ბევრი ახალი რამ გავიხსენე ჩემს მეხსიერებაში. მაინც დარჩა რაღაც, რაც ვერ გავიხსენეთ, რადგან ამ დალოცვილთა სულიერი ნიჭი დიდი იყო. ასე რომ, ის, რაც მთლიანად გაქრა ჩვენი მეხსიერებიდან, ამ თხზულებაში არ შედიოდა, რადგან დროულად არ ჩაიწერა, ნელ-ნელა. არც ის შევიდა მასში, რაც გონებაში დაბნელდა, მეხსიერებაში დასუსტებული და თითქმის გაქრა. გამრავლების ეს შრომა ადვილად ვერ წარმოიდგენს მათ, ვისაც თავად არ გამოუცდია მისი სირთულეები. და მიუხედავად იმისა, რომ რაღაცები მომივიდა თავში, წერილის გადაცემისას განზრახ გამოვტოვე ისინი, მხოლოდ ზეპირად გამოვთქვი, მეშინოდა მათი ჩაწერა და ვფრთხილობდი, არ მესაუბრა; შურით კი არა - რაც ცოდო იქნებოდა - არამედ იმის შიშით, რომ ჩემს მსმენელებს, რომლებსაც ჩემი სიტყვები არასწორი გაგებით შეეძლოთ, შეცდომაში არ შემეტყუებინათ და არ დამაბრალონ, როგორც ანდაზა ამბობს, ბავშვს მახვილის მიცემაში. შეუძლებელია რაიმე დაწერილი უკვალოდ გაქრეს, თუნდაც ის ჩემს მიერ გამოუქვეყნებელი დარჩეს. დაწერილის რეპროდუცირება შესაძლებელია ნებისმიერ დროს და, უფრო მეტიც, იმავე ბგერებში; იმათ. დაწერილი მკითხველს დაწერილის მეტს არაფერს ეუბნება. აუცილებლობის შემთხვევაში, მკითხველი აქ მუდმივად უმწეო რჩება მწერლის მხრიდან; შეუძლებელია გამოვიყენო სხვისი დახმარება, ვინც მწერლის კვალდაკვალ გაჰყვებოდა. ჩემს ესეში რაღაცეებს ​​ჩუმად გავივლი და მხოლოდ მათზე მინიშნებით. მაგრამ ამ საკითხებზე მე შევჩერდები ზოგიერთ მათგანზე, ზოგი კი მხოლოდ მათი სახელით გავიხსენებ. აშკარად საიდუმლოდ ვარ, მაინც ვეცდები რაღაცის გამჟღავნებას და საიდუმლოს ფარდის მიღმა დამალული რაღაცის აღმოჩენას, ჩუმად ვაჩვენო. ჩვენ მოვიყვანთ ყველაზე ცნობილი მწვალებლების დებულებებს და დავაპირისპირებთ მათ ყველაფერს, რაც ჩვენთვის ეკონომიკურად მოწესრიგებული და მიზანშეწონილი იყო გამოცხადებული წინასწარმეტყველურ ჭვრეტაზე ადრეც კი და რასაც წინ უნდა უძღოდეს შინაგანი ცოდნა ან ჭვრეტა. ჩვენ ავიღებთ სამყაროს შექმნას ჩვენს ამოსავალ წერტილად და ჩვენ ავირჩევთ ჩვენს გზამკვლევად დიდებული და წმინდა ტრადიციის დებულებებს. და უპირველეს ყოვლისა, ყოველგვარი მსჯელობის წინ, ამ ერესიებს ბუნების უბრალო და გონივრული ჭვრეტას დავუპირისპირებთ იმ დასკვნებს, რომლებიც აუცილებლად გამომდინარეობს მისგან. და რაც ეწინააღმდეგება ამ მეთოდს, ჩვენ აღმოვაჩენთ მათ დასკვნებით, რათა როგორც ფერმერი, ჯერ ეკლებისა და სარეველების ნიადაგის გაწმენდით ამზადებს მას მასზე ვაზის დასარგავად, ჩვენც ანალოგიური საქმით ვამზადებთ გონებას გნოსტიკური ტრადიციის მისაღებად. ბრძოლისთვის მზადება ასევე ბრძოლაა და სწავლება, რომელიც წინ უსწრებს საიდუმლოების გადმოცემას, ასევე საიდუმლო 28. ამ მოგონებებში ჩვენ არ შეგვეშინდება ფილოსოფოსებთან ურთიერთობა და ასევე ავიღებთ ულამაზეს ნივთებს სხვა მოსამზადებელი მეცნიერებებიდან. რამეთუ გონივრულია, როგორც მოციქული ამბობს, იუდეველი გავხდეთ არა მარტო იუდეველთა და რჯულის ქვეშ მყოფთა გამო, არამედ ბერძენიც ბერძენთა გამო, რათა მოიგოთ (დაარწმუნოთ) ყველა (1 კოპ. 9:19, 20, 22). კოლოსელებისადმი მიწერილ წერილში კი წერს: ყოველი კაცის გაფრთხილება და ყოველი სიბრძნით ასწავლის, რათა ყოველი კაცი სრულყოფილად იქცეს ქრისტეში (კოლ. 1:28). ვინაიდან ჩემი ესე სხვა არაფერია, თუ არა მემუარები, მას აქვს გარკვეული სახის ჩაფიქრებული ხასიათი. და ნუთუ სხვა სასარგებლო მეცნიერებებიდან კარგი ნასესხებებით ჯანსაღი დოქტრინის მორწყვა გარკვეულწილად არ ჰგავს იმ სანელებლებს, რომლებიც სპორტსმენის საკვებშია შერეული? ის არ ეძებს სიამოვნებას ამ სუნელებში, არამედ კარგი მადის სტიმულირებას, რაც ნიშნავს დიდებისკენ სწრაფვას. ყოველ შემთხვევაში, სიმღერით ჩვენ ჰარმონიულად ვასუსტებთ ჩვენი ხმის ბგერების ძალიან ძლიერ დაძაბულობას. მაგრამ ისევე, ვისაც სურს ხალხს მიმართოს, ხშირად იყენებს მაცნეს, რათა მან უფრო ხმამაღლა გამოაცხადოს ხალხის მიმართვა. ჩვენც იგივეს ვაკეთებთ ამ საქმეში. ჩვენი სიტყვით მივმართავთ დიდ ხალხს, ვაძლევთ მათ მყარი ტრადიციას; ამიტომ, ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ის მოსაზრებები და ენა, რომლის მოსმენას ისინი შეჩვეულნი არიან. ამ გზით ჩვენი მსმენელი ნამდვილად შეიძლება მიიყვანონ ჭეშმარიტებამდე. მოკლედ ერთი სიტყვით ვთქვათ ყველაფერი: ისევე, როგორც მრავალ პატარა მარგალიტს შორის არის მხოლოდ ერთი შესანიშნავი; ისევე, როგორც თევზის დაჭერაში არის მხოლოდ ერთი ტობიური თევზი დაჭერილი ერთდროულად: ასე დრო და შრომა ავლენს ერთ სიმართლეს, განსაკუთრებით თუ კარგ მეგზურს იპოვით. სწორედ ადამიანების მეშვეობით გვევლინება ზემოდან ყველაზე მნიშვნელოვანი კურთხევა. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ყველანი დაჯილდოვებულნი ვართ ხედვით, ჩვენ ყველა ერთნაირად არ ვუყურებთ ობიექტებს; სხვადასხვა ადამიანი ერთსა და იმავე საკითხს სხვადასხვა კუთხით უყურებს. მზარეული ცხვარს სხვანაირად უყურებს, მწყემსი კი სხვანაირად. ერთი ეკითხება, არის თუ არა მსუქანი; მეორე ცხვრის რძეს უყურებს, ცხიმიანია თუ არა; ერთი რძავს მას რძისგან საკვების დასამზადებლად; მეორე ჭრის ბეწვს, როცა მას საბნები სჭირდება. ანალოგიურად მე უნდა ვისარგებლო ბერძნული ფილოსოფიის ნაყოფით. არა მგონია, არც ერთი წიგნი იყოს ისეთი ბედნიერი, რომ არ შეექმნას წინააღმდეგობები და წინააღმდეგობები. მაგრამ, რა თქმა უნდა, წიგნი, რომელიც არ აწყდება რაიმე საფუძვლიან წინააღმდეგობას, საღი აზრი უნდა ჩაითვალოს. თავდასხმა არ ხდება არა ის ქმედებები და არა ის დოქტრინა, რომელიც უნდა იყოს დაშვებული, არამედ ის, რომელზეც თავს დაესხნენ უსაფუძვლოდ. თუ ვინმეს თავდაპირველად არ სურს რაღაცის გაკეთება სწორედ ამ საქმის გამო, მაშინ არ მოჰყვება, რომ იგი მთლიანად გაურბის და შემთხვევით არ აიძულებს ამას; თუ იგი მიყვანილია აქამდე, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ აქ წარმოიშვა რაიმე სახის ღვთაებრივი უფლებამოსილება, რომელიც აიძულებს მას დაემორჩილოს ყველა გარემოებას და მიემართოს ცხოვრების პირობების ყველა სახის კომბინაციას. მას, ვინც სათნოებით ცხოვრობს, აღარ სჭირდება გზა სათნოებისაკენ; და ვინც თავს ჯანმრთელად გრძნობს, არ სჭირდება თავისი ძალების გაძლიერება. და როგორც ფერმერები ჯერ მიწას რწყავენ და მერე თესავენ, ასევე ჩვენც, რაც კარგია ელინთა შორის, ვრწყავთ მათ მიწიერ ნივთებს, რათა ამ მიწამ მიიღოს მასზე გაფანტული სულიერი თესლი და ასაზრდოოს იგი. მაშასადამე, ამ წიგნებში, სახელწოდებით „სტრომატები“, სიმართლე ფილოსოფოსთა წინადადებებთან იქნება შერეული, ან უკეთ რომ ვთქვათ, ნაჩვენები იქნება, რომ ფილოსოფოსთა ეს წინადადებები შეიცავს სიმართლეს, მაგრამ მხოლოდ როგორც თხილის ნაჭუჭი შეიცავს საკვებ ბირთვს. ჩემი აზრით, მხოლოდ რწმენის მინდვრის კულტივირებს ეძახიან, შეინარჩუნონ ჭეშმარიტების თესლი (ე.ი. სუფთა). მე არ ვიცი სწავლება, რომელიც დიდად ადიდებს ზოგიერთს უცოდინრობის გამო, რომ ადამიანმა უნდა იდარდოს მხოლოდ ის, რაც ყველაზე აუცილებელია; ეს არის რწმენის ორიგინალური სტატიები; გარეგანი სწავლებები 30, ჩვენთვის უცხო და ახლა არასაჭირო, ვითომ ჩუმად უნდა გაიაროს, რადგან ისინი თითქოს მხოლოდ დაგვაღლებიან და, უფრო მეტიც, სრულიად ამაოდ და გვაშორებენ შრომას, რომელიც არ არის დაკავშირებული ხსნის საკითხთან. მზაკვრული გამომგონებელი 32 . მაგრამ მე ვაჩვენებ, რომ ყოველგვარი ბოროტება თავისი ბუნებით რაღაც ბოროტებაა და რომ ასეთ ფერმერს არ ძალუძს რაიმე სიკეთის გამომუშავება. ჩემი სტრომატების ყველა ამ წიგნში გარკვევით განვმარტავ, რომ ფილოსოფია ასევე, გარკვეულწილად, ღვთაებრივი განგებულების საკითხია. 2. პასუხი ზოგიერთის საყვედურზე, თუ რატომ შემოიტანა მან ბერძნული ფილოსოფიიდან ამდენი ნასესხები თავის ნაშრომებში. და რაც შეეხება ამ მემუარებში, საჭიროების შემთხვევაში, ელინ მეცნიერთა დებულებების შეტანას იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც სიამოვნებას ანიჭებენ ყველაფრის დაბრალებით, მე ვპასუხობ შემდეგს. ჯერ ერთი, თუნდაც ბერძნული ფილოსოფია ცარიელი ლაპარაკი იყოს, სასარგებლო იქნებოდა მისი არაფრისთვის შეუფერებლობის დამტკიცება, მაგრამ მხოლოდ ამისთვის ის რაღაც პრაქტიკულს წარმოადგენდა. გარდა ამისა, მათ, ვინც არ შეაღწევს მათ სწავლებებში შიშველი ფრაზების მიღმა, არ აქვთ უფლება დაგმო ელინები და არ ჩერდებიან ამ სწავლებების მართებულობის შეძლებისდაგვარად გამოვლენაზე. მაგრამ მხოლოდ ის გამოძიება, რომელიც ტარდება უკან, არის სრული ნდობის ღირსი; ეს posteriori ბუნება წარმოადგენს საფუძვლებს, რომლებიც იძლევა ძალიან საფუძვლიანი დასკვნის უფლებას. გარდა ამისა, არის ბევრი რამ, რაც, მართალია, უშუალოდ არ უწყობს ხელს ჭეშმარიტი მეცნიერის მიერ დასახული მიზნების მიღწევას, მაინც ეხება მის თვისებებს. გარდა ამისა, მწერლის მრავალმხრივობა, რომელიც ციტირებს უმნიშვნელოვანეს ფილოსოფიურ დებულებებს, მსმენელებს არწმუნებს და გონივრულად ეთანხმება მწერალს; ასეთი მეთოდი, რომელიც ასწავლის მათ გაკვირვებას, აღვიძებს მათ მეგობრულ განწყობას ჭეშმარიტი სწავლების მიმართ. სულების ასეთი აღფრთოვანება სხვა მეცნიერებებით აღფრთოვანებითა და ნაპერწკლებით ანიჭებს სიმტკიცეს და სანდოობას სწავლებას მათი გადმოსახედიდან; ამ მეთოდით, ცნობისმოყვარე და სწავლების მწყურვალი სულები მიიყვანენ სწორედ იმ ჭეშმარიტების მიღებამდე, რომელსაც ისინი ადრე ჯიუტად ეწინააღმდეგებოდნენ და გმობდნენ. ეს გარემოება მოწმობს, რომ ფილოსოფია თავისთავად სულაც არ ახდენს დამღუპველ გავლენას ადამიანის ცხოვრებაზე და რომ ის არ არის ცრუ მოსაზრებებისა და ცუდი საქციელის გაჩენის მიზეზი, როგორც ამას ზოგიერთები ცილისწამებენ, არამედ ის შედგება ჭეშმარიტების სწავლების აშკარა და ხორცშესხმული გამოსახულებისგან - საჩუქარი, რომელიც ბერძნებს გადაეგზავნა ღვთისგან. და ის არ გვაშორებს რწმენას, თითქოს ეს რაღაც მაგიური ხელოვნების რაღაც მოჯადოება იყოს; პირიქით, ჩვენ გვიცავს ფილოსოფია, თითქოს რაიმე ძლიერი საყრდენი, რომელიც მასში რაღაც მოკავშირეს აღმოაჩენს, ვისთან ერთადაც შემდეგ ვამართლებთ ჩვენს რწმენას. ორი ურთიერთდაკავშირებული სწავლების შედარებითი შედარების გზით, რომლებიც განვითარებულია საპირისპირო ბილიკებზე 33, ჭეშმარიტება უფრო სრულად და ღრმად ირკვევა და აქედან მოდის მისი უფრო სრულყოფილი მიკვლევა და შეძენა. ეს კვლევები თავად ფილოსოფიის გამო კი არ მიგვიზიდავს, არამედ იმ ნაყოფის გამო, რომელიც ჩვენთვის ამ სახის ცოდნიდან მოდის; ადამიანის გონების მიერ გააზრებული საგნების ცოდნა გვადასტურებს იმ რწმენაში, რომ ჩვენ ვიცავთ ჩვენს სწავლებას ჭეშმარიტების შესახებ. მე ჩუმად ვარ იმის შესახებ, რომ სტრომატის ეს წიგნები შინაარსით მრავალფეროვანია და, შესაბამისად, აერთიანებს სხვადასხვა სწავლებას ერთ მთლიანობაში, რადგან მათი ამოცანაა ცოდნის თესლის ფრთხილად დაცვა. როგორც მგზნებარე მონადირე, რომელიც ნადირის კვალზე დაეცა, იპოვა, დაინახა, ძაღლები გაათავისუფლა და ბოლოს წაართვა, ისევე ჭეშმარიტება, თუ ვინმე დიდხანს ეძებდა და მხოლოდ შრომის შემდეგ აღმოაჩინა, ახარებს. მაშ, რატომ გვინდოდა ყველაფერი ასე ჩაგვეტანა ჩვენს მემუარებში? მიზეზი ის არის, რომ ძალიან სახიფათოა ჭეშმარიტი ფილოსოფიის რეალური მნიშვნელობის უგუნური შეურაცხყოფა (- ნაცვლად იმისა, რომ გულით აითვისოს მისი აღზრდა, საჯაროდ დაცინონ) 34, როგორც ამას აკეთებენ ისინი, რომლებსაც - ზედმეტად დაჯილდოებულნი არიან სხვადასხვა შეურაცხმყოფელი სიმკაცრით - უყვართ ყველაფრის წინააღმდეგობა, გაღიზიანება და ყოველგვარი სიტყვის დაკვირვების გარეშე. ატყუებენ საკუთარ თავს, არამედ სხვებსაც, ისინი ატყუებენ მათ, ვინც იზიდავს მათ. რადგან, როგორც მოციქული ამბობს, (მხოლოდ) ებრაელები ითხოვენ სასწაულებს, ბერძნები კი ეძებენ სიბრძნეს (1 კოლ. 1:22). 3. სრულიად უსარგებლო ცოდნით რომ ტრაბახობენ სოფისტებისა და უსაქმური მოსაუბრეების წინააღმდეგ ამ ტიპის ხალხის დიდი ბრბოა. ზოგიერთი მათგანი, სიამოვნებისადმი მიძღვნილი, არაფრის დაჯერება, დასცინის მხსნელ სწავლებას, ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია, მას ბარბაროსული სწავლების მეტსახელს ანიჭებს. აბდერიტი ამბობს (დემოკრიტე), ქსოვის თოკებს მათში სხვადასხვა კვანძებით 36 . ადამიანის ენა მოქნილია; მას ბევრი გამოსვლა აქვს ყველა სახის; სიტყვების ველი აქაც და იქაც უსაზღვროა; რასაც ეტყვი ადამიანს, მისგან გაიგებ. ამ გზით, ეს პათეტიკური სოფისტები ცდილობენ თავიანთი თავი სხვა ადამიანებზე მაღლა დააყენონ, საკუთარ თავზე ფიქრობენ, რომ ისინი ყველა სხვაზე უფრო ღირსნი არიან. მთელი ცხოვრება ისინი არაფრით არიან დაკავებულნი, გარდა ქარში ჭექა-ქუხილისა და სხვისი თვალების ჭექა-ქუხილით. ისინი იკვლევენ სიტყვების ერთობლიობას, აწყობენ და აერთიანებენ სწორ გამონათქვამებს, აღმოჩნდებიან უფრო მოლაპარაკეები, ვიდრე მტრედები (ზენობ. 6, 8; თეოკრ. 15, 88), სულაც არ არიან ღირსნი კაცთათვის, ყურებს მაამებენ (2 ტიმ. 4:3), მაამებენ და ახარებენ მათ, ვისი ყურები. არა მხოლოდ წვეთი, არამედ ხელოვნური სიტყვების მთელი მდინარე იღვრება მათზე 37 . ისინი ძალიან ჰგავს ძველ ფეხსაცმელს. მათში ყველაფერი უკვე გაფუჭდა და დაიშალა, მხოლოდ ენა ისევ ძველებური ძირივით ეკიდება. ათენელი სოლონი შესანიშნავად ახასიათებს მათ, გმობს მათ შემდეგი სიტყვებით: შენთვის მხოლოდ ენაა მნიშვნელოვანი და მაამებელი ქმრის ტკბილი ლაპარაკი, რამეს საერთოდ არ აქცევ ყურადღებას. სულ ედევნებით მზაკვრულ მელას? და შენი გონება სრულიად დაბნეული და უმნიშვნელოა. სწორედ ამას მიანიშნებს ჩვენი მაცხოვარი გამოთქმით: მელიებს აქვთ ნახვრეტები, მაგრამ კაცის ძეს ადგილი არ აქვს თავის დასაყრდენი (მათე 8:20; ლუკა 9:58). მხოლოდ მორწმუნეზე, სრულიად განცალკევებულზე სხვა ადამიანებისგან, რომლებსაც წმინდა წერილი მელიებს უწოდებს, ისვენებს ყოველთა თავი და მეფე, ანუ მოწყალე და თვინიერი ლოგოსი, რომელიც ბრძენებს საკუთარ ბოროტებაში ახვევს მახეში, უფალი, მათი რჩევის ერთადერთი წინამძღოლი და ის ფაქტი, რომ ისინი ცარიელია (იობი 5:13; 5:13; 3:19, პ. აქ წმინდა წერილი უდავოდ უწოდებს სოფისტებს ბრძენებს, რომლებიც ტრიალებენ ფრაზებსა და მოჩვენებით ხელოვნურობას შორის. საიდანაც თავად ელინებიც უწოდებდნენ ბრძენებს (σοφοί), რომლებიც განსაკუთრებულად გულდასმით ეპყრობოდნენ წვრილმანებს, ამავე დროს წარმოებულ სახელს „სოფისტებს“ უწოდებდნენ 39. ამიტომაც კრატინე არქილოქოს 40-ში პოეტების კრიტიკისას ამბობს: ყოველთვის უნდა განვასხვავოთ სოფისტები. ანალოგიურად, კომიკოსი იოფონი 41 საუბრობს რაფსოდისტებზე და ზოგიერთ სხვა ადამიანზე ავლოიდებში, ანუ სატირებში: შემდეგ კი სოფისტების დიდი ბრბო შემოვიდა: საიდან მოიტანეს ამდენი მათგანი? საღმრთო წერილი მშვენივრად ლაპარაკობს ამ და მათ მსგავს ადამიანებზე, რომლებიც ვარჯიშობენ სხვადასხვა სისულელეების განხორციელებაში: გავანადგურებ ბრძენთა სიბრძნეს და უარვყოფ გონიერების აზრს (გამოვიყვან მას პრაქტიკიდან) (ეს. 29:14; 1 კოპ. 1:19). 4. საერო მეცნიერებებს, არანაკლებ თეოლოგიას, ღვთაებრივი საწყისი აქვს. ჰომეროსი უბრალო ხელოსანს ბრძენსაც უწოდებს 42. ხოლო რომელიღაც მარგიტა წერს შემდეგს: ღმერთები მის პიროვნებაში არ იტანჯებოდნენ არც ფერმერის და არც უბრალო თხრის შექმნით; ის საერთოდ არ იყო ბრძენი: არაფერი იცოდა 43. ჰესიოდს, რომელმაც თქვა, რომ ლირიანმა ლინმა ბევრი რამ იცოდა და გამოცდილი იყო სხვადასხვა სახის ხელოვნებაში და უნარებში, ბოლოს და ბოლოს არ უჭირს უბრალო მეზღვაურს ბრძენი უწოდოს და თქვა: მან არ აჩვენა რაიმე სიბრძნე ნავიგაციის ხელოვნებაში. ანალოგიურად, დანიელ წინასწარმეტყველი პატივს სცემს ბაბილონელ მეცნიერებს „ბრძენთა“ სახელით და ამბობს: საიდუმლო, რომლის შესახებაც მეფე ითხოვს, არ შეიძლება გაუმჟღავნონ ბრძენკაცებს, მღვდლებსა და მართლწერის მწერლებს; ეს არ არის გადარენელების (ე.ი. წარმართების) ძალაუფლებაში; არის ღმერთი ზეცაში, რომელიც ამხელს საიდუმლოებებს (დან. 2:27, 28). და რომ ზოგადი სახელით "სიბრძნე" წმინდა წერილი ზოგადად უწოდებს ყველა ამქვეყნიურ მეცნიერებასა და ხელოვნებას 44 - ყველაფერს, რისი მიღწევაც ადამიანის გონებას შეეძლო და რისი ჩაფიქრებაც შეეძლო, და რომ მთელი ტექნიკური და თეორიული ცოდნა ღვთისგან მოდის, ეს სრულიად გასაგები იქნება, თუკი ასევე მოვიყვანთ წმინდა წერილის შემდეგ გამონათქვამებს: და უფალი ელაპარაკა მოსეს, ბეზალე იასონს და უთხრა: აჰა. ჰური, იუდას ტომიდან. და ავავსე იგი სიბრძნის, გონიერებისა და ცოდნის ღვთაებრივი სულით, რათა გაეგო ყოველ საკითხში და შეეძლოს შექმნა, ემუშავა ოქროში, ვერცხლში, სპილენძში, ლურჯ, მეწამულსა და ალისფერ მატყლში, შეასრულოს ყველა სამშენებლო სამუშაო ქვისა და ხეში და ასე შემდეგ, თუნდაც სიტყვებზე: და საერთოდ, ყველა სახის სამუშაო (გამ. 3). შემდეგ, ყოველივე ადრე ნათქვამის შერწყმით, წმინდა წერილი იყენებს შემდეგ ზოგად გამოთქმას: და ყოველი გონიერი ადამიანის გულში ჩავდე გონიერება (გამ. 31:6), ანუ ყველას გულში, ვისაც შეუძლია ეს გაგება დაძაბულობისა და ვარჯიშის გზით შეიძინოს. და კიდევ, სრული დარწმუნებით, უფლის სახელით წერია: და უთხარი ეს ყველას, ვინც გონებით ბრძენს, ვინც გონებით ავავსე (გამ. 28:3). ეს ბრძენი გონებით გამოირჩევიან განსაკუთრებით ნიჭიერი ბუნებით. განსაკუთრებული შესაძლებლობების გამოვლენით ისინი ავლენენ, რომ მიიღეს გაგების ორმაგი ზომა; მე კი ვიტყოდი, რომ პირველყოფილი სიბრძნიდან მათ გულებში სიბრძნის ორმაგი სული ჩაედინა. უკვე ტექნიკური დამოკიდებულება ხელოვნების მიმართ აბსოლუტური პასუხისმგებელია გარკვეული გარეგანი გრძნობების განვითარებაზე. ეგრეთ წოდებულ მუსიკოსებს აქვთ განსაკუთრებით განვითარებული სმენის გრძნობა, მოქანდაკეებს აქვთ შეხების გრძნობა, 45 მომღერალს აქვს ხმა, პარფიუმერებს - ყნოსვა, სელაპის მოჩუქურთმებს კი - მხედველობა. ისინი, ვინც თავს უთმობენ მეცნიერულ საქმიანობას, ასევე უფრო მგრძნობიარე ხდებიან. პოეტს განსაკუთრებით უვითარდება პროპორციის გრძნობა, ორატორს – სტილის გრძნობა, დიალექტიკოსს – განსჯის უნარს, ხოლო ფილოსოფოსებს – რაც მათ ეხებათ – სპეკულაციას. ეს არის განცდა, რომელიც აიძულებს ადამიანს გამოგონებისა და გამოგონების უნარი; მხოლოდ გრძნობა განსაზღვრავს საქმიანობის მიმართულებას და გონებრივ მიმართულებას. და ვარჯიშის მუდმივობის წყალობით ძლიერდება და ფართოვდება გარკვეული ტიპის საქმიანობის უნარი. ამიტომ მოციქული სრულიად სამართლიანად ამბობს, რომ ღვთის მრავალგვარი სიბრძნე (ეფეს. 3:10) მრავალჯერ (სხვადასხვა შემთხვევაში) და მრავალგვარად (სხვადასხვა ხერხებით) ავლენს თავის სიმდიდრეს ჩვენს სასიკეთოდ (ებრ. 1:1), ხელოვნების, მეცნიერების, რწმენისა და წინასწარმეტყველების ნიჭის მეშვეობით. მთელი სიბრძნე უფლისგან არის და მასთან რჩება მარადიულად, როგორც იესოს სიბრძნის წიგნი ამბობს (სერ. 1:1). თუ ცოდნას ძლიერი ხმით მოუწოდებთ და გონიერებას მიმართავთ, თუ მას ისე ეძებთ, როგორც ვერცხლს და ეძებთ ისევე, როგორც განძის ძიებას, და თუ მას ძალისხმევით ეძებთ, მაშინ მიხვდებით, თუ რაში შედის ღვთის მოსაწონი სამსახური და თქვენი გრძნობებით შეამჩნევთ ღვთაებას (იგავები 2:3-5). წმინდა მწერალი საუბრობს ღვთაებრივის გრძნობაზე, საერო მეცნიერებებში ჩაძირული გრძნობისგან განსხვავებით, რომელიც მშვენიერ და დიდებულ გამონათქვამებში, თუმცა ასევე გვირჩევს ფრთხილად ვეძიოთ, რათა ღვთისადმი სრულყოფილი მსახურებისა და ღვთისმოსაობის გაგებაში წინ წავიწიოთ. ის ამ საერო მეცნიერებებს უპირისპირებს ღვთის პატივისცემით დაკისრებული მოვალეობების გაგებას; და ამით ნიშნავს ჭეშმარიტი რელიგიის შინაარსს, ის ასე გამოხატავს მას: რადგან მისი ბაგეებიდან აფრქვევს უფალი სიბრძნეს, ერთად ცოდნას და გონიერებას, ხოლო მართალთა პიროვნებაში ის ეხმარება, აგროვებს მათში შიმშილის წლების განმავლობაში, თითქოს მარცვლეულში, ხსნის საგანძურს (იგავები 2:6,7). ფილოსოფიის განმანათლებლობაში (მეცნიერებათა მიერ აბსტრაქტული შინაარსი) არის ჩვენთვის ფარული დახმარება; ასეთი განმანათლებლობა განსაზღვრავს გრძნობის დახვეწილობას, რაც იწვევს ღვთისადმი ჭეშმარიტ პატივისცემას და ღვთისმოსაობას. 5. ფილოსოფია ღვთისმეტყველების ხელმწიფეა. ეს აიხსნება სარას და აგარის ისტორიის ალეგორიული ინტერპრეტაციით ასე რომ, უფლის მოსვლამდე ფილოსოფია აუცილებელი იყო ელინებისთვის გარკვეული სახის სიმართლის მისაღწევად, 46 და ახლა აღმოჩნდება, რომ აუცილებელია ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობამდე მიყვანა მათ, ვისი სული ჭეშმარიტი რწმენისთვის მხოლოდ გამოკლებით ან წინასწარი ექსპერიმენტული მტკიცებულებების შემდეგაა შესაძლებელი; მათთვის ფილოსოფია ერთგვარი მოსამზადებელი სწავლებისგან შედგება. შენი ფეხი არ დაბრკოლდება, ამბობს წმინდა წერილი (იგავ. 3:23), თუ ყოველივე სიკეთეს მიაწერებ ღვთაებრივ განზრახვას, იქნება ეს კარგი ელინურია თუ ჩვენი. ღმერთი არის ყველა სიკეთის ავტორი, მაგრამ მხოლოდ პირდაპირი ხელმძღვანელობით, მაგალითად. ის არის ძველი და ახალი აღთქმის უშუალო ავტორი; ის არის სხვა სიკეთის დამნაშავე მეორეხარისხოვანი და უღიმღამო სახით, მაგალითად. ფილოსოფია. და შესაძლოა ფილოსოფია, სანამ უფალი ელინებს თავისკენ მოუწოდებდა, მხოლოდ პირველად მიეცათ მათ (იგივე მიზნისთვის, რისთვისაც წერილი გადაეცა ებრაელებს). იგი ელინებისთვის ისეთივე წინამძღოლი იყო, როგორიც კანონი იყო ებრაელებისთვის და შვილებად მიიყვანა ისინი ქრისტესთან (გალ. 3:23,24). თუ ფილოსოფია არის წინასწარი სწავლება, რომელიც უხსნის და ასწორებს გზას ქრისტესკენ; თუ ეს მოგზაურს მიიყვანს გადაწყვეტილებამდე, მიეძღვნას თავი ქრისტეს და დასრულდეს მასში სრულყოფილება, მაშინ ნუ დააყოვნებ, ამბობს სოლომონი, რომ შენს სიბრძნეს შემოგარტყამს გალავანი და ის აგამაღლებს შენს თავს და დაამშვენებს შენს თავს პატივისა და სიხარულის გვირგვინით (იგავ. 6:8, 9). იმის გამო, რომ როდესაც თქვენ აღმართავთ ფილოსოფიის საბრძოლო კედელს თქვენი სიბრძნის ირგვლივ და, ამ კედლის მიღმა უფრო მტკიცე პოზიციის უზრუნველსაყოფად, თქვენს ცხოვრებაში სათნოებას შემოაქვთ, თქვენი სიბრძნე იქნება რაღაც მიუწვდომელი სოფისტებისთვის. ეჭვგარეშეა, რომ ჭეშმარიტებისკენ ერთი გზაა, მაგრამ მასში ერთი ნაკადული მიედინება, ზოგი მეორეს მხრივ, მის კალაპოტში გაერთიანებულია მდინარეში, რომელიც მარადისობაში ჩაედინება. ამიტომაც გვეუბნება ღმერთი: მისმინე, შვილო და მიიღე ჩემი სიტყვები, რათა გამრავლდეს შენი ცხოვრების გზები. მე გაჩვენებთ სიბრძნის გზებს, რათა არ გაშრეს თქვენში არსებული წყაროები (იგავ. 4:10, 11, 21), რომელიც სწორედ მიწიდან მომდინარეობს. წმიდა მეფე ხსნის მრავალ გზაზე საუბრობს არა მხოლოდ ერთი და იგივე მართალი ადამიანის, არამედ ზოგადად ხსნის მრავალგზის შესახებ; ეს ნიშნავს, რომ როგორც ბევრი მართალი ადამიანი შეიძლება იყოს, ასევე მათი გადარჩენის გზებიც მრავალრიცხოვანია 47 . სწორედ ამის თქმა სურს მას სიტყვებით: მართალთა ბილიკები სინათლესავით ანათებენ (იგავ. 6:18). მცნებები და წინასწარი მითითებები ასევე არის ცხოვრების გზა და საშუალება, კარიბჭე მისკენ. იერუსალიმე, იერუსალიმე, რამდენჯერ მინდოდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს თავის წიწილებს (მათე 23:37; ლუკა 13:34). იერუსალიმი ნიშნავს: სამყაროს ხილვას. ზემოაღნიშნული სიტყვებით უფალი წინასწარმეტყველურად გვეუბნება (პირველ რიგში), რომ ებრაელებს მიეცათ საშუალება მშვიდობიანად ეხილათ წმინდა საიდუმლოებები და რომ ისინი ბავშვობაში იყვნენ მომზადებულნი თავიანთი მაღალი მოწოდებისთვის. რა მოხდა? მაგრამ უბრალოდ საქმე სურვილით შემოიფარგლა. უფალს სურდა, მაგრამ არ შეეძლო. და რამდენჯერ (მეორე) მოამზადა უფალმა ებრაელები და რა გზით? ორჯერ. წინასწარმეტყველთა და მისი მოსვლის მეშვეობით. ასე რომ, გამოთქმა გვიჩვენებს რამდენჯერ იყენებს ღვთის სიბრძნე სხვადასხვა გზებს ადამიანების გადასარჩენად, რომ ეს გზები მრავალფეროვანია რაოდენობითაც და ხარისხითაც. მაგრამ ასევე (მესამე) აქედან ირკვევა, რომ ღვთის სიბრძნე მუდმივად ზრუნავს ჩვენს გადარჩენაზე, არა მხოლოდ დროში, არამედ მარადისობაშიც. რადგან უფლის სული ავსებს სამყაროს (ბრძ. 1:7). და თუ ვინმემ, ჩვენი დაჭრის სურვილით, მოგვიტანა საღვთო წერილის ეს მონაკვეთი: ნუ უსმენ მეძავის სიტყვებს, რადგან მისი ბაგეებიდან თაფლი წვეთებს (იგავ. 5:3), რაც ნიშნავს დაშლილი მეუღლის მიერ ელინურ სწავლებას, მაშინ მოისმინოს შემდგომში (წმინდა წერილში). ის ცოტა ხნით ატკბობს შენს ყელს (მუხლი 4), ნათქვამია. მაგრამ ფილოსოფია არ მაამებს. რა სახის დაშლილ ქალზეა საუბარი ამ ადგილას წმინდა წერილი? ეს ირკვევა ამის შემდეგ დამატებული სიტყვებიდან: სიგიჟის ფეხებმა ჯოჯოხეთში მიჰყავს ისინი, ვინც ამ სიტყვებს უსმენენ; მაგრამ მისი გზები მერყევია (მ. 5). ამიტომ მოაწყეთ, რომ თქვენი გზა შორს იყოს გიჟური სიამოვნებისგან. ნუ მიუახლოვდებით მისი სახლების კარებს, რათა სხვას არ უღალატოთ თქვენს ჯანმრთელობას (მუხ. 7-10). შემდეგ ამის დასადასტურებლად წმინდა წერილი შემდეგს ამატებს: რათა არ მოინანიოთ სიბერეში, როცა ძალა ამოგეწურებათ და სხეული სუსტდება (მ. 11). ეს არის გიჟური ვნებათაღელვის დასასრული; ეს არის ასეთი სიამოვნების შედეგები. წმინდა წერილის სხვა სახის გამონათქვამი: დიდხანს ნუ დარჩები უცხო ადამიანთან (იგავ. 5:20). ამ გამოთქმით ის გვაძლევს საშუალებას ვისარგებლოთ ადამიანური ცოდნით ცხოვრებაში მისი გამოყენებით, მაგრამ არ გვაძლევს უფლებას მთლიანად დავისვენოთ ამ ამქვეყნიურ სწავლაზე. ინტელექტუალური სიმდიდრე, რომელიც დამახასიათებელია ყველა ერისთვის ნებისმიერ დროს, ყველა მათგანისთვის არის მხოლოდ პროპედევტიკა, რომელიც მათ უფლის სწავლების მიღებას ავალდებულებს. რასაკვირველია, ყოველთვის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც მოახლეების სასიყვარულო წამლებით შეძრწუნებულნი (მოსამზადებელი სწავლებების მაცდუნებელი ხიბლი, რომელიც მოახლეების გარდა არავისგან შედგება), ზიზღით ეპყრობოდნენ სახლის ბედიას. იმათ. ფილოსოფია, ზოგი დაბერდა მუსიკაში, ზოგი გეომეტრიაში, ზოგიც გრამატიკაში და უმეტესობა ორატორობაში 48. მაგრამ ეგრეთ წოდებული საკურსო მეცნიერებები, რომლებიც სავალდებულოა თავისუფალი ადამიანებისთვის, წარმოადგენს ნაბიჯებს, რომლებიც ხელს უწყობს მათ ასვლას ფილოსოფიაში, რომელიც მათი ოსტატია. და როგორც ისინი ემსახურებიან ფილოსოფიას, ასევე ის თავად არის ჭეშმარიტი სიბრძნის შეძენის თანამონაწილე 49; სიბრძნე არის ღვთაებრივი და ადამიანური საგნების ცოდნა მათი მიზეზებით 50. სიბრძნე ნიშნავს, რომ ის არის ფილოსოფიის ოსტატი, ისევე როგორც ფილოსოფია არის წინასწარი მეცნიერებების ოსტატი. რადგან თუ ფილოსოფიის ამოცანაა ენის გამოყენებაში ზომიერების ქადაგება, მუცელთან და ჰიპოგასტრიკულ ზონასთან დაკავშირებული საგნების გამოყენება და თუ იგი სათნოებას განაპირობებს, მაშინ მისთვის მრავალჯერ უფრო საპატიო და შესანიშნავია ღვთის დიდებისკენ სწრაფვა და ღვთის შემეცნების ხელშეწყობა. რასაც ჩვენ ვამბობთ წმინდა წერილში, დასტურდება ამ სახის მტკიცებულებებით. სარამ სიბერეს მიაღწია და ჯერ კიდევ უნაყოფო იყო, თუმცა აბრაამის ცოლი იყო. მშობიარობის გარეშე, ის აბრაამს საშუალებას აძლევს დაუახლოვდეს თავის მოახლე 51 წლის, ეგვიპტელ აგარს, რათა მასთან შვილები ჰყავდეს. ანალოგიურად, სიბრძნე, რომელიც იყო მორწმუნეების მეგობარი, ანუ აბრაამი, რომელსაც რწმენა სიმართლედ ითვლებოდა (რომ. 4:9), იმ თაობაში იყო უნაყოფო და უშვილო და არ აძლევდა სათნოების ნაყოფს აბრაამის პიროვნებაში. ამიტომ, სამართლიანად, მას სურდა, ვინც აქამდე ცდილობდა წარმატებას ცხოვრებაში, მაგრამ ჯერ არ მიაღწია წარმატებას, შეერთებოდა ამქვეყნიურ მეცნიერებას - ეგვიპტე სიმბოლურად წარმოადგენს სამყაროს - და შემდეგ მიახლოებოდა მას, სიბრძნით, ღვთაებრივი განგების ნებით გამოეჩინა კანონიერი მემკვიდრე ისაკი. ფილონის ინტერპრეტაციით (ასე უნდა გავიგოთ ეს ამბავი, რადგან) სიტყვა აგარი ნიშნავს „მეზობელ საცხოვრებელს“, მიმდებარე დასახლებას 52, რის გამოც პიზანინში ნათქვამია: დიდხანს არ დავრჩები უცხო ქალთან (იგავ. 5:20); სარას სახელი ნიშნავს: ჩემი ავტორიტეტი 53. ასე რომ, ეს წინასწარი სწავლებები (საერო მეცნიერებების საწყისი განვითარება) იწვევს სიბრძნეს, რომელსაც ეკუთვნის ტახტი და რომელიც ამრავლებს ისრაელის რასას. აქედან ირკვევა, რომ სიბრძნის მოპოვება შესაძლებელია სწავლებით 54 . აბრაამმა მიაღწია მას ზუსტად ამ გზით, ზეციური საგნების ჭვრეტიდან ღმერთის რწმენაზე და სიმართლისკენ. სიტყვა ისააკი ნიშნავს იმას, ვინც სხვებისგან არ სწავლობს, მაგრამ თავისით აღწევს რაღაცას 55 . ამიტომაც აღმოჩნდება ქრისტეს პროტოტიპი. ის უკვე ერთი ცოლის ქმარი იყო, კერძოდ, რებეკას, რომლის სახელი ნიშნავს „მოთმინებას“. იაკობს ასე ეძახიან, რადგან ის ბევრ მოწინააღმდეგეს ებრძოდა, რადგან მისი სახელი ნიშნავს სპორტსმენს, „ვარჯიშს“. პრაქტიკა შეიძლება მხოლოდ ისეთ მეცნიერებაში, რომელიც არის რაიმე სახის, მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანი ბუნებით 56 . რატომ მიიღო იაკობი სხვა სახელი და ჰქვია ისრაელი, რაც ნიშნავს „ჭეშმარიტად ხილვას“: ფართო გამოცდილებამ და ხანგრძლივმა ვარჯიშებმა მას ჭეშმარიტად მხედველად აქცია 57 . ებრაელი ხალხის ამ სამი წინაპრის სახელების ინტერპრეტაცია გვიჩვენებს, რომ (რელიგიურ) ცოდნას აქვს ძალა და გამძლეობა ბუნებასთან (საერო მეცნიერებასთან), სწავლასთან (სამოყვარულო საქმიანობასთან) და პრაქტიკულ, საქმიან ცხოვრებასთან. თამარში ასევე გაქვთ კიდევ ერთი სურათი იმ 58 პრინციპის შესახებ, რომელსაც ჩვენ ვავითარებთ. ის მიდის ქუჩის კვეთაზე და ზის აქ, თამაშობს მერეტიკის როლს. ცნობისმოყვარე იუდა ხედავს მას - იუდა ნიშნავს ძლიერ 59 - არაფერს ტოვებს იმისგან, რაც აღმოაჩინა გამოუკვლევად, გამოკვლევის გარეშე, შეხედავს მას და გადაიხრება მისკენ, თუმცა, ღმერთის აღიარებისგან უკან დახევის გარეშე. იუდამ გვერდი აუარა თამარს იმავე მიზეზით, რომ აბრაამი დროებით დაუახლოვდა აგარს. ის ადამიანურ ფილოსოფიაში აფასებდა მხოლოდ იმას, რაც შეიცავს სასარგებლოს; ამიტომ, როცა სარას ეჭვიანობდა, რომ მის მსახურს, აგარს, მასზე მეტი პატივი მიეცა, ბედია, 60 უთხრა მას აბრაამმა: აი, შენს ხელშია მონა; გააკეთე მასთან რაც გინდა. თითქოს ამას ეუბნებოდა სარას: ”მე მივესალმები ამქვეყნიურ ცოდნას, გარდა მისი ახალგაზრდობისა (ახალი ამბები) და ვაფასებ მას მხოლოდ უბრალო მსახურის გარდა; შენში პატივს ვცემ ჭეშმარიტ ბედიას და ვაფასებ შენს ცოდნას, როგორც ყველაზე სრულყოფილს, უფრო ღრმად და კეთილშობილს.” გამოთქმა: და სარამ შეურაცხყოფა მიაყენა მას ეკვივალენტურად: და გამოასწორა და გაკიცხა 61. შვილო ჩემო, ნუ დაივიწყებ უფლის მითითებებს და ნუ უარჰყოფ მის საყვედურებს. ვისთვისაც უფალს უყვარს, ის სჯის. ის კვლავ ურტყამს თავის შვილებს, რომლებიც მიიღეს ზეცაში, აქ, დედამიწაზე (იგავ. 3:11,12; ებრ. 12:5,6). სხვა ტიპებთან მიმართებაში განხილული, წმინდა წერილის ციტირებული ნაწილები წარმოადგენს სხვა საიდუმლოებების ახსნას 62. აქ ჩვენ მხოლოდ ამ მონაკვეთების საფუძველზე ვამტკიცებთ, რომ ფილოსოფია ეძებს ჭეშმარიტებას და იკვლევს საგნების ბუნებას; თავად უფალი ჭეშმარიტებაა, რომელმაც თქვა: მე ვარ ჭეშმარიტება (იოანე 14:6). მოსამზადებელი სწავლებები, რომლებიც წინ უსწრებს ქრისტეში სიმშვიდეს, ავარჯიშებს გონებას და აღვიძებს აზრს, ავითარებს აღფრთოვანებას და ავითარებს გამჭრიახობას ჭეშმარიტების პოვნაში და ამავდროულად ეხმარება ჭეშმარიტი ფილოსოფიის მიღწევას, რომელსაც მასში დაწყებული პირები პოულობენ წმინდა საგნებში ან იმ საგანძურში, რომელიც მიიღეს თავად ჭეშმარიტებისგან (ე.ი. ქრისტესგან) 63. 6. სწავლა და არა ბუნება გვივითარებს სათნო ადამიანების დონეზე. ის დიდ გავლენას ახდენს ჩვენში ჩამოყალიბებაზე და თვით სათნოებისადმი მიდრეკილებაზე. წინასწარი სწავლებით მომზადება დიდად უწყობს ხელს იმის გაგებას, თუ რომელ ნივთებს უნდა მიენიჭოს უპირატესობა; გონების მიერ ათვისებული ცოდნა და უნარები (მისი გამდიდრება), თავის მხრივ, ხელს უწყობს მის განვითარებას (და ცოდნის ახალ წყურვილს). არსებობს სამი სხვადასხვა სახის რამ, რასაც გონება ესმის: განუსაზღვრელი რაოდენობები, განსაზღვრული რაოდენობა და აზრები, რომლებიც შეიცავს სიტყვებს 64 . სწავლება, რომელსაც თან ახლავს მტკიცებულებები, იმდენად აძლიერებს რწმენას მიმდევრის სულში, რომ იგი უარს ამბობს ამ საკითხის სხვაგვარად წარმოდგენაზე. თუ რწმენის სწავლების შინაარსს მტკიცებულებებით გავამართლებთ, მაშინ ეს დაგვიცავს სხვადასხვა მატყუარასგან, ხელს შეგვიშლის გზას და დაბნეულობას მათი სისულელეებით. სული, რომელიც განვითარდა მოსამზადებელი მეცნიერებების საფუძვლიანი შესწავლით, თავისუფლდება გარეგანი გრძნობების ძალისგან, აღფრთოვანებულია და გამსჭვალულია ძალითა და ენერგიით, რაც მას ჭეშმარიტი სწავლების გაგების შესაძლებლობას აძლევს. ეს გონებრივი განვითარება, ეს მიზანმიმართული ცოდნა, გონების მიერ შეთვისებული, კვებავს გონებას და მის აზროვნებას ისევე, როგორც სხეული იკვებება საკვებით; და სწორედ ისინი განსაზღვრავენ რეალურად სხვადასხვა ბუნების ეფექტურობას. მაგრამ თავად ეს ქმედითი ბუნები, რომლებიც აღიზარდა წინასწარ სწავლებებში, მათი წყალობით მუდმივად შეუძლიათ წინსვლა გაუმჯობესების გზაზე, გახდნენ უკეთესი სხვადასხვა კუთხით და თანაბრად იმოქმედონ სხვა ეფექტური ბუნების შექმნაზე, მათზე უკეთესიც კი. ეს შესამჩნევია ცხოველთა სამყაროში და ზოგადად. ამიტომ, ზარმაცო, წადი ჭიანჭველთან და ეცადე, გახდე მასზე ბრძენი. მოსავლის დროს ის ამზადებს სხვადასხვა სახის მარაგს და თავს იცავს ზამთრისთვის ( იგავები 6:6 ). ან: წადი ფუტკართან და იცოდე, როგორი შრომისმოყვარეა, რადგან ისიც წვენს აგროვებს მდელოს ყვავილებიდან და აწარმოებს თაფლს (იგავ. 6:8). უფალმა გვიბრძანა, ვილოცოთ ოთახში (მათ. 6:8), სულით ვეთაყვანებინათ (იოანე 4:8). ეს ნიშნავს, რომ უნდა ზრუნავდეს არა მხოლოდ სახლის სათანადო მოწყობაზე, არამედ სულის აღზრდაზეც, ანუ რითი უნდა იკვებებოდეს და როგორ და რა რაოდენობით; რა უნდა მოიხსნას მისგან და რა უნდა შეინახოს მასში განძად; და რა უნდა გამოიტანოს მასში წინა პლანზე და რა მიზნებისთვის. ბუნება კი არა, სწავლა გვხდის სასიამოვნო და კეთილგანწყობილს, ისევე როგორც სწავლა ხდის ექიმებს და მეზღვაურებს. ჩვენ ყველა ვხედავთ ვაზს და ცხენს. მაგრამ მხოლოდ მებაღემ გაიგებს, ნაყოფიერია თუ არა და რა ყურძენს აწარმოებს; და ცხენის მატარებელი მაშინვე განასხვავებს დუნე ცხენს ჩქარი მორბენალისაგან. ის ფაქტი, რომ ცოდნის ზოგიერთ სფეროში კარგ შედეგს აღწევენ მხოლოდ ბუნებრივად დაჯილდოვებული ადამიანები, თუმცა ეს უდავოდ ადასტურებს, რომ ზოგის სულს სხვების სულზე მეტი სიკეთის უნარი აქვს, მაგრამ ეს გარემოება საერთოდ არ მიუთითებს იმაზე, რომ ჭეშმარიტებისადმი უფრო სრულყოფილი მიდგომა მხოლოდ ამ განსაკუთრებული ადამიანების ბუნებით არის განპირობებული. უფრო მეტიც, სათნოებათაგან უმთავრესს ახორციელებენ ჭეშმარიტების მოწინააღმდეგე ბუნების მქონე ადამიანები, თუ ისინი ამას ასწავლიან და თუ ეს მითითებები მიიღება მათ მიერ. მეორეს მხრივ, სიკეთისკენ მიდრეკილი ადამიანები ხვდებიან მანკიერებაში, თუ არასწორი აღზრდა მიიღეს ან თუ სრულიად უგულებელყოფდნენ მასთან მიმართებაში. ფაქტია, რომ უკვე შექმნისას ღმერთმა შემოგვთავაზა ჭეშმარიტების პრინციპები და შეგვქმნა სოციალური ცხოვრებისთვის; იმათ. აქედან რომ არ დავასკვნათ, რომ სათნოება ჩვენში თავად ამ ნიჭიდან ვითარდება, აუცილებლად უნდა ვაღიაროთ, რომ ჩვენში ჩადებული სიკეთის ნაპერწკლები განათლებით არის გაღვივებული; სწავლება გვავალებს ავირჩიოთ სიკეთე და ვამჯობინოთ ის ბოროტებას 65. რა თქმა უნდა, თქვენ შეგიძლიათ იყოთ მორწმუნე მეცნიერების გარეშე; მაგრამ უმეცარი ვერ გაიგებს რწმენით გამოთქმულს. ეს არ არის მარტივი რწმენა, რომელსაც შეუძლია მიიღოს ჯანსაღი სწავლება და უარყოს ცუდი სწავლება, არამედ მხოლოდ ის, რაც დაფუძნებულია მეცნიერებაზე. თუ იმის საფუძველზე, რომ ღარიბსაც და მდიდრსაც შეუძლია კეთილსინდისიერად ცხოვრება, ვინ გააპროტესტებს, რომ უცოდინრობა, ცუდ მანერები და რაიმეს უცოდინრობა ნიშნავს, ერუდიციის დონეზე, ღვთაებრივი და ადამიანური საგნების ცოდნა შუამავლობით ხდება, ამის საწინააღმდეგოდ ვადასტურებთ, რომ ვინც გაიარა თავისუფალი მეცნიერება, უფრო ადვილად და სწრაფად გამოაცხადებს, რომ ეს ასე არ უნდა იყოს. თუ მათ გარეშე სათნოების შეძენა შეუძლებელია და მხოლოდ მოსწავლეთა გრძნობები უფრო დახვეწილი ხდება 66. სიძულვილი, ამბობს სოლომონი, იწვევს კამათს, მაგრამ სწავლება იცავს ცხოვრების გზებს (იგავ. 10:12,17); მაშინ ძნელია ჩვენი მოტყუება და უთანხმოებაში არ მიგვიყვანს ისინი, ვინც უხამს სწავლებებს ავითარებს მსმენელთა განადგურებამდე. მაგრამ ვინც არ ისწავლება სწავლებით, ცდება, ამბობს წმინდა წერილი (იგავ. 10:17). ეს ნიშნავს, რომ უნდა გაეცნოს სწავლებებს, დაამტკიცოს ისინი და უარყოს მოწინააღმდეგეები, რათა შეძლოს სოფისტების ცრუ მოსაზრებების ასახვა. ანაქსარხო თავის წიგნში „სამეფოს შესახებ“ წერს, რომ დამკვიდრებული აზრი მასზე, როგორც „ბედნიერ“ ადამიანზე, ძალიან საქებარია: „სწავლა ბევრს ეხმარება, მაგრამ ასევე შეუძლია ზიანი მიაყენოს მათ, ვინც ამას იძენს. ის ეხმარება მათ, ვინც მის ღირსს; ზიანს აყენებს მას, ვინც ლაპარაკობს, რაც უნდა და სადაც სურს. ამას მოითხოვს ის, ვინც კარის წინ მღერის, თუნდაც რაიმე გონივრული და ოსტატურად მღეროდეს, არ შეიძლება ჩაითვალოს ბრძენი, არამედ მხოლოდ მოწმობს მის სისულელეს“. და ჰესიოდე ამბობს: მუზები პოეტს აძლევენ სიბრმავეს, შთაგონებას და ხმაურს. ამ სიტყვებით პოეტი ნაყოფიერ ქმარს სიტყვიერად უწოდებს; ის უწოდებს მახვილგონიერ და მგზნებარე ქმარს ხმამაღალ 67; და ის უწოდებს მას, ვინც ამავე დროს არის დახელოვნებული, ფილოსოფოსი და ჭეშმარიტების მცოდნე, თვით ღვთაებრივი შთაგონებით. 7. ფილოსოფია ხსნის გზას სამოთხისკენ. თუმცა, ამგვარად, კერძო ფილოსოფიური სკოლების მიერ მითითებულთაგან არცერთი არ არის, არამედ ისინი, ვინც ეკლესიამ გაასუფთავა. ასე რომ, ირკვევა, რომ თავისუფალი ელინების მიერ შესწავლილი წინასწარი მეცნიერებები, ფილოსოფიასთან ერთად, ღვთისგან მოდის. ეს წარმომავლობა უნდა გავიგოთ არა ისე, როგორც თავად ღმერთი ასწავლიდა ადამიანებს ამ მეცნიერებებით, არამედ ისე, რომ ისინი, როგორც წვიმა, გულგრილად აყრიან ნაყოფიერ ნიადაგს, ნაკელს და სახლების სახურავებს. მაშასადამე, ამ მეცნიერებათა წვიმა ერთნაირად მოქმედებს როგორც ჭალის, ისე ხორბლის ზრდაზე. მისი გავლენით იზრდება ლეღვის ხე სასაფლაოზე და სხვა კიდევ უფრო უპრეტენზიო ხეები. მეცნიერების ამ წვიმის გავლენის ქვეშ მყოფი ადამიანის სულების მინდვრის ეს შემთხვევითი ქმნილებები უფრო ლამაზია, ვიდრე მისი მიზანმიმართული ნაყოფი. მეცნიერების ამ წვიმის იგივე სასიკეთო გავლენა განსაზღვრავს როგორც ადამიანის სულის შემთხვევითი პროდუქტების, ისე მისი ნაყოფიერი ნიადაგის წარმოქმნას, მაგრამ პირველს არ აქვს მეორეს ღირებულება; ამიტომ, ისინი, როგორც წესი, ან თავისთავად შრება, ან იძულებით ჭრიან. უფლის იგავი მთესველზე, რომელიც თავად მან განმარტა (მათე 13; მარკოზი 4), ძალიან კარგად ავლენს ჩვენს თემას. კულტივირებული მინდორი შედგება ხალხისგან და ამ მინდვრის ერთადერთი ტილერი არის ის, ვინც სამყაროს შექმნიდან დაწყებული ზემოდან, მკვებავ თესლს ფანტავს მთელ ამ მინდორში, ღვთაებრივი ლოგოსის შუამავლობით მუდმივად რწყავს მათ. ამ მინდორში მიმოფანტული მარცვლები ყველა მკვებავი თვისებაა, მაგრამ დროის განსხვავება და განაყოფიერებული ნიადაგის მრავალფეროვნება გავლენას ახდენს მის პროდუქტებში არსებულ განსხვავებაზე. რა თქმა უნდა, ამ მარცვლებს შორის განსხვავებაა კვებითი ღირებულებით. ამრიგად, ღვთაებრივი ფერმერი ფანტავს ხორბალს, მაგრამ ასევე არსებობს სხვადასხვა სახეობები. A ის ასევე თესავს ბაღებში მოყვანილ ქერს, ლობიოს, ბარდას, სხვადასხვა ბოსტნეულის თესლს და ყვავილებს. ერთი და იგივე ფერმერი, მაგრამ ის მუშაობს ახლა მინდვრებში, ახლა ბაღებში, ახლა ვენახებში. ის ასევე ზრუნავს, ბოლოს და ბოლოს, რომ ნიადაგი დაფარული იყოს სხვადასხვა სახის ხეებით და საზრდოობს მათ. ანალოგიურად, შინაური ცხოველები საჭიროებენ პირად მოვლას, მაგრამ ეს მოვლა უნდა შეესაბამებოდეს ცხოველის ტიპს. ცხვრის მწყემსობის ხელოვნება ერთისაგან შედგება, ხარების მწყემსობა კი განსაკუთრებული სახის ცოდნით განისაზღვრება; ამისგან განსხვავდება ცხენების ტარების ხელოვნება და მისგან განსხვავებული ძაღლების გაწვრთნის ხელოვნება; ისევ და ისევ, მეფუტკრეობის ხელოვნება განსხვავდება ამისგან; და მაინც ყველა ეს ხელოვნება სასარგებლოა ამ მიწიერ ცხოვრებაში. ფილოსოფიაში მე არ ვგულისხმობ არც სტოიკურ ფილოსოფიას, არც პლატონს, არც ეპიკურეს ან არისტოტელეს, არამედ ეკლექტიკას, მათ შორის საუკეთესოს სიმართლის, ცოდნისა და ჰუმანურობის შესახებ 68. იგივე, რაც სოფისტებმა ადამიანური ფილოსოფიიდან თავიანთ სიბრძნეში დამახინჯებით ისესხეს, მე ვერაფერს ვხედავ ღვთაებრივს. თუმცა, ზოგჯერ საჭიროა (ღვთაებრივი ელემენტების დადგენა ამ ამქვეყნიურ სიბრძნეში) და ყურადღება მიაქციოთ იმას, კარგად ცხოვრობენ თუ არა ისინი, ვისაც სათნოება არ ასწავლიან (ზემოდან). ხდება, რომ კარგად აკეთებენ; ზოგი უახლოვდება ჭეშმარიტ სწავლებას და ხვდება, რომ მთელი აზრი მასშია და ეს უნდა იყოს მიზანი. აბრაამი გამართლდა რწმენით და არა კეთილი საქმეებით (რომ. 4). ანალოგიურად, სხვადასხვა ფილოსოფიური სკოლების მიმდევრებს არ სარგებლობდნენ ყველა მათი კეთილი საქმე, მაგრამ რწმენა ემსახურებოდა მათ გადარჩენას. ღმერთმა ისე მოაწყო, რომ წმინდა წერილი ბერძნულად ითარგმნა; და ამგვარად ჭეშმარიტების უცოდინრობის ყოველგვარი საბაბი ჩამოერთვა ფილოსოფოსებს; მათ მხოლოდ სურვილი უნდა ჰქონოდათ და იოლად გარკვევდნენ სიმართლეს. სხვაა ის, რომ ვინმე სიმართლეზე საუბრობს და სხვაა ის, თუ როგორ მოწმობს სიმართლე საკუთარ თავს. სხვა საქმეა სიმართლის გამოცნობა და სხვა საქმეა მასთან ურთიერთობა; აღქმასა და რეალობას შორის დიდი განსხვავებაა. არის სწავლითა და მუშაობით გააზრებული მეცნიერება; და არსებობს მეცნიერება, რომელიც დაფუძნებულია ავტორიტეტზე და შედგება რწმენის ნაყოფისგან. სწავლება, რომელიც გვასწავლის ღვთისადმი ჭეშმარიტ პატივისცემას, არის ჩვენთვის ზემოდან მიღებული საჩუქარი, ისევე როგორც რწმენა არის ჩვენში მადლის მოქმედების ნაყოფი. მხოლოდ მას შემდეგ ვიწყებთ ღვთის ნების შეცნობას და როგორ დავიწყოთ (მადლით) მისი შესრულება 69. გამიღეთ სიმართლის კარიბჭე, ამბობს წმინდა წერილი, რათა მათში შესვლით ვადიდებ უფალი (ფსალმ. 117:19). ჭეშმარიტებისკენ მიმავალი გზები მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანია, რადგან ღმერთი თავისი სიკეთით იყენებს სხვადასხვა ხერხს ადამიანების გადასარჩენად და ყველა ეს გზა უფლის გზაზე მიგვიყვანს და უფლის კარიბჭემდე მიგვიყვანს. თუ თავად ღმერთის მიერ მითითებულ სამეფო გზას ჰკითხავთ, მაშინ აი პასუხი: ეს არის უფლის კარიბჭე: მართალნი შევლენ მათში (ფსალმ. 118:20) 70. ჭეშმარიტების ბევრი კარი ღიაა, მაგრამ მხოლოდ სიმართლის კარიბჭე მიდის იმ გზაზე, რომელსაც ქრისტემდე მივყავართ; ნეტარია ყველა, ვინც ამ გზას დაადგა და სიცოცხლის სიწმინდითა და ცოდნით გამოაცხადა თავი. ამიტომ, კლიმენტი კორინთელთა მიმართ თავის წერილში შემდეგნაირად ჩამოთვლის სხვადასხვა გზებს, რომლებიც ეკლესიამ აღიარა ჭეშმარიტებად: „ერთი იყოს უბრალო მორწმუნე, მეორე იყოს წმინდა ცოდნის მატარებელი; ეს იყოს ბრძენი მეტყველებაში (1 კორ. 12:8, 9,10); ეს გამოირჩევა მოქმედების ენერგიით. 8. სოფისტიკა და სხვა ხელოვნება, რომელიც მხოლოდ სიტყვებისგან შედგება, უსარგებლო ხელოვნებაა. მაგრამ სოფისტიკის რთული ხელოვნება, რომელსაც ელინები ასე გულმოდგინედ იყენებენ, მხოლოდ წარმოსახვითი ძალაა; ეს ყველაფერი შედგება სიტყვების ნაკრებისგან, რომლითაც სიმართლე მხოლოდ იფარება და არასწორი მოსაზრება წარმოდგენილია როგორც არა მცდარი. პომპეზური სიტყვების არჩევის ხელოვნება და გაუთავებელი კამათი მისი საშუალებაა; ამ საშუალებებიდან პირველში დევს მთელი მისი დამაჯერებლობა; მეორესთან ერთად ის მხარს უჭერს კამათს და იკავებს მასში უპირატესობას. ვინც გამოიყენებს ამ სახის ხრიკებს, ყველასთვის დამღუპველი ეფექტი ექნება, სწორედ იმიტომ, რომ ეს არ არის შერწყმული ნამდვილ ცოდნასთან და მისდამი სიყვარულით. ამიტომ პლატონმა ამ სოფისტურ ხელოვნებას პოზიტიურად დამღუპველი უწოდა. იგივე აზრი ჰქონდა მასზე არისტოტელესაც. ის აცხადებს, რომ სოფისტიკა არის მოტყუების ხელოვნება; იგი თაღლითურად ასრულებს სავარაუდოდ უმაღლესი დონის უმაღლესი განათლების წარმომადგენლის როლს და იძენს ცოდნას იმ მეცნიერებების შესახებ, რომლებიც არამარტო არასდროს უსწავლია, არამედ უგულებელყოფს კიდეც. სოფისტიკის ბუნებისა და მისი ტექნიკის გასარკვევად მოკლედ ვიტყვი შემდეგს. რიტორიკას ამოსავალი წერტილი აქვს სავარაუდო; არგუმენტი ემსახურება მიზნების მიღწევის საშუალებას; მისი მიზანია დარწმუნება. დიალექტიკური ხელოვნება (კამათი) თავის საწყისად აყენებს ასევე შესაძლებელს; მისთვის კამათი ემსახურება დარწმუნების საშუალებას; მისი მიზანი გამარჯვებაა. სოფისტიკა ასევე სარწმუნოებით იწყება. მაგრამ მისი დარწმუნების მეთოდი ორმხრივია; ერთი უახლოვდება რიტორიკას და საქმის თანმიმდევრული გამჟღავნების სახე აქვს; სხვებისთვის იგი ნასესხებია დიალექტიკიდან, რაც მას კითხვით ფორმას აძლევს; მისი მიზანია გააღვიძოს გაკვირვება, მსმენელი ააცდინოს და დაბუჟდეს. მაგრამ იმავე დიალექტიკის სკოლებშიც კი, რომელსაც ასე ადიდებს საზოგადოებრივი აზრი, პროდუქცია სხვა არაფერია, თუ არა ამა და ამ ფილოსოფოსის ჩაწერა ზოგადად მიღებული მოსაზრებების შესახებ, ახორციელებს საკუთარ თავს დავის ხელოვნებაში და იყო ჭკუის უნარი კამათში. სიმართლე არსად არ ისწავლება მისი მეშვეობით. დიდებულ მოციქულს, რომელიც გამოხატავდა ზიზღს ამ ცარიელი ხელოვნებების მიმართ, რომლებიც მხოლოდ სიტყვებით ბრუნავს, ჰქონდა ყველა მიზეზი, ეთქვა სოფისტებზე: ისინი არ მისდევენ საღი სწავლებას, არამედ აღელვებულნი არიან სწავლებისადმი გარკვეული ვნებით, მაგრამ არაფერი იციან; მათი გონება მტკივნეულად მიდის შეჯიბრებაზე და სიტყვებზე კამათზე, საიდანაც წარმოიქმნება კამათი, შური, ცილისწამება, მზაკვრული ეჭვი, ცარიელი დავა (არასწორ დროს და წვრილმანებზე) დაზიანებული გონების, ჭეშმარიტებისთვის უცხო ადამიანებს შორის (1 ტიმ. 6:3-5). ის მათ უსაქმურ ლაპარაკს დაავადებას უწოდებს. და ბერძენი და უცხოელი სოფისტები ამაყობენ მისით და ძალიან მოსწონთ ეს დამღუპველი სიცარიელე. ტრაგიკული პოეტი ევრიპიდეც მას დაავადებად თვლიდა. თავის დრამაში „ფინიკიელი ქალები“ გამოთქვამს შემდეგ აზრს ერთ-ერთ ამ უსაქმურ მოსაუბრეზე: მტკივნეულია თავისი არსით: აქ აუცილებელია სამკურნალო საშუალებების მიზანშეწონილი გამოყენება (მუხლები 471, 472). მოციქულის სწავლებას ხსნის შესახებ გონივრული სწავლება ჰქვია, რადგან ლოგოსი, რომელიც მას ასწავლიდა, თავად ჭეშმარიტებაა. და რაც ჯანმრთელია, ყველაფერი უკვდავი რჩება; და რაც ამოღებულია ჯანსაღი და ღვთიურისგან, არის ბოროტება და წარმოადგენს სასიკვდილო დაავადებას. მტაცებელი მგლები (მათე 7:15) - ეს სოფისტები, სწორედ ისინი არიან, უბრალოდ ცხვრის ტანსაცმლის მიღმა იმალებიან. ესენი არიან თავიანთი მეზობლების მონები, აქცევენ მათ თავისუფალი ადამიანებიდან მონებად; ესენი არიან სულების ტკბილი მაცდუნებლები; ისინი თაღლითები არიან, მაგრამ საიდუმლო და ძნელია მათი მოტყუებით დაჭერა; ისინი მთელ ეშმაკობას და მთელ ძალას იყენებენ, რათა ჩვენ, უბრალო ადამიანები, თავიანთი უსაქმური ლაპარაკის ხელოვნებით, უცნობები, გაგვატაცონ. ხშირად ხდება, რომ ადამიანი, რომელსაც არ აქვს მჭევრმეტყველების ნიჭი მაშინაც კი, თუ მან თქვა რაიმე ღრმა, ის აწარმოებს თავისი სიტყვით ნაკლებად შთამბეჭდავი ვიდრე მჭევრმეტყველი ადამიანი. განსაკუთრებით თქვენს დღეებში, ყველაზე უდავო ჭეშმარიტება სიტყვების მდინარეშია ჩაძირული, მხოლოდ იმისთვის, რომ სიმართლე არ გამოაშკარავდეს, ამბობს ტრაგედია 71. ეს არის ის, რასაც აკეთებენ ეს ფილოსოფოსები, რომლებსაც ასე სურთ კამათი, იქნება ეს რომელიმე სკოლის სწავლების განმარტება თუ დიალექტიკური ხრიკების პრაქტიკა. - ისინი, - ამბობს მღვდელი. წმიდა წერილი, ისინი აიღებენ ქსოვილს ძარღვიდან, მაგრამ არ მოქსოვეს ეს ქსოვილი“ 72; ნაცვლად ამისა, ისინი ცარიელიდან ცარიელამდე ჩამოსხმაში არიან დაკავებულნი. მოციქული ამ ხელოვნებას მოტყუებასა და მზაკვრულ ხელოვნებას უწოდებს, რომელიც ადამიანებს შეცდომის ბადეში ახვევს (ეფეს. 4:14). 1:10) ასე რომ, სიტყვა ყველას არ არის მიმართული: თქვენ ხართ მარილი მიწისა (მათე 5:13). მათ შორისაც კი, ვინც იცნობს ღვთაებრივ სწავლებას, არიან ადამიანები, როგორიცაა ზღვის თევზი, რომლებიც საჭიროებენ მარილის სუნელს, თუმცა ისინი დაბადებიდან მარილიან წყალში ცხოვრობენ. ამიტომ სრულიად ვეთანხმები ტრაგიკული პოეტის სიტყვებს: ჩემო შვილო! ოსტატურად შედგენილი გამოსვლები ხშირად ყალბია. სტილის მშვენიერების წყალობით ისინი ხშირად სჭარბობენ სიმართლეს. მაგრამ ეს არ არის ის, რაც მათში ყველაზე მეტად უნდა დაფასდეს, არსი და ეფექტურობა. მჭევრმეტყველი კაცი რა თქმა უნდა, არის გამოცდილი და უნარიანი ადამიანი. ასე რომ, მე მუდმივად მივცემდი უპირატესობას უკეთესს საქმის არსი, ვიდრე ლამაზი სიტყვები 73. თქვენ არ უნდა მიმართოთ ბრბოს. ჩვენი სწავლება, ჩვენი ცოდნა მისთვის სასიამოვნოს არაფერს წარმოადგენს; ისინი შორს არიან მისი გემოვნებისგან. ნუ ვესწრაფვით, ამბობს მოციქული, ამაო დიდებისკენ, ერთმანეთის აღგზნებით, ერთმანეთის შურით (გალ. 5,26). მაშასადამე, ჭეშმარიტების მეგობარმა პლატონმა, თითქოს ღვთის შთაგონებით, ასე თქვა: „ჩემი წესები ასეთია: მე ვემორჩილები მხოლოდ იმ მტკიცებულებებს, რომლებიც, კვლევის მიხედვით, ყველაზე სავარაუდოა“ 74. ამ სიტყვებით ის გმობს მათ, ვინც ამ საკითხის გაცნობის და გონების გამოუკვლევად სჯერა პირველ ცრუ სწავლებას, რომ შემთხვევით მიაღწიეს მათ. დაუშვებელია ხმის და სწორი სწავლების მიტოვება, რათა მივიღოთ უსაქმური ლაპარაკი ტყუილში ტრიალით. ჭეშმარიტი გზიდან გადახვევა ცუდია, მაგრამ მხოლოდ სიმართლის თქმა და იმის თქმა, რაც რეალურად არსებობს, კარგია. ხდება ისე, რომ ადამიანებს ართმევენ სხვადასხვა ძვირფას სარგებელს და არა საკუთარი ნებით. ისინი კარგავენ მათ ხან სხვა ადამიანების მოტყუებით დამორჩილებით, ხან მათი ცდუნებების დათმობით, ხან თავხედობის მორჩილებით, ხან რწმენის ნაკლებობით, რომ წინააღმდეგობა არ გაუწევენ მათ. მათი სწავლებების გულმოდგინებით მიღებისას, მათივე ბრალია, რომ ისინი მოულოდნელად ხვდებიან; ისინი ზედმეტად ჩქარობენ ცრუ სწავლებაზე თანხმობის მიცემას და ამიტომ ხვდებიან ხაფანგში; ისინი ცოტა ფრთხილები არიან და ავიწყდებათ, რომ თუ სიფხიზლის ნაკლებობაა, მაშინ ჩვენი გონებიდან, თუ ეს თავისთვის დარჩა, შეიძლება რწმენის ან უსაფუძვლო სიტყვის მოპარვა. მაგრამ რწმენა, როგორც კი მიღებული იქნება, ხშირად მიტოვებული ხდება გაღიზიანების, შიშის, კამათის ან ბრაზის მომენტებში. ადამიანები, რომლებიც ასევე გატაცებულნი არიან ვნებათაღელვით ან შიშის გრძნობით იპყრობენ, ილუზიის მსხვერპლნი ხდებიან. და რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია ყველა ამ აზრების დაცემაში არის ნება. ჭეშმარიტი ცოდნა არ ექვემდებარება არცერთ ამ პერიპეტიებს. 9 . საკრალურის გასაგებად აუცილებელია ფილოსოფიასთან დაკავშირებული ჰუმანიტარული მეცნიერებების ცოდნა. წმინდა წერილები ზოგი ფიქრობს, რომ ძალიან ჭკვიანურ საქმეს აკეთებს, როცა არც ფილოსოფიასთან, არც დიალექტიკასთან და არც საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა შესწავლა უნდათ, მაგრამ მხოლოდ მარტივი და წმინდა რწმენით კმაყოფილდებიან. ეს იგივეა, თითქოს ამტკიცებდნენ, რომ ვაზის მოვლა არ არის საჭირო, არამედ მხოლოდ მისი დარგვა საკმარისია, რათა მისგან ყურძენი გამოვიდეს. თუ პირიქით, ვაზის მოვლა საფუძვლიანი იყო და სასოფლო-სამეურნეო ხელოვნების ყველა წესის დაცვით ხდებოდა, ანუ ლოგოსის მცნებების შესაბამისად, თავად უფალი ჰპირდება, რომ ამით გახდება ყურძენი, მიითვისებს მის ნაყოფს და ალეგორიული გაგებით ვაზს უწოდებენ (იოანე 15:1). და ეს მოვლა მოიცავს გასხვლას, თხრას, შეკვრას და მის გარშემო სხვა სამუშაოებს. ყურძნის მოვლისას ცხადია, რომ უნდა გამოიყენოთ დანა, ყვავი და სხვა სასოფლო-სამეურნეო იარაღები. სოფლის მეურნეობაში, ისევე როგორც მედიცინაში, მხოლოდ ერთია გამოცდილი, ვინც შეისწავლა განსხვავებული და მათთან დაკავშირებული მეცნიერებები, ასწავლის მას, თუ როგორ უნდა დაამუშაოს მიწა და როგორ განკურნოს უფრო წარმატებით. რელიგიაშიც ასეა. მხოლოდ საფუძვლიანად განათლებულ ადამიანს შეუძლია ყველაფერი ჭეშმარიტ სწავლებამდე დაიყვანოს. ასეთი ადამიანი ბევრს იყენებს გეომეტრიიდან, მუსიკიდან, გრამატიკიდან და ფილოსოფიიდან, რათა დაიცვას რწმენა მასზე თავდასხმებისგან. (ეს იქცევს მასზე ყურადღებას.) რადგან, როგორც ადრე ვთქვით, არც ერთი სპორტსმენი, რომელიც არ მოემზადა შეჯიბრისთვის წინასწარი ვარჯიშებით, ყურადღებას არ აქცევს. ანალოგიურად, ჩვენ სიამოვნებას გამოვხატავთ გამოცდილი პილოტის ხილვით ან სახელით, „რომელმაც ბევრი ქალაქი და ხალხი ნახა“ 75 - და ექიმის სახელით, რომელსაც ბევრი პრაქტიკა აქვს, რისთვისაც ზოგიერთები ასეთ ექიმებს გამოცდილს უწოდებენ. და ის, ვინც სათნოების ყველა კონკრეტულ გამოვლინებას უკავშირებს ერთი და იგივე სწორი ცხოვრების იდეალს, ამის დამადასტურებლად მოჰყავს ყველა მაგალითი ფილოსოფიის ისტორიიდან, როგორც ელინური, ისე უცხოური, არის ჭეშმარიტების ძალიან გონიერი გამომძიებელი და ნამდვილად არის „ბრძენი რჩევის კაცი“ 76 . ის შეიძლება შევადაროთ სასინჯ ქვას, თორემ ასეთ ქვებს ლიდიას ეძახიან, რის საშუალებითაც, როგორც ამბობენ, სუფთა ოქრო მინარევების შემცველისაგან განასხვავებენ. ანალოგიურად, ჩვენში ბევრი რამის მცოდნე და გონიერი ადამიანი (გნოსტიკოსი) შეძლებს განასხვავოს სოფისტიკა და ფილოსოფია, მოჩვენებითი სილამაზე ტანვარჯიშისგან განვითარებულისგან, კულინარიული ხელოვნების უგემრიელესი კერძებისგან მედიცინის მიერ ჯანმრთელობისთვის დამტკიცებული, რიტორიკა დიალექტიკისგან; ბოლოს ის განასხვავებს ბარბაროსულ ფილოსოფიაში არსებულ შეცდომებსა და ჭეშმარიტებას. (მაგრამ მეორე მხრივ, ფილოსოფია აუცილებელია ღვთისმეტყველისთვის). ეს ნამდვილად არ არის საჭირო მათთვის, ვისაც სურს იდეა უფრო ახლოს მიიტანოს მათ გაგებასთან, მაგალითად. ღმერთის ყოვლისშემძლეობა? ეს არის ერთ-ერთი იმ ობიექტთაგანი, რომლის გაგება მხოლოდ სპეკულაციებით შეიძლება. რამდენად სასარგებლოა ღვთისმეტყველისთვის ზოგიერთი ბნელი წმინდა მონაკვეთის ჭეშმარიტ მნიშვნელობაში შეღწევა. წმინდა წერილები, რომლებიც ღიაა სხვადასხვა ინტერპრეტაციისთვის! წმინდა წერილის ზოგიერთი ურთიერთგამონათქვამის ასეთი განათებით უფალმა ბრძნულად მოიგერია ეშმაკის ცდუნება (მათე 4:4). ზოგი კი, ამის შემდეგაც, ეშმაკს მაინც ფილოსოფიის და დიალექტიკის გამომგონებლად მიიჩნევს. ამის შემდეგ, ვერ ვხვდები, როგორ დაუშვა ეშმაკმა დაბნეულობა და ჩიხში ჩაგდება რთული გასაგები გამონათქვამით? მაგრამ დავუშვათ, რომ წინასწარმეტყველებმა და მოციქულებმა არ იცოდნენ მეცნიერებები, რომლებიც ფილოსოფიის მასალას ემსახურება. ამ შემთხვევაში კი საერო მეცნიერებების გაცნობა აუცილებელია. მათში მოქმედი სულის მიერ მრავალი წინასწარმეტყველური და სწავლების მონაკვეთის მნიშვნელობა ფარულად არის გამოხატული, რადგან ყველას ყურები არ არის თანაბრად განვითარებული ამ გამონათქვამების მნიშვნელობის გასაგებად. წმინდა წერილის ასეთი მონაკვეთების ინტერპრეტაცია საერო მეცნიერებების დახმარების გარეშე შეუძლებელია. თავად წინასწარმეტყველებმა და (ღვთაებრივი) სულის მოწაფეებმა უპრობლემოდ გაიგეს ასეთი მონაკვეთების მნიშვნელობა, რადგან რწმენით მათ ესმოდათ ის, რასაც სული შთააგონებდა მათში. მაგრამ თუ სულის მიერ ნათქვამში შეღწევის ეს მეთოდი მათთვის ადვილი აღარ იყო, მაშინ როგორ შეგვიძლია ჩავწვდეთ წმინდა წერილის იმ მონაკვეთების მნიშვნელობას, რომლებიც სულით არ არიან დავალებული ანალოგიურად? „და ეს მცნებები, ნათქვამია წმინდა წერილში, ჩაწერეთ საკუთარ თავში ორი გზით: თქვენს ნებაზე და თქვენს ცნობიერებაში, რათა ჭეშმარიტების სიტყვებით უპასუხოთ მათ, ვინც გკითხავთ“ 77 . მაგრამ ეს უნარი უპასუხოს და იკითხო, კიდევ რა არის დიალექტიკის გარდა? მერე რა? და ლაპარაკი არ წარმოადგენს შრომის განსაკუთრებულ ტიპს? და (განსაკუთრებით) ეს საქმიანობა ლოგოსიდან (ღვთის ძე) არ მოდის? მაშასადამე, თუ ლოგოსის გარეშე (მიზეზის გარეშე) ჩავბარდებით მას, მაშინ ხომ არ ვემორჩილებით არაგონივრულ მიზეზს? თუ ეს საკითხი გონიერებიდან მოდის, მაშინ ეს იქნება ღვთის ნების (ღვთის სიტყვის) შესაბამისად. და მის გარეშე არაფერი მომხდარა (იოანე 1:8), ამბობს წმინდა წერილი; გმირის, ანუ ღმერთის სიტყვის (ლოგოსი, მიზეზი) გარეშე, უფალმა ხომ არ შექმნა ყველაფერი ლოგოსით? მეცხოველეობა და მეცხოველეობა მუშაობს შიშის იძულებით. ჩვენ, ეგრეთ წოდებულ ჭეშმარიტ მორწმუნეებს, უნდა მივყვეთ კეთილ საქმეებს ისე, რომ არ ვიცოდეთ რას ვაკეთებთ? 10. უფრო მეტად უნდა ზრუნავდეს სათნოებაზე, ვიდრე მჭევრმეტყველებაზე. ამიტომ 79 უფალმა პური აიღო, ჯერ ილაპარაკა და მადლობა გადაუხადა; შემდეგ დაამტვრია და შესთავაზა 80, რათა ჩვენც გონივრულად ვჭამოთ მისგან (გაგება რას ვაკეთებთ) და წმინდა წერილების შესწავლით ვიქცეოდით როგორც (ახალი) სახელმწიფოს მოქალაქეები (ეკლესიის წევრები) ამ წმინდა წერილების მცნებების შესაბამისად. ვინც სიტყვას ბოროტად იყენებს, არაფრით განსხვავდება ბოროტმოქმედებისგან. სიძულვილის გამომეტყველება ერთგვარი მახვილია და ცილისწამება იმავე ჭრილობებს აყენებს, რაც მისგან მოდის. ორივეს მოქმედება დამღუპველად მოქმედებს ცხოვრებაზე. ეს არის უხამსი მეტყველების შედეგები. და ვინც ამ სიტყვას ჭკვიანურად იყენებს, უახლოვდება სათნო ადამიანებს. სიტყვით კი სულის გონს მოყვანა და სიმართლისა და ღვთისმოსავი ცხოვრებისკენ მიბრუნება შეიძლება. ბედნიერია ის, ვისაც შეუძლია ორივე ხელის ერთნაირად კარგად გამოყენება. თუმცა, ვისაც აქვს ეფექტური ლაპარაკის ნიჭი, არ აქვს უფლება დაადანაშაულოს ის, ვისაც სიკეთის კეთების საშუალება მიეცა; ხოლო ამ უკანასკნელმა, თავის მხრივ, არ უნდა სძულდეს პირველი. ყველამ აქტიური იყოს ცხოვრებისეული ამოცანის შესასრულებლად, რომლისთვისაც დაიბადა. ერთმა თავი საქმით გამოაცხადოს, მეორემ სიტყვით იმოქმედოს; ერთმა კარგი მაგალითით აჩვენოს გზა, მეორემ თავისი სიტყვით წაახალისოს მსმენელები სათნოებისკენ. სიტყვა ისეთივე გადამრჩენია, როგორც საქმე. სიტყვების გარეშე არ არის უფლება. და როგორც არ არის კეთილი საქმე იქ, სადაც არ არიან კეთილისმყოფელები, ასევე არ არის არც რწმენა და არც მორჩილება, სადაც სწავლება და სწავლება არ არის დაშვებული. ამიტომ დავეხმაროთ ერთმანეთს სიტყვითაც და საქმითაც. თავი უნდა აარიდოს და განსაკუთრებით ფრთხილად, მხოლოდ დაპირისპირების სულს და სოფისტურ ხელოვნებას. ეს ცრუმოაზროვნეები თავიანთი ცარიელი ლაპარაკით არა მხოლოდ აჯადოებენ მსმენელთა მთელ მასას, არა მხოლოდ შეცდომაში შეჰყავთ, არამედ მთლიანად იმორჩილებენ მათ და მათ (სიძულვილით შეაღწიონ გულებში) აძლევენ კადმუს 81-ის გამარჯვებებს. ფსალმუნმომღერლის ეს სიტყვა უმაღლესი ჭეშმარიტებით სუნთქავს: მართალი მარადიულად იცოცხლებს და საფლავს ვერ იხილავს, თუმცა ბრძენთა სიკვდილს იხილავს (ფსალმ. 49:10,11). ვის უწოდებს ფსალმუნი ბრძენკაცებს? შეიტყვეთ ამის შესახებ იესოს სიბრძნის წიგნიდან: ბოროტების ცოდნა არ არის სიბრძნე (სერ. 19:19). რასაკვირველია, აქ არის სიბრძნე, ისევე როგორც ჭორაობისა და კამათის ხელოვნებაში. სიბრძნეს შეურაცხყოფილებისგან ეძებ და ვერ იპოვი (იგავ. 14:6). და თუ დაიწყებ კითხვას: სად არის ის, მაშინ აი პასუხი: მართალთა ბაგეები სიბრძნით წვეთებს (იგავები 10:31). ამიტომ ჭეშმარიტ სწავლებას და სოფისტიკას სიბრძნე ჰქვია, მაგრამ ამ უკანასკნელს ორმხრივი გაგებით. რაც შემეხება მე, ერთადერთი მიზანი, რაც ჩემს თავს დასახული მაქვს - და ვფიქრობ, ასეც არის - არის ცხოვრება ლოგოსის მცნებების შესაბამისად და მისი სწავლების სულში შეღწევა; - არასოდეს ინერვიულო მჭევრმეტყველებაზე, მაგრამ დაკმაყოფილდი მხოლოდ სხვებისთვის იმის გარკვევით, რასაც შენ თვითონ მიაღწიე. და რატომ უნდა ვიფიქრო იმაზე, თუ რა გამონათქვამებით გადმოვცე ის, რაც მესმის? ხსნის მწყურვალი სულების გადარჩენის გზაზე დაყენება და მათი გადარჩენის ხელშეწყობა ყველაზე ლამაზია ჩემს თვალში და არა სიტყვების წვრილმანი არჩევა მეტყველებაში რაღაც წვრილმანი ქალური სამოსის ჩაცმის მიზნით. „თუ სიტყვებზე ზედმეტად არ ინერვიულებ“, ამბობს პითაგორელი პლატონის „პოლიტიკაში“, მით უფრო ბრძენი იქნები სიბერეში“ 82. ხოლო „თეატეტში“ ნახავთ: „სახელებისა და ზმნების გამოყენება მეტყველებაში გარკვეული თავისუფლებით, მათი მნიშვნელობის დახვეწილი ყურადღების გარეშე, ყოველთვის არ არის უღიმღამო (ეს ყოველთვის არ შეიძლება იყოს გემოვნების უფრო მეტად განვითარებული ნიშანი): თავისუფალი პიროვნების ღირსება, პირიქით, შეიძლება აღმოჩნდეს მათ საპირისპირო გამოყენებაში. თუმცა ეს უკანასკნელი ზოგჯერ საჭიროა“ 83. მაგრამ როგორ უნდა მოგვარდეს ეს სტილი? წმიდა წერილი ამაზე ძალიან მოკლედ საუბრობს ასე: „ნუ ხარ ზედმეტად ფხვიერი სიტყვით“ 84. მარცვალი ტანსაცმელია, წარმოდგენილი საგანი კი სხეულის ხორცისა და ნერვების მსგავსია. ტანსაცმელზე მეტად არ უნდა ზრუნავდეთ, ვიდრე თქვენი სხეულის ჯანმრთელობაზე. ის, ვინც ირჩევს ცხოვრებას ჭეშმარიტი სწავლების შესაბამისად, არა მხოლოდ გმობს საკუთარ თავს თავშეკავებულ ცხოვრების წესს, არამედ თავის გამოსვლებში მან ასევე უნდა თქვას უარი ყოველგვარ უკიდურეს დახვეწილობასა და რთულ მორთულობაზე. ჩვენ უნდა უარვყოთ ყოველგვარი პომპეზურობა და ზოგადად ფუფუნება იმის გამო, რომ მათ წარმოადგენენ ქსელები და ყველა ექსცესი, რომელსაც ისინი ემსახურებიან. ჩვენ უნდა მივატოვოთ ისინი, მე ვამბობ, ისევე, როგორც ძველმა ლაკედემონელებმა განდევნეს თავიანთი შუაგულიდან სხვადასხვა სიამოვნების გამოყენება, როგორიცაა მეწამული ტანსაცმლის ტარება, შეღებვა და ხელოვნური საკმეველით ცხება 85 . ეს არ არის კარგად მომზადებული საკვები, რომელსაც აქვს მეტი სანელებლები, ვიდრე საკვები ნივთიერებები: ასევე, ლაპარაკი არ უნდა ჩაითვალოს სასიამოვნო და დელიკატურად შედგენილი, რომელიც უფრო ზრუნავს მსმენელისთვის სიამოვნების მინიჭებაზე, ვიდრე სარგებლობაზე. პითაგორა გვარწმუნებს, რომ უპირატესობა მიანიჭოთ მუზებს, ვიდრე სირენებს 86. ის გვირჩევს, არ მივიღოთ სიამოვნება, რომელიც არ არის შერწყმული სიბრძნესთან, 87 არამედ შევხედოთ მათ, როგორც ერთგვარ მაცდურობას, რომელიც აბნელებს და ანადგურებს სულს. რაც შეეხება ისტორიებს: კონკრეტულ ადამიანზე, რომელმაც უსაფრთხოდ გაცურა Sirens 88-ს და მეორეზე, რომელმაც გამოიცნო სფინქსის ალეგორია 89, მაშინ, თუ გინდათ, არც ერთი არსებობდა და არც მეორე. აზრი არ აქვს ფილაქტერიის 90-ის ზედმეტად გაფართოებას, პოპულარობის ძიებას, რომელიც მხოლოდ წარმოსახვითია და არ აქვს რეალური ღირებულება. ჭეშმარიტად გონივრული ადამიანი კმაყოფილია, თუ შემთხვევა მას ერთ მსმენელს მაინც აძლევს 91 . აქ კი მიზანშეწონილი იქნებოდა პინდარ ბეოტიელის სიტყვის გათვალისწინება. ის წერს: „ყველას (დღეს) ბაგეებზე არ შეიძლება გამოაშკარავდეს უძველესი (მოკლე და შინაარსიანი) მეტყველება, უფრო სწორად, ხანდახან ჩუმი ადამიანების ბაგეებზეც მოიძებნება. (დღესდღეობით) ყველაზე მჭევრმეტყველიც კი მხოლოდ მხურვალებასა და კამათს იწვევს“ 92. ამიტომ ნეტარ მოციქულს ყველა საფუძველი ჰქონდა, გვერჩია, არ ჩავერთოთ სიტყვიერ კამათში, რომელსაც მსმენელისთვის ზიანის გარდა არაფერი ახლავს. ის მოუწოდებს უცენზურო უსაქმურ ლაპარაკს დატოვოს. ასეთი ადამიანები თავიანთი გამოსვლებით მხოლოდ უკანონობას აძლიერებენ. მათი სწავლება, როგორც კიბო, რომელიც შეუმჩნევლად ვრცელდება, იწვევს ზნეობის გაფუჭებას (2 ტიმ. 2:14, 16, 17). 11. როგორი ამქვეყნიური სიბრძნისა და ფილოსოფიის თავიდან აცილებას ბრძანებს მოციქული? ასე რომ, ზემოთ ნახსენები ამ სამყაროს სიბრძნე სისულელეა ღვთის წინაშე. უფალმა იცის, რომ ამ ბრძენთა სპეკულაციები ამაოა (1 კორ. 3:19,20). ამიტომ, ნურავინ დაიკვეხნის ადამიანური ცოდნით (1 კორ. 3:21), წამოაყენებს მას. იერემიას მიერ კარგად არის დაწერილი ამ თემაზე: ბრძენი არ დაიკვეხნოს თავისი სიბრძნით; და ნუ დაიკვეხნის ძლევამოსილნი ამ ძალით; და ნუ დაიკვეხნის მდიდარს თავისი სიმდიდრით. მაგრამ ვინც ამით ამაყობს, გონებითა და ცოდნით დაიკვეხნოს, რომ მე ვარ უფალი, ვინც წყალობას, სამართალს და სიმართლეს ვაკეთებ დედამიწაზე. რადგან მხოლოდ ეს არის ჩემი ნება, როგორც ამბობს უფალი (იერ. 9:23, 24) და როგორც მოციქული განმარტავს, მივენდოთ არა საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს, რომელიც აღადგენს მკვდრებს, რომელმაც გვიხსნა ასეთი საშინელი სიკვდილისგან (2 კოპ. 1:9,10), რათა ჩვენი რწმენა არ იყოს დაფუძნებული ადამიანურ სიბრძნეზე, არამედ ყველას სულიერ ძალაზე (2) ღვთის ძალაზე. შეუძლია მისი განსჯა (მ. 15). მოუსმინეთ მოციქულის ამ სიტყვებსაც: ამას ჩემი გულისთვის ვამბობ, რათა არავინ მოგატყუოთ მაცდუნებელი სიტყვებით (კოლ. 2,4) და ცრუ მოტყუებით არავინ გაიტაცეს (მ. 8). და კიდევ: ფრთხილად იყავით, რომ არავინ გაგიტაცოთ ფილოსოფიით და ცარიელი მოტყუებით, ადამიანური ტრადიციის მიხედვით, სამყაროს ელემენტების მიხედვით და არა ქრისტეს მიხედვით (კოლ. 2:8). მოციქული აქ არ გმობს ყველა ფილოსოფიას, არამედ მხოლოდ ეპიკურეს ფილოსოფიას, რომელსაც პავლე ახსენებს წიგნში. მოციქულთა საქმეები (საქმეები 17:18), გმობენ მას განზრახვის უარყოფისა და გრძნობითი სიამოვნებების შეთვლაში ღმერთებს შორის. მაგრამ ნებისმიერი სხვა ფილოსოფია ექვემდებარება იმავე შეურაცხყოფას, თუ იგი პატივს სცემს ელემენტებს, არ ცნობს მათ უკან არსებულ ქმნილებას, მაგრამ უარყოფს არსებას და თავად შემოქმედს. და სტოიკოსებიც აქ არიან, რომლებზეც მოციქულიც ახსენებს (საქმეები 13:18) და რომლებიც ცრუ ასწავლიან ღმერთს, რომ ის არის სხეულებრივი სუბსტანცია და თავისთან ერთად აღწევს ყველა, თუნდაც ყველაზე უხეში, 93-ე საკითხში. მოციქული ადამიანურ ტრადიციას უწოდებს სიტყვის გამოყენების ზედმეტად მზაკვრულ და ფრაქციულ დახვეწას, რის გამოც წერს მათ შესახებ: მოერიდეთ ახალგაზრდულ 94 გამოკვლევას (2 ტიმ. 2:22, 23), რამეთუ ბავშვური რაღაც გამოხატავს ამგვარ ენთუზიაზმს მათთვის 95. „სათნოება არ ეყრდნობა მის მიმართ ბავშვურ (ცვალებადი და ახირებულ) განწყობას“ მხოლოდ ერთი პერიოდის განმავლობაში, ამბობს პლატონი. ხოლო ჩვენი მისწრაფებები და ინტენსიური ძალისხმევა, გორგიას ლეონტინეტის აზრით, აუცილებლად მოითხოვს ჩვენგან ორ სათნოებას (ორისაგან განსხვავებული გონებრივი თვისებებიდან, სიძლიერეებიდან, უპირატესობებიდან): გამბედაობა (გამბედაობა) და სიბრძნე (პრაქტიკული ოსტატობა); პირველი გაბედულად მიდის საფრთხის შესახვედრად და წინააღმდეგობას უწევს, მეორე კი დროის ნიშნებში შეაღწევს. ლოგოსი, როგორც ოლიმპიური თამაშების მაცნე, მოუწოდებს, თუმცა ყველას, ვისაც სურს, გვირგვინია მხოლოდ მას, ვინც აღმოაჩენს ძალას, უნარს და უნარს, რომ დარჩეს უძლეველი, მიმართავს მხოლოდ სიმართლეს და ნამდვილად არ სურს გმირის მორწმუნე დარჩეს უმოქმედო. ეძიეთ, ამბობს ის, და იპოვით (მათ. 7:7). მაგრამ ის აქცევს გამოძიებას აღმოჩენად, სჯერა, თითქოს, მოპირდაპირე ნაპირზე ან უკვე საფლავის მეორე მხარეს მდებარე მინდვრებში, ჯერ კიდევ აქ, ამ ცხოვრებაში, თარგმნის ცარიელ ლაპარაკს თავისი საზოგადოებისგან, განდევნის და ამტკიცებს მხოლოდ ჩაფიქრებულ კვლევას და მხოლოდ აფასებს მას, როგორც ასეთს, რომლითაც ჩვენი რწმენა ძლიერდება და მყარდება. ამას იმიტომ ვამბობ, რომ არავინ მოგატყუოთ დახვეწილი, მაგრამ ყალბი მტკიცებულებებით, ამბობს მოციქული (კოლ. 2:4). ნათელია, რომ მოციქული ავალებს მორწმუნეებს, ყურადღებით დაფიქრდნენ, რას ამბობენ ასეთი ადამიანები და ავალებს მათ, მოეპყრონ იმას, რასაც წარმოადგენენ უნდობლობით. მაშასადამე, როგორც უფალ ქრისტე იესოს მიჰყევით და დაწესებული იყავით მის მოძღვრებაში, ასევე იმოქმედეთ მის მიხედვით, მასში ფესვგადგმული (თქვენი აზრების დასაწყისად, მასში ეძებეთ საკვები) და აშენდით და დამკვიდრდით რწმენაში (კოლ. 2:6,7). რწმენის მყარი საფუძველი კი რწმენაა. ფრთხილად იყავით, რომ არავინ მოგაშოროთ ყურადღება ქრისტესადმი რწმენისგან ფილოსოფიით და ცარიელი მოტყუებით, რომელიც უარყოფს განგებულებას ადამიანური ტრადიციის მიხედვით (მ. 8). ფილოსოფია, რომელიც ღვთაებრივი ტრადიციის მიხედვით ცნობს და ადასტურებს განგებულებას; რადგან მას, ვინც ამას უარყოფს, მაცხოვრის (ჩვენთვის გაცემის) ეკონომია ზღაპრად გვეჩვენება, შემდეგ კი ვიჩქარებთ (გაჭირვებულები აღმოვჩნდებით, ვივსებით) ამქვეყნიური ელემენტების წინააღმდეგ და არა ქრისტეს წინააღმდეგ. ქრისტესთან შეთანხმებული სწავლება, როგორც ეს სამყარო წარმოშობს ღმერთს, ასევე განგებულებაც კი ხედავს დეტალებს; ის თვლის, რომ ელემენტები მოხდა და აღიარებს მათ ცვალებადი ბუნებას. ის გვასწავლის ელემენტების გაკონტროლებას, რათა ჩვენი სულიერი შესაძლებლობებით ამ მხრივ მივამსგავსოთ ღვთაებას და მის ეკონომიკას აყენებს ყველა განათლებისა და მეცნიერების სათავეში. ელემენტებად ითვლება: დიოგენე - ჰაერი, თალესი - წყალი, ჰიპასუსი - ცეცხლი; და ისინი აწარმოებენ მათ, როგორც ატომების პრინციპებიდან, (მხოლოდ) იმალებიან ფილოსოფიის სახელის მიღმა, (ფაქტობრივად) ვნებიანი და ათეისტი პატარა ადამიანებისგან 96. ამიტომ ვლოცულობ ამისათვის, ამბობს მოციქული, რომ თქვენი სიყვარული უფრო და უფრო გამრავლდეს ცოდნაში და ყოველგვარ გრძნობაში, რათა იცოდეთ რა არის საუკეთესო (ფილ. 1:9,10). რამდენადაც ბავშვობაში ვიყავით, იგივე მოციქული ამბობს, რომ სამყაროს მატერიალური პრინციპების მონანი ვიყავით (გალ. 6:3). ის, ვინც ბავშვობაშია, თუნდაც ის იყოს მემკვიდრე, არაფრით განსხვავდება მონისგან მამის მიერ დანიშნულ დრომდეც (მუხ. 1, 2). მაშასადამე, სულიერად, ფილოსოფოსები (ჯერ კიდევ) ბავშვობაში არიან, თუ ისინი არ გახდებიან კაცები ქრისტეში. (მათაც ეხება, რომ წერია, რომ) მონა ქალის ვაჟი არ იქნება მემკვიდრე თავისუფალი ქალის ვაჟთან (დაბ. 21:10; გალ. 4:30), თუმცა მონა ქალის ვაჟი კვლავ აბრაამის ჭეშმარიტი შთამომავალია, განსხვავებით აღთქმის შთამომავლისგან, იღებს მხოლოდ განსაკუთრებულ საჩუქარს97. სრულყოფილებისთვის დამახასიათებელია მყარი საკვები: მათი გრძნობები მიჩვეულია (უკვე) სიკეთისა და ბოროტების გარჩევას (ებრ. 5:14). დიახ. რადგან ყველა, ვინც რძით იკვებება, არ არის გათვითცნობიერებული ჭეშმარიტების სიტყვაში, რადგან ის ჩვილია (მუხლი 13) და ჯერ არ იცის (სრულიად) ის სწავლება, რომლის სწამდა და რომლის მიხედვითაც მოქმედებს, 98 ვერ ახერხებს ამის ახსნა. გამოსცადეთ ყველაფერი, ამბობს მოციქული, და შეინარჩუნეთ კარგი (1 თეს. 5:21), უთხარით ამას სულიერებს, რომლებიც განიხილავენ ყველაფერს, რაც მათ წარუდგენენ ჭეშმარიტი სწავლების საფარქვეშ, არის თუ არა ეს მართლაც ჭეშმარიტი (1 კოლ. 2:14). ვინც არ შეაგონებს სწავლებას, ცდება (იგავ. 10:17), მაგრამ სიბრძნეში სწავლას (შეგონებას) თან ახლავს ჭრილობები და გაკიცხვა (13:25); ცხადია: სიყვარულით გამსჭვალული დენონსაციები. სწორი გრძნობა ეძებს ცოდნას (იგავ. 15:14). ამიტომ, ვინც ღმერთს ეძებს, სიმართლით მოიპოვებს ცოდნას; ვინც მას სათანადოდ ეძებდა მშვიდობა ჰპოვა 99 . მაგრამ მე გამოვცდი, ამბობს მოციქული, არა ამპარტავანთა სიტყვებს, არამედ ამპარტავანთა ძალას (1 კოპ. 6:19). ის ამას წერს იმისთვის, რომ გააკრიტიკოს ისინი, ვინც, მართალია, თავს ბრძენად თვლიან, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ არიან. ღმერთის სასუფეველი სიტყვებით არ არის (1 კოპ. 6:20). ასე არ არის, მოციქულს სურს თქვას, ვინც არ არის გულწრფელი (სინამდვილეში) და მხოლოდ სიტყვით წარმოადგენს რაღაც მიმზიდველს, არამედ ძალაშია, რადგან მხოლოდ ჭეშმარიტება (სიტყვის შეთანხმება საქმესთან) არის ძლიერი. და კიდევ: თუ ვინმეს ჰგონია, რომ რაღაც იცის, მაინც არაფერი იცის, როგორც უნდა იცოდეს (1 კოლ. 8:2). სიმართლე სულაც არ არის აზრი (ოცნება და ამპარტავნება); ცოდნის აზრი მხოლოდ ამპარტავნობით აფუჭებს და სევდიანდება. სიყვარული, რომელიც ტრიალებს არა მოსაზრებებში, არამედ ჭეშმარიტებაში, ქმნის; ამიტომაა ნათქვამი. ვისაც უყვარს, გაიგებს (მუხ. 1, 3). 12. რწმენის ჭეშმარიტება არ უნდა იყოს გამჟღავნებული ყველას, ვისაც შეხვდებით, რადგან ყველა მსმენელი ერთნაირად არ არის განწყობილი ჭეშმარიტი სწავლებისადმი. და რადგან ამ ტრადიციას შეუძლია მიაღწიოს არა მხოლოდ მათ, ვისაც შეუძლია გაიგოს მისი სიდიადე, არამედ ზოგან სხვების ყურამდეც, ეს სიბრძნე, რომელიც გამოცხადებულია ღვთის ძის მიერ და გამოცხადებული ხელშეუხებელი სიწმინდით (1 კოპ. 2:7), დაფარული უნდა იყოს. ამიტომაც ესაია წინასწარმეტყველშიც კი ენა განიწმინდება ცეცხლით (ესაია 6:6, 7), რათა მან შეძლოს ხილვის თქმა. და ჩვენ უნდა გავწმინდოთ არა მარტო ტუჩები, არამედ ყურებიც, თუ გვინდა გავხდეთ ჭეშმარიტების მონაწილენი. ეს მოსაზრებები აქამდე მაკავებდა წერისგან. მაგრამ ახლაც მეშინია ღორების წინ მარგალიტების გადაყრა. რათა არ გათელონ იგი ფეხქვეშ და არ დაგვიბრუნონ და დაგვატეხონ (მათე 7:6). სახიფათოა ჭეშმარიტ შუქზე გულწრფელი და სარკისებურად მკაფიო საუბარი უცოდინარი და ღორის მსმენელის წინაშე. ბრბოსთვის ასეთ რამეებზე სასაცილო არაფერია, მოაზროვნე მსმენელებისთვის კი არაფერია მათზე უფრო გასაკვირი და ღვთისმხილველი. ბუნებრივი ადამიანი არ იღებს ღვთის სულის ნივთებს, რადგან მათ სისულელედ თვლის (1 კორ. 2:14). ბრძენი არ ამხელს რას განიხილავენ საბჭოში 100. რასაც ყურში გესმით, ამბობს უფალი, ქადაგეთ სახლების თავზე (მათე 10:27). მაგრამ აქ ის საუბრობს საიდუმლო ტრადიციებზე ჭეშმარიტი ცოდნის შესახებ, მის მიერ ჩინებულად და ამაღლებულად ახსნილი. ის ბრძანებს მათ მიღებას და ვინმეს გადაცემას ისე, როგორც ყურში გავიგეთ. მაგრამ ამით ის სულაც არ ბრძანებს დაუფიქრებლად გაამჟღავნონ აქა-იქ საიდუმლოებები, რომლებიც თავად იგავებში იყო გადმოცემული. ამიტომაც, ჩვენი მემუარების ამ ჩანახატში ჭეშმარიტება (ჭეშმარიტი სწავლების თავისებურებები) თესლივით აქეთ-იქით გავფანტეთ, რათა უფრო ადვილად გაექცეს ყურადღების მიღმა ამაო მოლაპარაკეებს, რომლებიც მუდამ მზად არიან ყვავებივით იყვირონ ამაზე. თუ ეს ჩემი ესე კარგ გლეხს შეხვდება, მასში ყოველი თესლი ამოვა და მერე ხორბალი. 13. თითოეული ფილოსოფიური სკოლა შეიცავს ჭეშმარიტების გარკვეულ ნაწილს არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტება, 101 და მისგან გადახრები უთვალავი სიცრუეა. ბაქების მსგავსად, ფილოსოფიურმა სკოლებმა, ელინურმა და ბარბაროსულმა, ეს პენთეუსი (ჭეშმარიტება) ნაწილებად დახეხეს და თითოეული ამაყობს მიღებული ნაწილით, თითქოს მასში მთელი ჭეშმარიტება ფლობს. მაგრამ მზის 102 ამოსვლასთან ერთად ყველაფერი თავის ნამდვილ შუქზე ჩნდება. ყველა მათგანი, როგორც ელინებიდან, ისე ბარბაროსებიდან, რომლებიც ეძებდნენ ჭეშმარიტებას, მათ სწავლებებში, ზოგი მეტი, ზოგი ნაკლებად, შეიცავს რაღაც ჭეშმარიტ სწავლებას, რომლის წყაროც არის ლოგოსი. თუ აწმყო, წარსული და მომავალი დროის ნაწილებია და თუ მარადისობა აერთიანებს მათ საკუთარ თავში, მაშინ ჭეშმარიტება 103-ისთვის მით უფრო შესაძლებელია შეკრიბოს საკუთარი თესლი ერთად, თუნდაც ისინი დაეცეს უცხო მიწაზე. და მართლაც, სხვადასხვა ფილოსოფიურ სკოლებში შემავალ სწავლებებში - ცხადია, სრულიად ექსტრავაგანტულის გარდა, რომლებიც ძველი ცოლების მსგავსად, რომლებიც ქმრებს ანაწილებდნენ, ბუნების წესრიგსა და გონიერებას არღვევდნენ 104, სრულიად უარყვეს ქრისტე (ჭეშმარიტება), - თუმცა ისინი არ ეთანხმებიან ერთმანეთს, შეიძლება აღმოვაჩინოთ მთავარი და ჭეშმარიტი სწავლება; თითოეული მათგანი მიეკუთვნება მთელს ან ნაწილს ან სახეობას ან როგორც გვარს. მუსიკალურ ინსტრუმენტებში უმაღლესი სიმები ყველაზე დაბალის საპირისპიროა, მაგრამ ორივე ქმნის ერთ ჰარმონიას. ანალოგიურად, ლუწი რიცხვებში განსხვავდება კენტისაგან, მაგრამ არითმეტიკა ორივეზე საუბრობს. ანალოგიურად, გეომეტრია საუბრობს წრეზე, სამკუთხედზე, ოთხკუთხედზე, თუმცა ისინი არ ჰგვანან ერთმანეთს ფორმაში. სამყაროს ნაწილებს შორის კიდევ უფრო დიდი ორმხრივი განსხვავებაა და მაინც მათ აქვთ საერთო, რომ ისინი დაკავშირებულია და დაკავშირებულია მთელ 105-თან. იგივე შეიძლება ითქვას ბარბაროსულ და ელინურ ფილოსოფიაზე. ისინი შეიცავს მარადიული ჭეშმარიტების მონაკვეთებს, მხოლოდ მათ მიიღეს ისინი არა ბაკუსის მითოლოგიიდან, არამედ მარადიული ლოგოსის თეოლოგიიდან 106. ამიტომ გესმოდეთ, რომ ვინც აერთიანებს ყველა ამ გაფანტულ ნაწილს, შეცდომის საფრთხის გარეშე, ჭვრეტს სრულყოფილ ჭეშმარიტებას, ლოგოსს. ამიტომაც წერია ეკლესიასტეში: სიბრძნე უფრო შევიძინე, ვიდრე ყველა ჩემამდე იყო იერუსალიმში და ჩემმა გულმა (სულმა) ბევრი რამ იცოდა; მე მქონდა სიბრძნე და ცოდნა; ყველაფრის გარდა იცოდა იგავი და (სხვადასხვა) მეცნიერება. და მივხვდი, რომ ეს ყველაფერი სულის (ღვთაებრივი) ნებაა და ცოდნის სიღრმე განისაზღვრება სიბრძნის სიმრავლით (ეკლ. 1:16-18). მხოლოდ ის, ვინც ფლობს მრავალფეროვან სიბრძნეს, ერთადერთია, ვინც ნამდვილად გონივრული ადამიანია (გნოსტიკოსი). და ამიტომაც წერია: სიბრძნის ფართო გაცნობა გააცოცხლებს მათ, ვინც მასში ჩაღრმავდება (ეკლ. 7:18, დიდება). რაც ითქვა, კიდევ უფრო ნათლად ადასტურებს საღვთო წერილის შემდეგი გამონათქვამი: ყველაფერი გასაგებია მათთვის, ვისაც ესმის (იგავები 8:9). და ამით ვგულისხმობთ ყველაფერს ელინურს და ბარბაროსულს, თუმცა არც ელინური მეცნიერება და არც ბარბაროსული მეცნიერება ჯერ არ მოიცავს ყველაფერს. ეს ყველაფერი მარტივია (და ჭეშმარიტი) მხოლოდ მათთვის, ვისაც სურს გრძნობის შეტანა ყველაფერში (ყველაფერში შეაღწიოს საძიებო ყურადღებით) (იგავები 8:9). აირჩიე დოქტრინა ვერცხლზე და ცოდნა ოქროზე უფრო დახვეწილი (იგავ. 8:10). მაგრამ ამ დაკვირვებას ამჯობინეთ სუფთა ოქრო (იგავები 3:14, 15). სიბრძნე ძვირფას ქვებზე უკეთესია. ვერაფერი ძვირფასი ვერ შეედრება მას ( იგ. 8:11 ). 14. რიგი ბერძენი ფილოსოფოსები. ელინები ამტკიცებენ, რომ ორფეოსის, ლინუსის და უძველესი თანამედროვე პოეტების შემდეგ, თავიანთი საოცარი სიბრძნით პირველები იყვნენ ეგრეთ წოდებული შვიდი ბრძენი. მათგან ოთხი იყო აზიიდან, კერძოდ, თალესი მილეტიდან, ვიასი პრიენიდან, პიტაკუსი მიტილენიდან და კლეობულუსი ლინდუსიდან. ორი წარმოშობით ევროპელი იყო, სოლონი ათენიდან და ჩილონი ლაკედემონიდან. ზოგი მეშვიდე პერიანდრეს კორინთიდან უწოდებს, ზოგი ანაქსარქოს სკვითელს, ზოგი ეპიმენიდს ფრ. კრიტა. ამ უკანასკნელს ელინურ წინასწარმეტყველად უწოდებს პავლე მოციქული და ტიტესადმი მიწერილ წერილში მასზე ასე საუბრობს: თავად მათგან ერთმა წინასწარმეტყველმა ასე თქვა: კრეტელები მუდამ მატყუარა არიან, ბოროტი მხეცები, ზარმაცები მუცლით. ეს ჩვენება მართალია (ტიტ. 1:12, 13). თქვენ ხედავთ, როგორ აითვისებს მოციქული ჭეშმარიტების გარკვეულ ნაწილს ელინ წინასწარმეტყველებს. და ზოგიერთის აღზრდისათვის და სხვისი გონების მოყვანის მიზნით (1 კოპ. 15:34), მას არ რცხვენია მსჯელობაში ელინური ლექსების გამოყენება. რადგან მოყვანილი მაგალითი არ არის ერთადერთი. კორინთელთა მიმართ მიცემულ წერილში მკვდრეთით აღდგომის შესახებ მსჯელობისას, თავის სიტყვაში შემოაქვს შემდეგი ტრაგიკული იამბიკო 107: რა სარგებელს მომცემს, თუ მკვდრები არ აღდგებიან? ვჭამთ და ვსვამთ, რადგან დილით მოვკვდებით. ნუ მაამებ თავს. ცუდი საზოგადოება აფუჭებს კარგ ზნეობას ( 1 კორ. 15:32, 33 ). ზოგი აკუზილაუს არგიელს შვიდ ბრძენთა შორის თვლის, ზოგი კი ფერეკიდეს სირიელს. პლატონი 108, პერიანდრეს უღირსად თვლის ბრძენის სახელის ტარებისთვის, რადგან ის ტირანი იყო, სამაგიეროდ მათ შორის ასახელებს ქათმის მუსონს. ცოტა დაბლა ვაჩვენებთ, რომ ეს ელინური ბრძენები ცხოვრობდნენ მოსეს შემდეგ დიდი ხნის შემდეგ. ახლა მივმართოთ მათ ფილოსოფიას და ვაჩვენოთ, რომ იგი გამოირჩეოდა რაღაც საიდუმლოებით და ნასესხები იყო ებრაელებისგან. ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, ისინი ცდილობენ მოკლედ იყვნენ, რადგან მოკლე ფორმა ყველაზე მოსახერხებელია წესებისა და ინსტრუქციების გადმოსაცემად. პლატონი იუწყება, რომ ძველ დროში ყველა ელინი და განსაკუთრებით ლაკედემონელები და კრეტელები 109 გამოირჩეოდნენ ამ ლაკონურობით, რომელთა შორის, ზოგადად, საუკეთესო კანონები იყო შემუშავებული. ასე რომ, გამონათქვამი: „იცოდე შენი თავი“ ზოგი ჩილოპს მიაწერს. შამელეონი თავის წიგნში „ღმერთების შესახებ“ მას თალესს მიაწერს, არისტოტელე კი პიტიას. შესაძლებელია, რომ ეს გამონათქვამი ზოგადად გამიზნული იყო იმისათვის, რომ გაგვემხნევებინა სიბრძნისკენ სწრაფვა. შეუძლებელია ნაწილის ცოდნა, თუ არ იცი მთლიანის არსი. ანალოგიურად, ადამიანის ბუნების გასაგებად, ჯერ სამყაროს შექმნის საიდუმლოში უნდა შეაღწიო. ჩილო ლაკედემონელს მიეწერება ეს გამონათქვამი: „არაფერი ზედმეტი“. მაგრამ სტრატონი თავის წიგნში „გამოგონებების შესახებ“ მას მიაწერს ტეგეას სტრატოდემოსს, ხოლო დიდიმუსი ფიქრობს, რომ იგი სოლონიდან მოვიდა. ის ასევე ამ გამონათქვამს მიაწერს კლეობულუსს: ”ყველაფერში საუკეთესო რამ არის ზომა”. ხოლო გამონათქვამზე: „დაეცი ვინმეს და ელოდე შენს თავს ზიანს“, კლეომენესი თავის წიგნში „ჰესიოდეს შესახებ“ ამბობს, რომ ის პირველად ჰომეროსის პირიდან მოვიდა, რადგან მას აქვს ლექსი: ცუდია ცუდი ადამიანის გარანტია არისტოტელეს მიმდევრები ამ გამონათქვამს ჩილოს მიაწერენ. დიდიმუსი ამბობს, რომ ეს გაფრთხილება მოვიდა თალესისგან. შემდეგი გამონათქვამი: „ყველა ადამიანი ბოროტია“ ან: „ადამიანთა უმეტესობა ბოროტია“, რადგან ეს გამონათქვამი ორგვარად არის გადმოცემული, სოტად ბიზანტიელს მიაწერენ ვიას. და გამონათქვამი: "მონდომებით იპყრობს ყველაფერს" ისწავლა პერიანდერმა. "ისარგებლე შესაძლებლობით", - გაიგებს პიტაკუსი ამ გამონათქვამს. სოლონი იყო ათენელთა კანონმდებელი, ხოლო პიტაკუსი მიტილინელი. და ბოლოს, პითაგორა, ფერეკიდესის მეგობარი, პირველია, ვინც საკუთარ თავს ფილოსოფოსს უწოდებს. დასახელებული კაცებიდან ახლა მოდის სამი ფილოსოფიური სკოლა; და მათ სახელი მიიღეს იმ ადგილებიდან, სადაც ისინი აყვავდნენ. იტალიური სკოლა დააარსა პითაგორამ, იონიურმა თალესმა და ელეასმა ქსენოფანესმა. ჰიპობოტის ცნობით, პითაგორა იყო მნესარხოსისა და ფრ. სამოსა. მაგრამ არისტოქსენუსი თავის „პითაგორას ბიოგრაფიაში“ და არისტარქე და თეოპომუსი ამტკიცებენ, რომ ის ეტრურიიდან მოდის. ნეანტი აჩვენებს, რომ ის სირიიდან ან ტვიროსიდან იყო ჩამოსული, ასე რომ, თუ ხმების უმრავლესობას მივყვებით, მაშინ პითაგორა დაბადებით ბარბაროსი იყო. მაგრამ თალესი, როგორც ლეანდერი და ჰეროდოტე მოწმობენ, ფინიკიელი იყო და სხვების აზრით იგი მილეტიდან იყო. ის, როგორც ჩანს, ერთადერთი ფილოსოფოსი იყო, რომელიც მხოლოდ ეგვიპტელი ბრძენთა სწავლებას უსმენდა; ისტორია არ იუწყება, რომ ის, ისევე როგორც ფერეკიდეს სირიელი, რომლის სტუდენტი იყო პითაგორა, სწავლობდა ვინმე სხვასთან. რაც შეეხება ამ იტალიურ სკოლას, მისი ბოლო მიმდევრები იყვნენ მეტაპონტუმის მკვიდრნი, სადაც ის პითაგორასთან ერთად დაბერდა. თალესის მემკვიდრე იყო ანაქსიმანდრი, პროქსიდამუს მილეტელის ვაჟი. მას მოჰყვა მილეტელი ევრუსტრატეს ძე ანაქსიმენე. შემდეგ მოვიდა ანაქსაგორა, ჰეგესიბულუსის ძე, კლაზომენელი. ეს იონიური სკოლა ათენში გადაიტანეს. მისი მემკვიდრე იყო არქელაოსი, სოკრატეს მასწავლებელი. მაგრამ ამ უკანასკნელმა, რომელიც იყო ქვისმთლელი, სამართლიანობის დიდი მქადაგებელი, რომელმაც მოხიბლა ელინები, მიატოვა თავისი მასწავლებელი, ამბობს ტიმონი თავის სილაში. სოკრატე მართლაც ჩამორჩებოდა ფიზიკოსებს მორალის თვალსაზრისით. სოკრატეს მსმენელმა ანტისთენესმა დააარსა ცინიკური სკოლა და პლატონი გამოეყო აკადემიას. არისტოტელე, რომელმაც პლატონისგან მოისმინა ფილოსოფია, წავიდა ლიცეუმში და დააარსა პერიპატეტული სკოლა. მისი მემკვიდრე იყო თეოფრასტე და ეს სტრატონი, შემდეგ ლუკონი, შემდეგ კრიტოლაუსი, შემდეგ დიოდორუსი. პლატონის მემკვიდრე იყო სპეუსიპუსი, ეს ქსენოკრატე, შემდეგ პოლემონი. პოლემონის მსმენელები იყვნენ კრატესი და კრანტორი, რომელთანაც უძველესი აკადემია გარდაიცვალა. კრანტორს ჰყავდა არქესილაუსი სტუდენტად, რომლისგანაც ჰეგესილაუსამდეც აყვავდა საშუალო აკადემია. ჰეგესილაუსის შემდეგ კარნეადესმა და სხვებმა შეცვალეს. კრატესს (თებანელს) ჰყავდა მოწაფე ზენო კიტიანი; ის იყო სტოიკური სკოლის დამაარსებელი. ეს მემკვიდრე იყო ქსენთესი, კლეანთე ქრიზიპუსი და ისინი, ვინც მას მიჰყვებოდნენ. ელეას სკოლის დამაარსებელი იყო ქსენოფანე კოლოფონიელი. ტიმეუსი ამტკიცებს, რომ იგი ცხოვრობდა სიცილიური ტირანის იერონის დროს და რომ იგი იყო პოეტი ეპიქარმოსის თანამედროვე. მაგრამ აპოლოდორუსი ამტკიცებს, რომ ის დაიბადა მე-40 ოლიმპიადაში და ცხოვრობდა კიროსისა და დარიოსის დრომდე. ქსენოფანეს მსმენელი ჰყავდა პარმენიდეს, ხოლო ამ ზენონს. შემდეგ მოდიან ლეუკიპოსი და დემოკრიტე. დემოკრიტეს მსმენელები იყვნენ პროტაგორა აბდერიდან და მეტროდოროსი ქიოსიდან. მიტროპოლიტის მსმენელი იყო დიოგენე სმირნელი, ხოლო დიოგენე იყო ანაქსარქე, ანაქსარქე იყო პურონი, პურონი კი ნაუსიფანე. ეპიკური, ზოგიერთის აზრით, ამის მოწაფე იყო. მოკლედ ეს არის ბერძენი ფილოსოფოსების თანმიმდევრობა. ახლა რჩება იმის ჩვენება, თუ როდის ცხოვრობდნენ ამ სკოლების დამფუძნებლები, შემდეგ კი ქრონოლოგიური მონაცემების შედარებიდან გამოვლინდება, რომ ებრაული ფილოსოფია მათზე მრავალი თაობით უფროსია. ეს უკვე ითქვა ელეას სკოლის დამაარსებლის ქსენოფანეს შესახებ. და თალესმა, ევდემოსის თანახმად, თავის "ასტროლოგიის ისტორიაში", იწინასწარმეტყველა მზის დაბნელება, რომელიც მოხდა ლიდიელებთან მიდიელების ბრძოლის დღეს. კიაქსარესი, ასტიაგესის მამა, მაშინ იყო მიდიელთა მეფე, ხოლო ალუატესი, კროისუსის მამა, მეფობდა ლიდიიდებზე. იმ მწერალთა სათავეში, რომლებიც ევდემოსს ეთანხმებიან ამ საკითხში, დგას ჰეროდოტე თავისი ჩვენებით მისი ისტორიის პირველ წიგნში. ამ დაბნელების დრო დაახლოებით 50-ე ოლიმპიადაზე მოდის. ამბობენ, რომ პითაგორა ცხოვრობდა ტირან პოლიკრატეს მეფობის დროს, დაახლოებით 62-ე ოლიმპიადაზე. ისტორია გვიჩვენებს, რომ თემისტოკლეს მასწავლებელი მნესიფილუსი სოლონის მეტოქე იყო. სოლონი ცხოვრობდა 46-ე ოლიმპიადაზე. რაც შეეხება ჰერაკლიტეს, ბავსონის ძეს, მან დაარწმუნა ტირანი მელანკომა უარი ეთქვა მის ძალაუფლებაზე. სხვა თარიღი: ჰერაკლიტემ უარი თქვა დარიოსის მიწვევაზე სპარსეთში გადასვლის შესახებ. 15. ელინური ფილოსოფიის უმეტესი ნაწილი უცხო წარმოშობისაა ასე რომ, დრო, რომელშიც ცხოვრობდნენ უძველესი ბრძენები და ფილოსოფოსები, შედარებით გვიანია. და რომ მათი უმეტესობა წარმოშობით უცხოელი იყო და უცხოელებისგან ისწავლა, აუცილებელია ამაზე საუბარი? რომ პითაგორა ეტრურიიდან ან ტურიუმიდან მოვიდა, უკვე ნაჩვენებია; ანტისთენე ფრიგიელი იყო, ორფეოსი ავრუსელი ან თრაკიელი. ჰომეროსის შესახებ მტკიცებულებების უმეტესობა ემყარება იმ ფაქტს, რომ ის ეგვიპტელი იყო. თალესზე ამბობენ, რომ ის ფინიკიელებიდან იყო და მჭიდრო კავშირი ჰქონდა ეგვიპტელ ქურუმებთან. ასევე ცნობილია პითაგორას შესახებ, რომ მან შეინარჩუნა ურთიერთობა მათთან და რომ, სწავლობდა ეგვიპტელების იდუმალი ფილოსოფიას და სურდა მღვდლების სწავლების ღრმა საიდუმლოებამდე ჩაერთოს, მან მიიღო მათგან წინადაცვეთა. და მოინახულა ქალდეველთა და ჯადოქრთა უკეთილშობილესი; და როგორც ჩვენი შეხვედრების ადგილს ახლა ეკლესიას უწოდებენ, ასევე პითაგორას დროს მათ შორის საერთო მოსმენის ადგილს ეწოდებოდა ὁμαϰοεῖον. პლატონი არ უარყოფს, რომ თავის ფილოსოფიაში ყველა უმშვენიერესი რამ ისესხა უცხოელებისგან. ის აღიარებს, რომ იმოგზაურა ეგვიპტეში; ამიტომ, ფედონში, იმის მტკიცებით, რომ ფილოსოფოსს ყველგან შეუძლია თავისთვის სასარგებლო ნივთების შეგროვება, ის წერს შემდეგს: „ჰელასი დიდია, ცევის“, უპასუხა სოკრატემ; ის შეიცავს სხვადასხვა ნიჭის ადამიანებს; და ბევრია ბარბაროსული ტომი“. ამრიგად, პლატონი აღიარებს, რომ ბარბაროსებსაც ჰყავთ თავიანთი ფილოსოფოსები. პირიქით, ეპიკურს სჯერა, რომ მხოლოდ ელინთა შორის შეიძლებოდა ფილოსოფიის წარმოშობა და აყვავება. მაგრამ პლატონი თავის „სიმლოსინეში“ (სიმპოზიუმში), რომელიც ადიდებს ბარბაროსებს ფილოსოფიით გულმოდგინედ დაკავებისთვის, ამბობს, რომ ასეთი ფილოსოფოსები არსებობდნენ (არამარტო ათენში, არამედ) სხვა ქვეყნებშიც - ელინებსა და ბარბაროსებს შორის - და რომ მათთვის მრავალი ტაძარი აშენდა ბავშვებისთვის (წარმოქმნილი მათი ხშირი აზროვნებით). მაშ, ცხადია, რომ ბარბაროსები თავიანთ კანონმდებლებსა და მოძღვრებს ყოველთვის უდიდესი პატივით ახვევდნენ გარშემო: მათ ღმერთებს უწოდებდნენ. ისინი ფიქრობდნენ, როგორც პლატონი გადმოგვცემს, რომ „სათნო სულები, რომლებიც ტოვებენ ცის ზემოთ, ეშვებიან დედამიწაზე, ამ ტარტაროსთან და აქ, სხეულზე ჩაცმული, ისინი მონაწილეობენ ადამიანებთან ერთად ამ მიწიერი ცხოვრების ყველა უბედურებაში და ევალებათ იზრუნონ ადამიანების ბედზე დაბადებიდან“ 110; და მათ ფაქტობრივად გამოსცეს კანონები და ასწავლიდნენ ფილოსოფიას, „ეს ყველაზე დიდი კურთხევა, რომელიც ოდესმე ღმერთებისგან კაცობრიობისთვის იყო გაგზავნილი და კვლავაც იქნება გაგზავნილი“ 111. და მეჩვენება, რომ სწორედ სიკეთის დიდი მნიშვნელობის გაგებით, რომლის მონაწილენიც ისინი გახდნენ ბრძენთა მიმდევრობით, ბრაჰმანები, ავრუსელები და გეტაები პატივს სცემდნენ მათ და საჯაროდ აცხადებდნენ მათ სიბრძნეს. ამავე მიზეზით, ეგვიპტელი ერი განსაკუთრებით გულმოდგინედ ავლენდა მათ ღმერთების დონეზე ამაღლებას. იგივე იყო ქალდეველებთან, ბედნიერად წოდებულ არაბებთან, პალესტინაში მცხოვრებ ყველა ხალხთან, სპარსელ ხალხთა უმეტესობასთან და ათასობით სხვა ხალხთან. იგივე პლატონი გამუდმებით ძალიან ნათლად ადასტურებს ბარბაროსებისადმი მის პატივისცემას და ახსოვს, რომ თავადაც და პითაგორამაც თავიანთ ფილოსოფიაში ბარბაროსებისგან ისესხეს თავიანთი სწავლებების ულამაზესი და ამაღლებული ნაწილი. ამიტომაც უწოდებს ამ ხალხებს „უცხო ფილოსოფოსების ხალხს“. მისი „ფაედრუსიდან“ ირკვევა, რომ ის იცნობდა ეგვიპტის ერთ-ერთ ყველაზე ბრძენ მეფეს, თოტს ​​და წარმოიდგენდა მას ჰერმესის მსგავსი. მაგრამ ქარმიდესში ნათქვამიდან ირკვევა, რომ ის ასევე იცნობდა ზოგიერთ თრაკიელს, რომლებზეც ამბობს, რომ სწამდათ სულის უკვდავება. ისინი ამბობენ, რომ პითაგორას მასწავლებელი იყო სონჩისი, ყველა ეგვიპტელი მღვდლის თავი, პლატონის კი ჰელიოპოლიტ სენხუთისი; ევდოქსა კნიდიანი ჰონუფისია, ასევე ეგვიპტელი. საუბარში „სულის შესახებ“ 112, პლატონი კვლავ ცნობს წინასწარმეტყველებებს. რადგან საუბარში შემოაქვს წინასწარმეტყველი, რომელიც ლაჩეს სიტყვის ახსნით რაღაცას უწინასწარმეტყველებს ბედისწერის მიერ დედამიწაზე ჩამოსასვლელად განწირულ სულებს. ტიმეუსში ის ასახავს ბრძენს სოლონს, რომელიც უცხო ადამიანისგან მითითებებს იღებს. მისი ჩვენების ნამდვილი სიტყვებია: "ო სოლონ, სოლონ და დანარჩენი ელინებო! თქვენ ჯერ კიდევ ბავშვები ხართ. თქვენ შორის არც ერთი ბერძენი უხუცესი არ არის, რადგან არ არსებობს თქვენ შორის სწავლება, რომელიც დროთა განმავლობაში პატივცემული გახდება." დემოკრიტემ დაწერა ესე „ბაბილონელთა ზნეობის შესახებ“. ასევე ნათქვამია, რომ მის თხზულებებს შორის იყო აწიკარას სვეტზე დატანილი იეროგლიფების ინტერპრეტაციაც. ამის დაჯერება შეიძლება მისივე ჩვენებიდან გამომდინარე. აი, რას წერს ის საკუთარ თავზე და რამდენად ამაყობს თავისი ვრცელი სწავლით: „ჩემს თანამედროვეთაგან მე ვიმოგზაურე ყველაზე დიდი ქვეყნები, მოვინახულე უძველესი ხალხები მათი ლეგენდების შესასწავლად. ვნახე ჰაერისა და დედამიწის ძალიან ბევრი სფერო, მოვისმინე ძალიან ბევრი სწავლული ადამიანის გამოსვლები. ეგვიპტელები, სახელად Arpedonaptes 113. როგორც სტუმარი ოთხმოცი წლის განმავლობაში მე ვმკურნალობდი ყველა ამ ბრძენს“. მართლაც, მან მოიარა ბაბილონი, სპარსეთი და ეგვიპტე და გახდა ჯადოქრების და მღვდლების სტუდენტი. პითაგორა შთაგონებული იყო სპარსელი ჯადოქარი ზოროასტერის ფილოსოფიით. ისინი, ვინც იზიარებენ პროდიკუს 114-ის ცრუ სწავლებას, ამაყობენ იმით, რომ ფლობენ ამ ჯადოქრის აპოკრიფულ წიგნებს. ალექსანდრე თავის ნარკვევში „პითაგორას სიმბოლოების შესახებ“ ამბობს, რომ პითაგორა იყო ასურეთის ნაზარეთის სტუდენტი. ზოგი ფიქრობს, რომ ეს არის ეზეკიელი; მაგრამ მოგვიანებით დავამტკიცებთ, რომ ეს მოსაზრება მცდარია. ალექსანდრე ასევე ამტკიცებს, რომ პითაგორა უსმენდა გალატელებსა და ბრაჰმანებს. კლერქოს პერიპატეტი ამბობს, რომ იცნობდა ერთ ებრაელს, რომელსაც ურთიერთობა ჰქონდა და ესაუბრებოდა არისტოტელეს. ჰერაკლიტე ამტკიცებს, რომ სიბილას გამონათქვამები არ იყო ადამიანის გონების პროდუქტი, არამედ იყო ღვთაებრივი წინადადება 115. ისინი ასევე ამბობენ, რომ დელფოს შეხვედრის ოთახში მათ აჩვენეს ქვა, რომელიც ლეგენდის თანახმად ემსახურებოდა პირველი სიბილას ადგილს, რომელიც ჩამოვიდა ჰელიკონიდან, საიდანაც იგი გაზრდილი იყო მალიის ქალიშვილის მიერ. ლამია პოსეიდონი. თავის ერთ-ერთ ლექსში სერაპიონი ამბობს, რომ სიბილამ სიკვდილის შემდეგაც არ შეწყვიტა წინასწარმეტყველება და რომ სწორედ მისმა სულმა დატოვა იგი სიკვდილის დროს, რაც წარმოადგენს ავგუსტებისა და მკითხავების მკითხაობის უნარს; მის სხეულს, რომელიც მიწად იქცა, გაიზარდა (წინასწარმეტყველური) ბალახი; სწორედ ამიტომ, ცხოველების წიაღიდან, რომლებიც ამ ადგილას ბალახს ძოვდნენ, ადამიანებს შეუძლიათ სრულად აღმოაჩინონ მომავალი. ბოლოს ჰგონია, რომ მთვარის მიერ წარმოდგენილი სახე ამ სიბილას სულია. სწორედ ამას მოგვითხრობს უძველესი ლეგენდები მის შესახებ. რომის მეფე ნუმა იყო პითაგორა 117. მოსეს წიგნებზე დაყრდნობით მან რომაელებს აუკრძალა ღმერთის გამოსახვა ადამიანის ან სხვა ცოცხალი არსების სახით. მომდევნო 170 წლის განმავლობაში რომაულ ტაძრებში ნამდვილად არ იყო ქანდაკებები ან ნახატები. მისი ბრძანებით ნუმამ შთააგონა თავის ქვეშევრდომებს, რომ მხოლოდ გონებით შეუძლიათ უზენაეს არსებამდე აფრენა. ასე რომ, ფილოსოფია, ეს ყველაზე სასარგებლო მეცნიერება, ოდესღაც აყვავდა ბარბაროსებს შორის. მოგვიანებით იგი შეაღწია ელადაში. ეგვიპტეში მისი მატარებლები იყვნენ მეჭეჭები, ასურეთში - ქალდეელები, გალიაში - დრუიდები, ბაქტრიაში - საბანელები, კელტებს შორის - ფილოსოფოსები, სპარსეთში - მოგვები. ამ უკანასკნელებმა გამოაცხადეს მაცხოვრის დაბადება, სანამ ცნობილი გახდებოდა (სხვა წყაროებიდან) და ჩავიდნენ იერუსალიმში, ვარსკვლავის მიყოლებით. ინდოეთში მისი წარმომადგენლები იყვნენ გიმნოსოფები და სხვა უცხოელი ფილოსოფოსები. მაგრამ ამ ფილოსოფოსების ოჯახი ორგვარია. ზოგიერთ მათგანს სარმანე ჰქვია, ზოგს ბრაჰმანი. ხოლო სარმანისგან, ვისაც ალობია 118 ეძახიან, არც ქალაქებში ცხოვრობენ და არც თავშესაფარი აქვთ, ხის ქერქში იცვამენ, ჭამენ მუწუკებს და ხის ნაყოფს და სვამენ წყალს ხელებით. არ იციან არც გათხოვება და არც მშობიარობა, როგორც ამჟამინდელი ე.წ. ინდუსებიდან ზოგი მიჰყვება ბუდას მცნებებს, რომელსაც ენიჭება ღვთაებრივი პატივი მისი შესანიშნავი სათნოებისთვის. ანაქარსისი ასევე სკვითელი იყო, მაგრამ ისტორიკოსები მას ბევრ ბერძენ ფილოსოფოსზე მაღლა აყენებენ. ჰელანიკუსი ჰიპერბორეელებზე მოგვითხრობს, რომ ისინი ცხოვრობენ რიპაის მთების მიღმა, სამართლიანად არიან აღზრდილები, არ ჭამენ ხორცს და იკვებებიან მხოლოდ მცენარეულობითა და ხილით. სამოცი წლის ახალგაზრდებს ჭიშკარიდან გამოჰყავთ და ამით გამორიცხავენ გარემოდან 119. გერმანელებს ასევე ჰყავთ ეგრეთ წოდებული წმინდა ცოლები, რომლებიც ღვთაებას აკვირდებიან მდინარეების მორევებში, აკვირდებიან მათ მეანდერებს, უსმენენ ტალღების ხმას: რასაც ხედავენ და ისმენენ, ისინი წინასწარმეტყველებენ მომავალს. მათ გერმანელებს და კეისარს არ აძლევდნენ საშუალებას ახალმთვარეობამდე ბრძოლაში შესულიყვნენ. მაგრამ ებრაელი ხალხი ამ ყველაფერზე ბევრად უფროსია; და პითაგორელი ფილონი მრავალი მაგალითით ამტკიცებს, რომ მათ წმინდა წერილებში მოყვანილი მცნებების ფილოსოფია დაიწყო ელინამდე. არისტობული 120 და მრავალი სხვა ასევე ადასტურებს; უბრალოდ არ მინდა შევჩერდე მათ სახელებით ჩამოთვლაზე. მწერალი მეგასთენესი, სელევკოს ნიკატორის თანამედროვე, თავისი ნაშრომის მე-3 წიგნში „ინდუსების შესახებ“ მათ შესახებ შემდეგს წერს: „ყველაფერი, რაც ძველთაგან თქვა ბუნებაზე, ადრე უკვე იყო გამოხატული არაელინი ფილოსოფოსების მიერ, კერძოდ: ნაწილობრივ ინდოეთში ბრაჰმანებმა, ნაწილობრივ ებრაელებმა. ზოგიერთი ისტორიკოსი გადმოსცემს ისეთ ზღაპრულ ამბებს, რომ ეგრეთ წოდებული დაქტილებიდან იდეები იყვნენ პირველი ბრძენები. ამ უძველეს დაქტილებს მიეწერება ასოების გამოგონება, სახელად ეფესო 121 და მუსიკალური რიტმი; სწორედ მათგან მიიღო სახელი მუსიკაში დაქტილურმა მეტრმა. და ეს დაქტილები იყვნენ ფრიგიელები და ბარბაროსები. ჰეროდორე ყვება, რომ ცნობილი ჰერკულესი იყო ბედისწერა, რომელსაც კონსულტაცია გაუწია ბუნებას და ატლასისგან, ფრიგიელი და ბარბაროსი, შეიტყო სამყაროს სვეტების იდეა. ეს მითი ამბობს, რომ ჰერკულესმა ატლასიდან შეისწავლა ციური ფენომენების მეცნიერება. ბეირუთელი ჰერმიპოსი ბრძენს უწოდებს კენტავრის კირონს, რომლის შესახებაც ტიტანომაქიის ავტორი ამბობს: ”ის იყო პირველი, ვინც სამართლიანობა შემოიტანა მოკვდავ ადამიანთა რასაში და ასწავლა მათ ფიცის ფორმულები, ცერემონიები, მსხვერპლშეწირვა და ოლიმპოს გამოსახულებები“. ის იყო აქილევსის მენტორი, რომელიც იბრძოდა ტროაში. ჰიპოპო, კენტავრის ასულმა, რომელმაც ცოლად შეირთო ეოლუსი, მიაყენა იგი ბუნების გათვალისწინებას, მეცნიერებას, რომელიც მან მამისგან ისწავლა. ევრიპიდე ასევე მოწმობს ჰიპოს შესახებ: ”ის იყო პირველი, ვინც ღმერთების ნება იწინასწარმეტყველა განსაკუთრებული მკითხაობის უნარით ან ვარსკვლავების ამოსვლის თხოვნით 122. ოდისევსი, ტროას აღების შემდეგ, ტკბებოდა ამ ეოლუსის სტუმართმოყვარეობით. ყურადღებით გაითვალისწინეთ ქრონოლოგიური მონაცემები, რათა შევადაროთ მოსეს დრო უძველესი ფილოსოფიის ეპოქას. 16. ბარბაროსები ფილოსოფიის გარდა თითქმის ყველა სხვა მეცნიერებისა და ხელოვნების გამომგონებლები იყვნენ. მაგრამ არა მარტო ფილოსოფია, არამედ თითქმის ყველა სხვა მეცნიერება და ხელოვნება გამოიგონეს ბარბაროსებმა 123. ამრიგად, ასტროლოგიის მეცნიერება პირველად ეგვიპტელებმა დაიბადნენ. ანალოგიურად, მისი ერთ-ერთი პირველი გამომგონებელი იყო ქალდეველები. და ლამპრების მეშვეობით განათების მეთოდი (მათე 5:15) პირველად ეგვიპტელებმა შემოიღეს 124. მათ წელი დაყვეს 12 თვედ. და ქალებთან ურთიერთობა ტაძრებში მათთვის აკრძალული იყო. მაგრამ მათთვისაც კი, ვინც მეუღლეებს სახლში ჩაეხუტა, ტაძრებში წასვლის წინ, წინასწარი აბესტაცია იყო საჭირო. ეგვიპტელები ასევე იყვნენ გეომეტრიის გამომგონებლები. ზოგიერთმა შეიტყო მომავლის წინასწარმეტყველების ხელოვნების აღმოჩენა კარიელებისთვის ციურ სხეულებზე დაკვირვებით. ფრიგიელებმა პირველებმა დააკვირდნენ ფრინველთა ფრენას. ეტრურიელებმა და იტალიის სხვა ხალხებმა შესანიშნავად განავითარეს მკითხაობის ხელოვნება ცხოველთა წიაღიდან. ისავრებმა და არაბებმა განავითარეს მკითხაობის ხელოვნება ფრინველთა ფრენით. ტელმისიანებმა მომავალი იწინასწარმეტყველეს სიზმრების ინტერპრეტაციით. ეტრუსკებმა გამოიგონეს საყვირი, ფრიგიელებმა კი ფლეიტა, რადგან ოლიუმპოსი და მარსუი ფრიგიელები იყვნენ. კადმოსი, ელინებისთვის დამწერლობის გამომგონებელი, ფინიკიელი ეფორის ჩვენებით იყო. და ამიტომ ჰეროდოტე (Y, 58) წერს, რომ ელინური ანბანი ფინიკიური ასოებისგან შედგება. სხვების აზრით, ასოების პირველი გამომგონებლები იყვნენ ფინიკიელები და სირიელები. წარმოშობით ეგვიპტელმა აპისმა აღმოაჩინა მედიცინის ხელოვნება ჯერ კიდევ ეგვიპტეში ნიმფა იოს ჩამოსვლამდე. შემდგომში ეს ხელოვნება გააუმჯობესა ესკულაპიუსმა. ლიბიელმა ატლასმა ააგო პირველი ხომალდი და პირველიც მასზე გაცურა. კელმისი და დამნამენი, იდეან დაქტილიდან, პირველებმა აღმოაჩინეს რკინა კუნძულ კვიპროსზე. და კიდევ ერთმა იდეანინმა აღმოაჩინა მისი გაყალბებისა და გამოყენების ხელოვნება. ხოლო ჰესიოდეს სიტყვით იგი სკვითი იყო. თრაკიელებმა პირველებმა გამოიგონეს იარაღი, რომელსაც ჰარპი ეწოდა; ეს არის მოხრილი ხმალი. მათ პირველებმა გამოიყენეს ეგრეთ წოდებული პელტა (ნახევარმთვარის ფორმის ფარი) ცხენებზე ჯდომისას. მაგრამ ისევე თვლიან მას და ილირიელებს გამომგონებლებად. ისინი ასევე ამბობენ, რომ პლასტიკური ხელოვნება გამოიგონეს ეტრურიელებმა და რომ გრძელი წაგრძელებული ოთხკუთხა ფარი პირველად სამნიტმა ეთანმა შექმნა. კადმუს ფინიკიელმა აღმოაჩინა პირველი კარიერები და პირველი ოქროს მაღაროები პანკეას მთასთან. ჩვენ ვალში ვართ სხვა ხალხის, კერძოდ, კაპადოკიელების, მუსიკალური ინსტრუმენტის გამოგონება, სახელწოდებით (1 მატიანე 15:16, 29 სამოცდაათის მიხედვით) ნაბლა. დიკორდონი პირველებმა გამოიგონეს ასურელებმა. კართაგენელებმა ააგეს პირველი ოთხთავიანი გალია. მისი არქიტექტორი იყო კართაგენელი ბოსფორი, რომელმაც გამოიგონა იგი ექსპრომტად. მედეა, აიეტის ასულმა, კოლხმა, პირველმა გამოიგონა თმის შეღებვის ხელოვნება. ნოროპები, პაეონიელი ხალხი, ახლა ეგრეთ წოდებული ნორიკები, პირველებმა დაამუშავეს სპილენძი და პირველებმა დაამუშავეს რკინა. ბაბრიკების მეფე ამიკი იყო პირველი, ვინც მოიფიქრა ბრძოლებში ქამრების შემოხვევა მკლავებზე. ლიდიური ჰარმონია პირველად ოსტატურად შემოიტანა მუსიკის სფეროში ოლიუმპუს მიზანინმა. ე.წ. ტროგლოდიტებმა გამოიგონეს მუსიკალური ინსტრუმენტი სამბუკა (ფლეიტის სახეობა). ამბობენ, რომ ფრიგიელმა სატირმა გამოიგონა მრუდე საყვირი. გუაგნიუსმა, ასევე ფრიგიელმა, გამოიგონა ტრიქორდონი და დიატონური ჰარმონია. ოლიუმფ ფრიგიელმა მიუთითა სიმებიანი ინსტრუმენტების დაკვრის გზებზე, ხოლო მარსუიმ, რომელიც წარმოიშვა იმავე ფრიგიიდან, აღმოაჩინა ფრიგიული, ნახევრად ფრიგიული და ნახევრად ლიდიური ჰარმონიები, ხოლო თრაკიელმა ფამურმა აღმოაჩინა დორიული ჰარმონია. ისიც ვიცით, რომ სპარსელებმა ააშენეს პირველი ეტლები; ისინი პირველებმა გამოიყენეს საწოლები და ფეხსაცმლის სადგამები; სიდონელებმა პირველებმა ააშენეს ტრირემები. სიცილიელებმა, იტალიის მეზობელმა ხალხმა, პირველებმა გამოიგონეს ფორმინქსი, რომელიც ცოტათი განსხვავდება ციცრისგან. მათ ასევე გამოიგონეს ტამბურის მსგავსი სპეციალური ჭექა-ქუხილი. ითვლება, რომ სელისგან ტანსაცმლის დამზადება ეგვიპტის (?) დედოფალ სემირამისის დროს დაიწყო. ჰელანიკუსი ამბობს, რომ სპარსელების დედოფალი ატოსა იყო პირველი, ვინც დაწერა ასოები სპეციალურად ფორმის ფირფიტებსა და ფურცლებზე. ყველა ამ ფაქტის თხრობა გვხვდება სკამონ მიტილენელში, თეოფრასტ ერესელში და კიუდიპუს მანტინელში; გარდა ამისა, ანტიფანე, არისტოდემოსი, არისტოტელე; ასევე ფილოსტეფანე და პერიპატეტი სტრატონი თავის ნაწერში „გამოგონებების შესახებ“. მე დავამატე ზოგიერთი მათგანი აქ იმის დასადასტურებლად, რომ ბარბაროსები გამომგონებლები არიან ყველაფერში, რაც სასარგებლოა სიცოცხლისთვის და რომ ელინებმა მათგან ბევრი ისესხეს თავიანთ მეცნიერებებსა და ხელოვნებაში. თუ ვინმე აიღებს იარაღს ბარბაროსთა ენის წინააღმდეგ, მაშინ მე ვუპასუხებ მას ანაქარსისის სიტყვით: „ბერძნული ენა ჩემი ყურისთვის იგივეა, რაც სკვითური ელინის ყურისთვის“. და ამ ანაჩარსისს ელინებმა დიდი პატივი მიაგეს მისი სიტყვით: „მატყლი ჩემი სამოსელია, რძე და ყველი ჩემი საჭმელია“ (*). ეს არის ბარბაროსული ფილოსოფია (სათნოება): ის არ შედგება სიტყვებით, არამედ საქმითაც. მოციქული ამბობს: მაშასადამე, თუ ენა, რომელსაც ლაპარაკობ, გაუგებარია, როგორ შეგიძლია იცოდე, რაზე ლაპარაკობ? ელაპარაკები ქარს. მსოფლიოში იმდენი ენაა და არ არსებობს არც ერთი ხალხი, რომელსაც ენა არ ჰქონდეს. თუ მე არ ვიცი სიტყვების მნიშვნელობა რომელიმე ენაზე, მაშინ თანამოსაუბრესთვის მე ვიქნები ბარბაროსი და ჩემთვის ის იგივე. და: ვისაც უცხო ენაზე ლაპარაკი სურს, მთარგმნელი უნდა გამოიყენოს ( 1 კოპ. 14:9, 10, 11, 13 ). კიდევ რა უნდა დავამატო ამას? ესეების წერისა და ზოგადად წერის მოძღვრებამ ელინებში შედარებით გვიან შეაღწია. ამრიგად, პირველი ნაშრომი ბუნების ისტორიაზე დაწერა კროტონელმა ალკმეონმა, პერითოსის ძემ. სხვები ამბობენ, რომ პირველი, ვინც ამის შესახებ წიგნი გამოსცა, იყო ანაქსაგორა კლაზომენიელი, ჰეგეზიბულუსის ძე. მხოლოდ ტერპანდერ ანტისელი იყო პირველი, ვინც ლექსების სახით დაწერა ლექსები; მან ლექსად თარგმნა ლაკედემონელთა კანონები. დითირამბები გამოიგონა მხოლოდ ლასუს ჰერმიონმა; საგალობელი გამოიგონა სტესიქორუს ჰიმერეუსმა; ლაკედემონელი ალკმანის ცეკვა; თეოს ანაკრეონის ეროტიკული ლექსი; ცეკვავდა თებანელი პინდარის სიმღერებზე. ტიმოთე მილესელი იყო პირველი, ვინც კანონები თარგმნა ფურცელზე ქორეპის თანხლებით. იამბიკო გამოიგონა არქილოქე პაროსელმა; ეფესური ჰიპონაქსი არასრული იამბიკაა. ათენელმა თესპისმა გამოიგონა ტრაგედია; კომედია Susarion Icarian. გრამატიკოსები ასევე განსაზღვრავენ ეპოქას, რომელშიც ეს ბიზნესმენები ცხოვრობდნენ. ამასთან, ამის დეტალების წარმოდგენა დიდ დროს მოითხოვს. დიახ, ჩვენ უკვე დავამტკიცეთ, რომ თავად ბაკუსი, რომლის პატივსაცემად დაარსდა თამაშები დიონისეის სახელით, მოსესზე ბევრად გვიან ცხოვრობდა. დიოდორეს ცნობით, სკოლის წესების მიხედვით პირველი სიტყვა შეადგინა ანტიფონმა, სოფილოსის ძემ, დაბადებული რამნუსმა; ის იყო პირველი, ვინც დაწერა რიტორიკაზე. დიოდორეს ცნობით, იგივე ანტიფონმა პირველმა მოითხოვა მისი ადვოკატირების გადახდა; ის იყო პირველი, ვინც დაწერა დაცვის სიტყვა, რომლის მიზანი იყო კლიენტისთვის გადაცემა. ყუმელი აპოლოდორე პირველი იყო, ვინც კრიტიკოსი უწოდა; მას ასევე პირველი უწოდეს გრამატიკოსი. ზოგი ამტკიცებს, რომ პირველი გრამატიკოსი იყო ეროტოსთენე კირენელი, რადგან მან გამოსცა ორი წიგნი სათაურით: "Γραμματιϰά". მაგრამ პირველი, ვისაც გრამატიკოსი უწოდეს იმ გაგებით, რაც ახლა აქვს ამ სიტყვას, იყო დიონისიფანეს ვაჟი, პრაქსიფანე, მკვიდრი მიტილიელი. ამბობენ, რომ პირველი კანონმდებელი იყო ზალეუკ ლოკრიელი. სხვები ასეთ კანონმდებელს ლინცეას თანამოქალაქეს, იუპიტერის ძეს, მინოსს უწოდებენ. ეს ცხოვრობდა დანაუსის შემდეგ, კერძოდ, ინახუსის და მოსეს შემდეგ თერთმეტი თაობა, რომელსაც ცოტა ქვემოთ გაჩვენებთ. ლიკურგოსმა, რომელიც ტროას აღებიდან დიდი ხნის შემდეგ ცხოვრობდა, ლაკედემონელებს კანონები მისცა პირველ ოლიმპიადამდე 150 წლით ადრე. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ იმ ეპოქაზე, როდესაც სოლონი ცხოვრობდა. ასევე ირკვევა, რომ დრაკონი, რომელიც ასევე კანონმდებელი იყო, 39-ე ოლიმპიადის გარშემო ცხოვრობდა. ხოლო ანტილოქე, ავტორი ფილოსოფოსებისა და მეცნიერების შესახებ ისტორიული ნაშრომისა პითაგორას დროიდან ეპიკურის სიკვდილამდე, რომელიც მოჰყვა ჰამილიონის თვის 10-ე დღეს, მოიცავს მხოლოდ 312 წლიან პერიოდს. ასევე ამბობენ, რომ გმირული ჰექსამეტრი გამოიგონა იკაროსის ცოლმა ფანოთეამ; სხვები მის გამოგონებას ტიტანის ერთ-ერთ ქალიშვილს, ფემინას მიაწერენ. დიდიმუსი, თავის ნარკვევში პითაგორას ფილოსოფიის შესახებ, ამტკიცებს, რომ თეანო კროტონელი იყო პირველი ქალი, რომელმაც შეისწავლა ფილოსოფია და დაწერა ლექსები. ამგვარად, ზოგიერთის აზრით, ჭეშმარიტება ელინურ ფილოსოფიაში თითქოს შემთხვევით და მაშინაც უმნიშვნელო ხარისხით იხეტიალა; სხვების აზრით (და ეს ასე არ არის, მაგრამ) ის დემონების პროდუქტია. ზოგი ფიქრობს, რომ მთელი ფილოსოფია ელინებში ჩაუნერგეს დაბალი რანგის სულებმა. ჩვენი აზრით, მიუხედავად იმისა, რომ ელინური ფილოსოფია არ შეიცავს ჭეშმარიტებას მთელი თავისი სიდიადით, თუმცა არ იძლევა ძალას უფლის მცნებების შესასრულებლად, ის მაინც ასუფთავებს გზას ჭეშმარიტებამდე, ჭეშმარიტად სამეფო სწავლების მიღებამდე, რადგან გარკვეულწილად ასწორებს და ქმნის ზნეობას; მას, ვისაც სჯერა პროვიდენციის, განწყობილია მიიღოს ჭეშმარიტება. 17. მაცხოვრის სიტყვის შესახებ: „ყველა, ვინც ჩემამდე მოვიდა, ქურდი და ყაჩაღი იყო“ მაგრამ დაწერილია, ისინი ამბობენ: ყველა, ვინც გამოჩნდა უფლის მოსვლამდე, ქურდები და ყაჩაღები არიან (იოანე 10:8). ამ გამონათქვამში, ქურდებისა და მძარცველების სახელით, გასაგებია ყველა, ვინც ლოგოსის განსახიერებამდე რაიმე სწავლებას სთავაზობდა (ღვთის მოწოდების გარეშე). წინასწარმეტყველები, ვინაიდან ისინი თავად უფლის მიერ იყვნენ გამოგზავნილი და შთაგონებული, იყვნენ არა ქურდები, არამედ მსახურები (ღვთის). ამიტომაც ამბობს წმინდა წერილი: სიბრძნემ გამოგზავნა თავისი ხმამაღალი მაცნეები ღვინის თასისთვის (იგავები 9:3, 5). მაგრამ ფილოსოფია, როგორც ამბობენ, არ შეასრულა უფლის ბრძანება, არამედ შემოვიდა (სამყაროში) როგორც ქურდი, ან (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ) ქურდი ეცნობა. გარკვეულმა სულიერმა პრინციპმა, ან (ბოროტმა) ანგელოზმა 125, რომელიც გარკვეულწილად იცნობდა ჭეშმარიტი სწავლების დებულებებს, მაგრამ ღალატობდა მათ, დაიწყო ადამიანებში ამ ფილოსოფიური ჭეშმარიტების ჩანერგვა და მათი გაცნობა, თუმცა თავად დემონი (დაცემის შემდეგ) მათ მტაცებლად ინახავდა. უფალმა იცოდა ეს, რადგან მან უკვე იცის დასასრული რამ, რაც ჯერ კიდევ არ არის გამოცხადებული, მაგრამ მან არ შეუშალა ხელი ბოროტ სულს მის მუშაობაში. ბოროტი სულისთვის უცხო ამ ჭეშმარიტების გამეორებამ ადამიანებს გარკვეული სარგებელი მაინც მოუტანა. მტაცებელს ეს მიზანი არ ჰქონდა მხედველობაში, მაგრამ პროვიდენსმა სასიკეთო მიმართულება მისცა უიმედოდ გაბედულ საქმეს. მე ვიცი, რომ ბევრი (სოფისტი) არ წყვეტს ჩვენს დამცირებას ასეთი მსჯელობის გამო. ისინი ამბობენ: "ვინც არ აჩერებს ვინმეს რაიმეს გაკეთებაში, ის დამნაშავეა". ისინი ამტკიცებენ, რომ "ვინც არ უყურებს (არ უყურებს) ცნობილ რამეს და არ იღებს ზომებს მის ქურდობის წინააღმდეგ, ის თავად არის დამნაშავე მის მოპარვაში. ასე რომ, ხანძრის დამნაშავე ის არის, ვინც თავიდანვე არ ჩააქრო ცეცხლი. ანალოგიურად, გემის ჩაძირვის დამნაშავეა ის მჭედელი, რომელიც დროზე არ აგროვებდა ჩაფხუტებს. ამის გამო უბედურება ექვემდებარება სასჯელს: ვისი ძალით იყო უბედური შემთხვევის თავიდან აცილება, ის არის პასუხისმგებელი მასზე“. ჩვენ მათ ვპასუხობთ. გარკვეული მოქმედების მიზეზი უნდა დავინახოთ მოქმედების, მოქმედების, აქტიურობის ძალაში (უნარი, ძალა, თავისუფლება); აქტივობა უნდა განიხილებოდეს მისი დადებითი მიზეზის გამო. ასევე, ის, რაც არ აყენებდა ბარიერებს ან დაბრკოლებებს მოქმედების გარკვეულ კურსს, მაშინ ამ მიზეზით მას არავითარი კავშირი არ აქვს. გარდა ამისა, მიზეზს აქვს კავშირი გაკეთებულ საქმესთან (და არა გაუკეთებელთან). ამრიგად, გემის მშენებელი აცხადებს თავის თავს (დადებითად) გემის წყალქვეშა ნაწილის ამა თუ იმ განლაგებით (ანუ თვისებები, რომლებიც არსებითად გემს ეკუთვნის); ხოლო მესონი - (ასე თუ ისე, დადებითი) სახლის სტრუქტურა, (და არა მისი უარყოფითი თვისებები). მოქმედება ხორციელდება იმიტომ, რომ ძალა (ძალა, უნარი), რომელსაც შეეძლო ხელი შეეშალა მის დასრულებაში, არ მონაწილეობდა მასში და ხელს არ უშლიდა; რადგან რა მოქმედებას ასრულებს ის, ვინც ამას არ კრძალავს? აქ ლაპარაკი ჩვენს ოპონენტებს სისულელეების თქმამდე მიჰყავს, ვინაიდან მათ უნდა თქვან, რომ ჭრილობის მიზეზი არის არა ისარი, რომელმაც მიაყენა ის, არამედ ფარი, რომელმაც ხელი არ შეუშალა მას სხეულში შეღწევაში; შემდეგ სასამართლოში ნება მიეცით საჩივარი შეიტანონ არა ქურდის წინააღმდეგ, არამედ იმის წინააღმდეგ, ვინც არ შეაჩერა ქურდი ქურდობაში. ასევე, დაე, ელინებში გემების დაწვა დააბრალონ არა ჰექტორს, არამედ აქილევსს, რადგან მას შეეძლო ამის თავიდან აცილება, მაგრამ არ გააკეთა. მაგრამ თუ აქილევსი, რადგანაც მისი ნება იყო, ბრაზის დათრგუნვა ან მისი მოთვინიერება, ცეცხლის გაჩენის თავიდან აცილებით, ამით საკუთარ თავს დააკისრა პასუხისმგებლობა მასზე, მაშინ დემონი თანაბრად მისი ბატონი იყო და შეეძლო ან მოინანიებინა 126 ან გამტაცებლად დარჩენილიყო; ამიტომ ის არის პასუხისმგებელი მოპარული ქონების შენახვაზე და არა უფალი, რომელმაც ხელი არ შეუშალა. უფრო მეტიც, ღმერთს არანაირი სტიმული არ ჰქონია, რომ ეშმაკი დაეტოვებინა თავის საქმეს, რადგან ის, რაც მან მოიტანა სამყაროში, ადამიანებისთვის უვნებელია. თუ ჩემს ოპონენტებთან მიმართებაში აუცილებელია მივმართო კიდევ უფრო დახვეწილ მსჯელობას, მაშინ აცნობეთ მათ, რომ გარკვეული შედეგების მიზეზი, რომელსაც თან ახლდა შეკავება (დემონი ჭეშმარიტების მარცვლის დაცემის შემდეგ) და მოპარულის (ანუ ამ მარცვლების ან ფილოსოფიის) გავრცელება, არ იყო ყველაფრის მოცილება, აკრძალვა2. მაგრამ სრულიად განსხვავებული გარემოება (ამ მიზეზის დანაშაულებრივ ეფექტს დაემატა ღვთის პოზიტიური განგებულება) ადამიანის სიკეთეზე). ასე რომ, სხვის ფარით დაფარვა არის მიზეზი იმისა, რომ ფარი არ დაიჭრას, ვინაიდან მისთვის შუამდგომლობით იგი ხელს უშლის მტერს დაცულს ჭრილობის მიყენებაში. სოკრატესთვის კი დემონი (δαιμονίον) იყო მისი საქმიანობის (დადებითი) მოტივი, რომელიც პირდაპირ ამტკიცებდა მის ზოგიერთ ქმედებას და არა ის, რომ პირდაპირ არ კრძალავდა ამა თუ იმ რამეს, 128 მან პირდაპირ წაახალისა მას გარკვეული ტიპის აქტივობაზე და არა ის, რომ მას არ აშორებდა მას 129. არც ქება, არც დადანაშაულება, არც ჯილდო და არც სასჯელი არ იქნება სამართლიანი, თუ ჩვენს სულს არ ქონდა ძალა, ესწრაფვოდა გარკვეულ საკითხებს ან სრულიად თავისუფლად ვერ აეცილებინა ისინი - ცოდვა რომ უნებლიე საქმე იყოს. ამიტომ ის, ვინც რაღაცნაირად ხელს უშლის (ბოროტებას), შეიძლება იყოს ამის დამნაშავე, მაგრამ ვინც ბოროტებას არ ეწინააღმდეგება, სიკეთეს არ უშლის ხელს. ის სრულიად სამართლიანად ცნობს სულის არჩევანის თავისუფლებას, ამიტომ ღმერთი არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ჩაითვალოს ბოროტების დამნაშავედ. ვინაიდან ცოდვა იწყება ჩვენი თავისუფალი არჩევანით, შერწყმულია მოქმედების ამა თუ იმ ხერხისადმი მიდრეკილებით, და რადგან ზოგჯერ, უცოდინრობის ან დაუდევრობის გამო, ჩვენ სულში ვუშვებთ ცრუ ან მატყუარა ცრურწმენებს, რომლებითაც ჩვენ განვსაზღვრავთ ჩვენს საქმიანობაში, მაშინ, უმეცრების ან ჯერ კიდევ გამოუცდელობის გამო, ჩვენ სამართლიანად ვემორჩილებით. (და ჩვენ შეგვიძლია გავთავისუფლდეთ უმეცრებისა და გამოუცდელობისგან). სიცხე, რა თქმა უნდა, უნებლიე დაავადებაა. მაგრამ თუ ვინმე იწვევს ამას საკუთარი გადაჭარბებით, მაშინ გარკვეული თვალსაზრისით ის თავად ხდება მიზეზი. ზოგიერთისთვის, ანალოგიურად, ცოდვა უნებლიეა, ანუ არავინ ირჩევს მას ბოროტად, რადგან ის ბოროტია; ჩვენ ყველანი, გატაცებულნი ცოდვის გარშემო არსებული სიამოვნებით, მივიჩნევთ მას ჩვენი არჩევანის ღირსად, რადგან ვიღებთ მას, როგორც სიკეთეს. და თუ ეს ასეა, მაშინ ჩვენი ძალაა, გავთავისუფლდეთ უცოდინრობისგან, ყოველგვარი წარმოსახვითი წარმატებული არჩევანისგან და, პირველ რიგში, ჩვენზეა დამოკიდებული, არ დავემორჩილოთ მატყუარა ქიმერებს, რომლებიც მიგვიყვანს ბოროტებამდე. დემონს ყაჩაღი და ქურდი ეძახიან, რადგან მან ცრუწინასწარმეტყველები შეურია ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველებს, ისევე როგორც ღორს ხორბალში. ასე რომ, გამოდის, რომ ყველა, ვინც უფლის წინაშე გამოვიდა, ქურდი და ყაჩაღია (იოანე 10:8). მაგრამ სიტყვა „ყველა“ აქ არ უნდა ნიშნავდეს ყველა ადამიანს, არამედ ყველა ცრუ წინასწარმეტყველს და ყველას, ვინც არ მიიღო უფლისგან განსაკუთრებული მოწოდება. ცრუწინასწარმეტყველები ასევე ახორციელებდნენ განსაკუთრებულ გატაცებას იმით, რომ ისინი აიძულებდნენ საკუთარ თავს წინასწარმეტყველებად ეწოდებინათ, მაშინ როდესაც ისინი წინასწარმეტყველები იყვნენ, ისინი მატყუარას წინასწარმეტყველები იყვნენ. უფალი ამბობს: მამა, ვისგანაც დაიბადე, ეშმაკია და გინდა, რომ შეასრულო მამის ნება. ის თავიდანვე მკვლელი იყო და სიმართლეში არ იდგა, რადგან სიმართლე მასში არ არის. როდესაც ის სიცრუეს წარმოთქვამს, ის ამბობს იმას, რაც მისთვის არის შესაფერისი, რადგან ის არის მატყუარა და სიცრუის მამა (იოანე 8:44). ცრუწინასწარმეტყველებმა თავიანთ ტყუილს შეურიეს ჭეშმარიტების რამდენიმე სიტყვა 130; და როცა იწინასწარმეტყველეს, ისინი რეალურად ერთგვარ ექსტაზში მოხვდნენ, განდგომილის მაცნეები იყვნენ. სინანულის ანგელოზი, მწყემსი, ჰერმასაც ცრუწინასწარმეტყველზე ესაუბრებოდა: „ისიც ჭეშმარიტების რამდენიმე სიტყვას ამბობს, რადგან მასში ეშმაკი სულით შეაღწია და სურს შეაცდინოს (ჩააგდოს, მოკლას, დაარტყას) ერთ-ერთი მართალი (წიგნი II, მცნება 10). მაგრამ პროვიდენციის ხელში ყველაფერი სასიკეთოდ იქცევა, ასე რომ, ღვთის მრავალგვარი სიბრძნე, რომელიც ასე საოცრად გამოიხატება ღვთის საქმეების მრავალფეროვნებაში, ქრისტეში შესრულებული მარადიული რჩევის მიხედვით, ვლინდება განსაკუთრებით მის ეკლესიაში (ეფეს. 3:10, 11). ვერაფერი აღუდგება ღმერთს, ვერაფერი აღუდგება მას: ის არის უფალი, ის არის ყოვლისშემძლე. დაცემული ანგელოზების აზრები და საქმეები, რომლებიც წარმოადგენენ მხოლოდ გაფანტულ მოქმედებებს (არათანმიმდევრული, უწესრიგო, არათანმიმდევრული, სამუშაოსთან კავშირი არ აქვთ), წარმოიქმნება, როგორც სხეულის დაავადებები, მათი ცუდი მიდრეკილებებიდან. მაგრამ პროვიდენსი ასევე მიმართავს ამ მოქმედებებს სამაშველო მიზნისკენ, თუმცა მათი მიზეზი პათოგენურია. და სწორედ ამიტომ, ღვთაებრივი განგებულების ყველაზე გამორჩეული თვისება ის არის, რომ ის არ აძლევს საშუალებას, რომ თვითნებური დაცემით წარმოშობილი მანკიერება დარჩეს სრულიად უსარგებლოდ ან უპასუხოს მხოლოდ ზიანს ყველას და ყველაფერს. სინამდვილეში, ღმერთის სიბრძნე, სიკეთე და ყოვლისშემძლეობა გამოიხატება არა მხოლოდ იმაში, რომ მათგან სიკეთე მოედინება - ასეთია უკვე ღმერთის არსი, ისევე როგორც ცეცხლის ბუნებაა მისგან გამომავალი სითბო და სინათლის ბუნება - სინათლე - არამედ იმაშიც - და ეს ძირითადად - ის არის, რომ მათ მიჰყავთ კარგი და სასარგებლო დასასრული და დამღუპველი სულისკვეთება; როგორც ჩანს, მავნეც კი მათი გავლენით ნათელ ფენომენად გარდაიქმნება. ასე, მაგალითად, განსაცდელში და გამოცდაში ღმერთი იძლევა აღსარების შესაძლებლობას. ანალოგიურად, ფილოსოფიაში, თითქოს მეორე პრომეთეს მიერ ზეციდან მოპარული, არის რაღაც მანათობელი ჭეშმარიტების ცეცხლი; თქვენ უბრალოდ უნდა გაანათოთ ის თქვენი ძალისხმევით. მასში არის გარკვეული სიბრძნის თვისებები, ზოგიერთი მისწრაფება, ჩადებული ღვთიური ხელით. და მაინც, ელინი ფილოსოფოსები იყვნენ ქურდები და მძარცველები, რადგან მაცხოვრის მოსვლამდე ებრაელი წინასწარმეტყველებისგან ჭეშმარიტების გარკვეული ნაწილი ისესხეს, ისინი არამარტო არ აღიარებენ, არამედ საკუთარ თავთანაც ითვისებენ, თითქოს ეს იყო სწავლება, რომელიც მათ ნამდვილად ეკუთვნოდათ. ამასობაში მათ დაამახინჯეს ზოგიერთი სწავლება, ზოგი დამახასიათებელი დახვეწილი ოსტატობით მხოლოდ უცებ ეხებოდნენ, სხვები კი თავად გამოიგონეს, რადგან ჭკუის გარკვეული სული არ იყო უჩვეულო ელინებისთვის (გამ. 28:3; შდრ. ზემოთ, თავი 4). არისტოტელე ეთანხმება წმინდა წერილს, აგრეთვე სოფისტიკას სიბრძნის მოპარვის ხელოვნებას უწოდებს; და ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ მის ამ გამონათქვამზე (შეადარეთ ზემოთ მე-8 თავში). ჩვენ კი, ამბობს მოციქული, ვაცხადებთ ამ ძღვენს არა ადამიანური სიბრძნის მჭევრმეტყველი სიტყვებით, არამედ იმით, რასაც სული გვეუბნება (1 კოლ. 2:13). იოანე ამბობს წინასწარმეტყველთა შესახებ: ჩვენ ყველამ მივიღეთ მისი სისავსისგან (იოანე 1:16), ანუ ქრისტე: ასე რომ, წინასწარმეტყველები არ არიან ქურდები. და ჩემი სწავლება ჩემი არ არის, ამბობს მაცხოვარი, არამედ მამა, რომელმაც გამომგზავნა (იოანე 7:16). ქურდებზე ის ამბობს: ვინც თავისთვის ლაპარაკობს, თავის დიდებას ეძებს (იოანე 7:18). ასეთები არიან ელინები. ისინი ეგოისტები და ამპარტავანები არიან ( 2 ტიმ. 3:2 ). მაგრამ, მათ ბრძენებს, მღვდელს უწოდებს. წმინდა წერილი არ გმობს ამ ჭეშმარიტ ბრძენებს, არამედ მათ, ვინც მხოლოდ ბრძენებს ამტკიცებს. 18. მოციქულის სიტყვების ახსნა: „ბრძენთა სიბრძნეს მოვსპობ“ და ამ უკანასკნელის (ანუ ცრუ ბრძენების) შესახებ მღვდელი. წმინდა წერილში ნათქვამია: მოვსპობ ბრძენთა სიბრძნეს და სწავლულთა სწავლებას (ეს. 29:14; 1 კოპ. 1:19). ამიტომაც დასძენს მოციქული: რა ბედი ეწიათ ბრძენკაცებს? რაც შეეხება სამართლის ექსპერტებს? რაც შეეხება გონებას, რომელსაც სურდა გამდიდრებულიყო თავისი ასაკის მთელი ცოდნით? აქ ის განასხვავებს სამართლის ექსპერტებს ცნობისმოყვარე გონებისგან, ამ ეპოქის სიბრძნის მზვერავებისგან, ანუ წარმართი ფილოსოფოსებისგან. განა ღმერთმა, განაგრძობს მოციქულმა, არ გამოავლინა ამქვეყნიური სიბრძნის სისულელე და აჩვენა, რომ ეს სიგიჟეა და არა ჭეშმარიტება, როგორც ამას სამყარო ფიქრობდა? და თუ ჰკითხავთ მიზეზს, რამაც ელინი ფილოსოფოსები თავის ბრძენად მიიჩნიეს, მოციქული ამას მათი გულის გამკვრივებას უწოდებს (ეფეს. 4:18). ვინაიდან, წინასწარმეტყველთა მიერ გამოცხადებული ღმერთის სიბრძნის შუქზე და ბრძენთა პირით მოლაპარაკე სიბრძნით, სამყარო არ იცნობდა მას, ანუ ღმერთს, მაშინ მან მხარი დაუჭირა ქადაგების სიგიჟეს, ანუ ქადაგებას, რომელიც სიგიჟედ ჩანდა ელინებისთვის, რათა გადაერჩინა მათი მორწმუნე. რწმენისთვის, ამბობს მოციქული, ებრაელები ითხოვენ სასწაულებს, ბერძნები კი ეძებენ სიბრძნეს, ანუ მსჯელობას მკაცრი მტკიცებულებებით და სხვა ოფიციალური დასკვნებით. ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ იესო ქრისტეს, ებრაელებისთვის ეს ცდუნებაა, რადგან წინასწარმეტყველებების რწმენით, მათ არ სჯერათ მათი შესრულების, ბერძნებისთვის ეს სიგიჟეა, ვინც თავს ბრძენად თვლის, ზღაპრულია, რომ ღვთის ძემ თქვა ადამიანის პირით, რომ ღმერთს ჰყავს ძე და რომ ეს ძე განიცდიდა; წინასწარ ჩამოყალიბებული მოსაზრებები ხელს უშლის მათ დაჯერებას. მაგრამ მაცხოვრის მოსვლამ, რომელიც აღმოჩნდა მისი მოწოდების მორჩილი, არ გახადა ისინი უგუნური, გულჩათხრობილი და მოღალატე, არამედ ჩამოაყალიბა ისინი გონიერ, მორჩილ და პატიოსან ადამიანებად. ვინც ამ მორჩილებთან ალიანსზე უარი თქვა და მათგან განცალკევდა, მათთან შედარებით, უგუნური, მოღალატე და შორსმჭვრეტელი ხალხი აღმოჩნდნენ. მათთვის, ვინც ერთგული დარჩა იმ ხმისადმი, რომელიც მათ მოუწოდებდა, იქნება ეს ებრაელები თუ ბერძნები, ქრისტე არის ღმერთის ძალა და ღვთის სიბრძნე (1 კოპ. 1:21-24). ამ სიტყვებით მოციქული უფრო ზუსტად განმარტავს თავის აზრს და მათ საფუძველზე არ მოჰყვება მის გამოთქმას: განა ღმერთმა სიგიჟემდე არ აქცია ამქვეყნიური სიბრძნე, რომ დაინახოს რაიმე უარყოფითი, ეფიქრა, ე.ი. მისი გამონათქვამით მოციქულს მხოლოდ იმის თქმა სურს, რომ ღმერთმა გამოავლინა ამქვეყნიური სწავლების სისულელე (მისგან მოწყვეტილი), რათა არავინ ჩათვალოს თავად ღმერთი, ვინც არ ირწმუნა გულების სიმძიმის დამნაშავედ. ამ სამყაროს ბრძენკაცებს ისე ასწავლიდნენ, რომ მათ შეეძლოთ დაეჯერებინათ სახარების ქადაგება; თუ მათ არ სჯეროდათ მისი, მაშინ ისინი უფრო მეტად იყვნენ პასუხისმგებელი ამაზე, რადგან ადამიანის მიდრეკილება ჭეშმარიტებისკენ და მისი არჩევანი მთლიანად მის ნებაშია. გარდა ამისა, გამოთქმით: მე დავღუპავ ბრძენთა სიბრძნეს (ეს. 29:4), უფალმა განიზრახა გამოეთქვა აზრი, რომ მან ჭეშმარიტი ნათელი მოჰფინა მას. ელინურ ფილოსოფიასთან ერთად, ბარბაროსთა შორის ფილოსოფია 131 131, რომელიც ბოლო დრომდე ნაკლებად იყო დაფასებული, სძულდა ამ წინააღმდეგობით, მან ასევე გააკეთა ის, რაც მზეზე ანთებულ ნათურას ემართება: მისი შუქი ჩაბნელებულია, რადგან მისი ბრწყინვალების ძალა გაცილებით დაბალია, ვიდრე მზის. და რადგანაც ყველა მოწოდებულია, ვინც უარს არ ამბობდა დაემორჩილა ხმას, რომელიც მათ მოუწოდებდა, ყველას ერთნაირად მოწოდებული ჰქვია (1 კოპ. 1:24), რადგან უსამართლობა არ არის ღმერთისთვის დამახასიათებელი (შდრ. რომ. 9:14). და არიან ისინი ებრაელები თუ წარმართები, თუ სწამთ, მაშინ ისინი შეადგენენ განსაკუთრებულ, რჩეულ ხალხს (ტიტე 2:14). მოციქულთა საქმეებში ნახავთ გამოთქმას: ვინც მიიღო მისი სიტყვა, მოინათლა (საქმეები 2:41); ვინც ეს არ მიიღო, ნიშნავდა იმას, რომ ისინი თავად დაშორდნენ ღვთის ხალხს. სწორედ მათ მიმართა წინასწარმეტყველური სიტყვა: თუ გნებავთ და დაემორჩილებით, შეჭამთ მიწის კურთხევას (ეს. 1:19). ეს გვიჩვენებს, რომ ჩვენი ძალაა მივიღოთ ღვთის სიტყვა ან უარვყოთ იგი. მოციქულმა უფლის სწავლებას ღვთის სიბრძნე უწოდა, რითაც გვაჩვენა, რომ ჭეშმარიტი სიბრძნე ღვთის ძემ გადმოგვცა. ხოლო მათთვის, ვინც თავს ბრძენთა შორის თვლის, იმავე მოციქულის გზავნილებში არის შეხსენებები, რომ ჩაიცვან ახალი ადამიანი, შექმნილი ღვთის მსგავსად ჭეშმარიტი სწავლების სიმართლითა და სიწმინდით (ეფეს. 4:24). ამიტომ, უარყო ცრუ სწავლება, მოციქული დასძენს, აღიარეთ ჭეშმარიტი სწავლება. ეშმაკს ადგილი არ დაუთმო. ვინც მოიპარა, ნუ იპარავს ამიერიდან, არამედ იმუშავე, აკეთე სასარგებლო საქმეები - (და ჭეშმარიტების ძიება, ბოლოს და ბოლოს ნიშნავს კარგი და სასარგებლო საქმის კეთებას, რადგან ჭეშმარიტების ძიება იგივე ქველმოქმედებაა, მხოლოდ არსების ნაცვლად სიტყვაა) - რათა გაჭირვებულს რამე მისცე (ეფეს. 4:25, 27, 27, 28). გააუმჯობესოს მათი მდგომარეობა, როგორც ამ სამყაროს სულიერი სიმდიდრე, ასევე სიბრძნისა და ღვთაებრივი სიბრძნის სიმრავლე. მოციქულს სურს, რომ ჭეშმარიტი სწავლება შეისწავლოს მხოლოდ მისი ღვაწლის შედარებითი შემოწმების გზით, ისევე როგორც ვერცხლი ჯერ საგულდაგულოდ იწმინდება ჭურჭელში და მხოლოდ ამის შემდეგ ეძლევა ფულის გადამცვლელებს პროცენტის გაზრდისთვის (მათე 25:27; შდრ. Strom. 1 თავის ბოლოს 28). ამიტომაც დასძენს: არავითარი გარყვნილი სიტყვა არ გამოვიდეს თქვენი პირიდან (ეფეს. 4,29); და ეს არის ზუსტად (ანუ დამპალი, ამაზრზენი) სიტყვები (სწავლებები), რომლებიც წარმოიქმნება ადამიანის ამპარტავნობიდან. პირიქით, რასაც იტყვით, საზრდოობთ რწმენითა და მადლით, ვინც ისმენს (ეფეს. 4:29). ვინაიდან ღმერთი კეთილია, აუცილებელია, რომ მისი სიტყვა იყოს კარგი და ჭეშმარიტი. მაგრამ როგორ შეიძლება ეს სიტყვები არ იყოს სანდო, თუ ისინი ზოგავს ადამიანს? 19. მტკიცებულება იმისა, რომ ფილოსოფოსებს ესმოდათ ჭეშმარიტი სწავლება მის ზოგიერთ ნაწილში ასე რომ, (წმინდა წერილში) არის ნათელი მტკიცებულება, რომ ელინთა ზოგიერთი სწავლება ეთანხმება სიმართლეს. ეს შესაძლებელია, მაგალითად. დარწმუნდით შემდეგიდან. მოციქულთა საქმეების წიგნი შეიცავს პავლეს მიერ არეოპაგში წარმოთქმულ სიტყვას. მასში, სხვა საკითხებთან ერთად, მან შემდეგი თქვა: ”მე აშკარად დარწმუნებული ვარ, რომ თქვენ ღვთისმოსავი ხალხი ხართ, რადგან გამოვედი და მთელი თქვენი ქალაქი თქვენი თაყვანისმცემლობის საგნებით გამოვიკვლიე, ასევე ვიპოვე სამსხვერპლო, რომელზეც წერია: ”უხილავი ღმერთისთვის”. ეს არის ღმერთი, რომელსაც თქვენ არ იცნობთ და პატივს სცემთ, რომ მე გიქადაგებთ. ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო და ყველაფერი მასში, როგორც ცისა და მიწის უფალი, არ ცხოვრობს ადამიანის ხელით შექმნილ ტაძრებში და არ შეიძლება საკმარისად პატივი სცეს მოკვდავებისგან რაიმე დაქვემდებარებას, რადგან მას არაფერი სჭირდება, მას, ვინც ყველაფერს აძლევს სიცოცხლეს, სუნთქვას და ყველაფერს. ერთი ადამიანისგან მან შექმნა მთელი კაცობრიობა, დაასახლა იგი დედამიწის მთელ ზედაპირზე, დანიშნა გარკვეული დროები (მათი ისტორიული ცხოვრება) და საზღვრები მათ საცხოვრებელ ადგილებს, რათა ეძებდნენ ღმერთს და შეეცადონ მასთან შეხება ან მისი პოვნა, თუმცა ის არ არის შორს თითოეული ჩვენგანისგან, რადგან მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვარსებობთ, როგორც ამბობენ ზოგიერთი თქვენი პოეტი: ამ სიტყვებით მოციქული ნათლად ცხადყოფს, რომ ელინი ფილოსოფოსების სწავლებაში ბევრ დებულებას მყარად აღიარებს; ეს არის მაგ. ზემოაღნიშნული განცხადება, მის მიერ აღებული „ზეციური ფენომენებიდან“, არატის პოეტური შემოქმედებიდან. მოციქულმა თავისი გამოსვლის ზემოაღნიშნულ მონაკვეთში ასევე ცხადყო, რომ „უცნობი ღმერთის“ სახელით ბერძნები პატივს სცემდნენ სამყაროს შემოქმედს; მაგრამ მისი თაყვანისცემა არ იყო ცოდნა, არამედ მხოლოდ მასთან შეხება, მასთან კონტაქტი, მასთან შეხება; ძეს ჰქონდა გასაგები ცოდნა მის შესახებ, რათა მიეწოდებინა მათთვის; ჰეროსგან მიიღეს. ამისთვის ეუბნება მას უფალი, გამოგგზავნე წარმართებთან, რათა თვალები გაახილო და სიბნელიდან გამოეყვანა; გაათავისუფლა ისინი სატანის ძალისგან და მიიყვანა ისინი ღმერთთან, რათა ჩემდამი რწმენით მიიღებდნენ ცოდვების მიტევებას და წმიდათა მემკვიდრეობას (საქმეები 26:17, 18). ასე რომ, ბერძნებო, ესენი არიან ბრმები, რომელთა თვალები უნდა გაეხილათ (იოან. 9:30), რათა ძის პიროვნებაში მათ შეიცნოთ მამა; ეს არის გამოთქმის „უცნობი ღმერთისადმი“ ჭეშმარიტი მნიშვნელობა: იგი ასახავდა ელინთა მიერ ღმერთის განცდას, მის გრძნობას მათი ქვედა გრძნობებით, მაგრამ არა მხედველობით და სულის უმაღლესი ძალების მეშვეობით გაგებით. სატანის ძალისგან განთავისუფლება და ღვთისკენ მიბრუნება იდენტურია ცოდვისგან განთავისუფლებისა, რამაც მონობის საფუძველი შექმნა. ამიტომ ჩვენ არ ვაღიარებთ ყველა ფილოსოფიას ჭეშმარიტად ამ საკითხის შემდგომი შესწავლის გარეშე, არამედ მხოლოდ იმას, რაზეც სოკრატე საუბრობს პლატონში: „იდუმალებათა ინიციატორთა შორის გავრცელებული ანდაზის მიხედვით: „ბევრია ფილოსოფიის მატარებელი, მაგრამ ცოტა ბაქუსი“; 20:16 22:14 ამიტომაც აგრძელებს სოკრატე გამონათქვამებს, რომლებიც აღარ არის ორმხრივი: „ბაქუსი, ჩემი აზრით, სხვა არაფერია, თუ არა ფილოსოფოსები, რომლებმაც შეძლეს გაჰყოლოდნენ თავიანთ ფილოსოფიას. იმისთვის, რომ მათ შორის ვყოფილიყავი, რაც შემეძლო, ცხოვრებაში არაფერი მიმიტოვებია, მაგრამ ამისთვის ყველაფერი გავაკეთე. ეფუძნებოდა თუ არა ჩემს მისწრაფებებს კარგ დაწყებას და სწორ მიმართულებას და მოჰყვა თუ არა მათ რაიმე წარმატება, ღვთის ნებით, მალევე გავიგებთ, როგორც კი პიერს მივაღწევთ“. განა ასე არ არის, რომ სოკრატე აქ არის ებრაელი მღვდლების სულისკვეთების შესაბამისი გამონათქვამებით. წმიდა წერილი გამოხატავს იმედს, როგორი რწმენა აღემატება მართალს და რომელი უნდა ჰპოვოს მისი შესრულება სიკვდილის შემდეგ? დემოდოკუსში, თუ მხოლოდ პლატონს ეკუთვნის ეს ქმნილება 132, იგივე სოკრატე ამბობს: „არ იფიქროთ, რომ მე ფილოსოფოსს ვუწოდებ ადამიანს, რომელიც სიცოცხლეს ატარებს სხვადასხვა ხელოვნების შესწავლაზე (როგორიცაა მზაკვრული რიტორიკა) ან რომელიმე სხვა სწავლული ადამიანი. 133 სოკრატემ უდავოდ იცოდა ჰერაკლიტეს აზრი ამ საკითხთან დაკავშირებით, რომელმაც თქვა, რომ „ვრცელი სწავლა არ ასწავლის ჭკუას“ 134. მისი ნაშრომის მე-5 წიგნში „სახელმწიფოს შესახებ“ ჩვენ, სხვა საკითხებთან ერთად, ერთ საუბარში ვხვდებით შემდეგ ნაწყვეტს: „ყველა ეს და მსგავსი ადამიანები, რომლებიც ხარბად უძღვნიან ამგვარ შრომას, როგორც სწავლას. ხელოვნების შესწავლა (განსაკუთრებით რიტორიკა), მართლა ფილოსოფოსებს ვუპასუხე, თორემ მხოლოდ ფილოსოფოსებს ჰგვანან ”მაგრამ,” შეეწინააღმდეგა მან, ვინ არიან ჭეშმარიტი ფილოსოფოსები? "სიმართლის ჩაფიქრებულები", - ვუპასუხე მე. ფილოსოფია არ არის მოცული გეომეტრიით, რომელიც შედგება პოსტულატებისა და ჰიპოთეზებისგან. მიუხედავად ამისა, მას მხოლოდ მკითხაობა და მუსიკალური ხელოვნება მოიცავს (პირველი გაგებით მუსიკა, პოეზია, სიმღერა, ცეკვა, დრამა და სხვა, თუმცა ისინი ამშვენებს და აკეთილშობილებს ცხოვრებას); - არც ასტრონომია (ბუნების ციურ და საჰაერო ფენომენებზე დაკვირვება), მტკიცებულებებით სავსე მეცნიერება, მაგრამ დაფუძნებული ფიზიკური ობიექტებისა და ფენომენების დაკვირვებაზე, შესაბამისად გარდამავალზე და ალბათობაზე. ფილოსოფია დაფუძნებულია სიკეთისა და ჭეშმარიტების არსის გაგებაზე, რადგან სიკეთე თავისი არსით სხვა საქმეა, მისკენ მიმავალი გზა კი სხვა საკითხია (და ზემოაღნიშნული ცოდნა და ხელოვნება არის მხოლოდ გზები და საშუალებები სიკეთისა და ჭეშმარიტებისკენ). ამიტომაც სოკრატე არ კმაყოფილდება ეგრეთ წოდებული „მეცნიერებათა წრე (კურსი)“, მიაჩნია არასაკმარისად სიკეთის ცოდნის შედგენისთვის. მისი აზრით, ერთადერთი შედეგი, რაც შეიძლება მოჰყვეს მათ პრაქტიკას, არის ის, რომ ისინი აღვიძებენ გონებას და ავარჯიშებენ მას, აჩვევენ მას საქმეებთან, რომლებიც მხოლოდ აზროვნებით არის გაგებული. მაგრამ ისინი ამბობენ, რომ ელინებმა შემთხვევით შეუტიეს ჭეშმარიტი ფილოსოფიის ზოგიერთ დებულებას. მოდით, ასე ვთქვათ; მაგრამ შემთხვევითობა ასევე ღვთიური განგებულების ერთ-ერთი მოქმედებაა. და არავინ დაგვცინოს ამპარტავნულად, თითქოს ეპიკურელებთან ერთად შანსს ღმერთად მივიჩნევთ. თუ ელინები თავს დაესხნენ ჭეშმარიტებას გარემოებების ბედნიერი დამთხვევის გავლენით, მაშინ ესეც, ჩვენ ვადასტურებთ, არ არის პროვიდენციის მიღმა. თუ ვინმე ამტკიცებს, რომ ამ შემთხვევაში, ელინები თავიანთი იდეებით შთაგონებულნი იყვნენ მათი სულიერი ბუნებით, რომ ისინი თანდაყოლილი იყვნენ მათთვის, მაშინ ჩვენ ამას ვუპირისპირებთ პოზიციას, რომ (ორივე ბუნებიდან, სულიერიც და ხილულიც), არის ერთი შემოქმედი; ამიტომაც ადრე ვკამათობდით (შეადარეთ მე-7, მე-11 თავები და სხვები), რომ სამართლიანობა ბუნებრივი მოვლენა უნდა იყოს. თუ ელინები ყველა სხვა ხალხთან თანაბარ საფუძველზე დაჯილდოვდნენ სხვა ერებისთვის დამახასიათებელი გონებით, მაშინ განვიხილოთ ვინ იყო ამის დამნაშავე და როგორი სამართლიანობა განაგებდა ამ მახასიათებლის განაწილებას ხალხში. რადგან თუ ვინმე ამ გონებას უწოდებს მომავალი მოვლენების პროგნოზირების უნარს ან აწმყოს მნიშვნელობის ინტერპრეტაციის ხელოვნებას, მაშინ ამით იგი მიუთითებს წინასწარმეტყველების ტიპებზე. ეჭვგარეშეა, რომ ჭეშმარიტების ზოგიერთმა სხივმა ფილოსოფოსების გონებრივ თვალში მასში ზედაპირული ასახვით მიაღწია. ამიტომაც ამბობს ღვთაებრივი მოციქული ჩვენზე: ჩვენ ახლა ღმერთს ვხედავთ მხოლოდ როგორც ბუნდოვან სარკეში (1 კორ. 13,12); იმათ. ვცდილობთ შევიცნოთ ჩვენში ღვთის ხატის ასახვა, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, ჩვენ ამავდროულად განვიხილავთ ამის მიზეზს, რომელიც მას ჩვენში აწარმოებს. რადგან, ამბობს მღვდელი. წმინდა წერილი, „ვინც იხილა თავისი ძმა, იხილა ღმერთიც“ 135. ჩემი გაგებით, ღვთის სახელით წარმოთქმული სიტყვა მოგვითხრობს მაცხოვარზე. შემდგომში, ამ მიწიერი გარსაცმის გადაგდების შემდეგ, სანამ გულით წმინდანი ვიქნებით (მათე 5:8), ღმერთს პირისპირ დავინახავთ (1 კოპ. 13:12) და ბოლოს, ბოლოს და ბოლოს, ღმერთის არსის გაგება სრულად და სრულყოფილად გვიხსნის და მიუახლოვდება ჩვენს გაგებას. ელინთა შორის კი, ვინც ფილოსოფიის შესწავლაში უდიდესი მონდომება გამოავლინა და აღმოაჩინა მისი არსის სწორი გაგება, შეაღწია ღვთაებრივ იდეაში და ისე გაიაზრა, როგორც რაღაცის ასახვით თვალში ან ოპტიკურ ინსტრუმენტში. ჩვენი სისუსტის ისეთი შეუცვლელი შედეგია, რომ ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ გამოსახულებანი, რომლებშიც თავად ღმერთი გვიჩვენებს თავის ნამდვილ არსებას მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ჩვენს გონებრივ თვალს შეუძლია მათი გაგება; მაგრამ ეს უნარი უფრო შორს არ მიდის, ვიდრე იმ ობიექტების ჭვრეტა იმ ფორმით, რომლითაც ისინი აისახება წყალში ან რომლებშიც ისინი გვევლინებიან გამჭვირვალე სხეულის მეშვეობით, რომელიც გვაშორებს მათგან. სოლომონის ნათქვამი კარგად ჯდება აქ. და ამბობს: ვინც სიმართლეს თესავს, რწმენას ავლენს (იგავ. 11:21). არიან ადამიანები, რომლებიც ფანტავენ თავიანთ საგანძურს და ამით ამრავლებენ მათ (იგავები 11:24). შემდეგ ის ამბობს: იზრუნე მინდვრის ყლორტებზე და ბალახს მოთიბ (იგავები 27:25). შემდეგ: დროულად მოკრიფეთ თივა, რათა გქონდეთ საჭმელი ცხვრებისთვის, რომლებიც შემოგცმევენ (იგავ. 27:25, 26). თქვენ ხედავთ, რომ თანაბრად უნდა იზრუნოთ როგორც ტანსაცმელზე, ასევე იმ სახსრებზე, რომლებიც შეიტანეს (მათი შესაძენად). კარგად გაეცანი შენი სამწყსოს ცხოვრების პირობებს (იგავები 27:23). სინამდვილეში, თუ წარმართები, რომლებსაც კანონი არ აქვთ, ბუნებრივად ასრულებენ რჯულით დავალებულ საქმეებს, მაშინ ისინი ახასიათებენ რჯულს მათ პიროვნებაში (რომ. 2:14), ანუ თუ, მოციქულის თქმით, წინადაუცვეთელები იცავდნენ კანონის მცნებებს (რომ. 2:26), სანამ კანონი არ ეცნობოდათ მათ, მაშინ ეს ნიშნავს მათ მოსვლამდე36. ლოგოსი, თითქოს ფილოსოფოსებს ეგრეთ წოდებულ ერეტიკოსებთან აიგივებს, ამბობს: სჯობს ახლო მეგობარი (წარმართი, მაგრამ მისი მეცნიერებით მომზადებული ჭეშმარიტი სწავლების მისაღებად), ვიდრე ძმა, რომელიც შორს არის (ქრისტიანი, მაგრამ ერეტიკოსი) (იგავები 27:10). ვინც ტყუილზე აშენებს ქარს ფანტავს და ფრთოსან ფრინველებს მისდევს (იგავ. 9:12). ჩემი აზრით, ლოგოსი აქ არ ლაპარაკობს ფილოსოფიაზე - თუმცა ფილოსოფოსები არიან, რომლებიც ხშირად ცდილობენ სავარაუდო საგნების დამტკიცებას არგუმენტებით, რომლებიც ასევე მხოლოდ სავარაუდოა - მაგრამ გმობს ერესი. ამიტომაც დასძენს: თავისი ვენახი გზადაგზა დატოვა და თავისი მინდვრის ბურღულებში ხეტიალით წავიდა (იგავ. 9:12). ასეთია ერეტიკოსთა საზოგადოებები, რომლებმაც თავიდანვე დაიწყეს ეკლესიის გამოყოფა. ვინც ერთხელ ჩავარდა ერესის მახეში, თითქოს უწყლო უდაბნოში გაიარა (იგავები 9:12). ჭეშმარიტი ღმერთის მიტოვების შემდეგ, ის თავად არის მიტოვებული მისგან; ის ეძებს წყალს, სადაც არ არის, დადის უდაბნოში და უნაყოფო მიწაზე, ხელები კი მხოლოდ სიცარიელეს მოიმკის (იგავ. 11:12). შეშლილებისკენ, ანუ ერეტიკოსებისკენ მიბრუნებით (იგავები 9:16), სიბრძნე ამბობს: დამალული პური მისაღებია და მოპარული წყალი ტკბილია (იგავები 9:17). ნათელია, რომ ქვეშ მოპარული პური და წყალი წმინდა. წმინდა წერილში ნათლად არის ნათქვამი, რომ ერეტიკოსები მსხვერპლშეწირვის დროს იყენებენ პურსა და წყალს, ეკლესიის წესების საწინააღმდეგოდ. არიან ერეტიკოსებიც, რომლებიც მხოლოდ წყალს იყენებენ ევქარისტიის ზიარების დროს 137. მღვდელი წმინდა წერილში დასძენს: სწრაფად გაიქეცი და დიდხანს არ დარჩე იმ ადგილას, სადაც ეს ქალი გაჩერდა (იგავ. 4:18). არა ეკლესიაზე, არამედ ერეტიკოს მღვდლების სინაგოგაზე. წმინდა წერილს ეს სიტყვა ორმხრივად ესმის. შემდეგ კი წმინდა წერილი იძახის: რამეთუ ამით თქვენ გაივლით უცხო წყალს (იგავ. 6,18); იმათ. მღვდელი წმინდა წერილი უყურებს ერეტიკული ნათლობის წყალს, როგორც უწმინდურს (არ შეესაბამება ღვთის სახლის სიწმინდეს) და უკანონო (მისთვის უცხო). თქვენ გადალახავთ, ნათქვამია, უცხო მდინარეს, რომლის დინებაზეც ისინი, ვინც ერიდებიან ჭეშმარიტების, ერთის და ურყევის სწავლებას, გაიტაცებენ და წარმართებთან ერთად ჩაძირულნი არიან ცვალებადი და უწესრიგო ადამიანური აზრების უფსკრულში, უფსკრულში, რომელიც ატრიალებს თავის წყლებს, ანადგურებს მათ და კვლავ შთანთქავს მათ ზღურბლს შორის. 20. საზღვრები, რომლებშიც ფილოსოფია ხელს უწყობს ჭეშმარიტი, ღვთაებრივი სწავლებების გაგებასა და მიღებას ისევე, როგორც რამდენიმე ადამიანისგან შემდგარ არტელზე და გემზე, არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს პარტნიორობა არის რამდენიმე მიზეზის ერთობლიობა, მაგრამ მხოლოდ ერთი, მაგრამ მასში შემავალი რამდენიმე ნაწილისგან შედგება, რადგან არტელის თითოეული წევრი, სხვებისგან განცალკევებით აღებული, არ წარმოადგენს გემის მოძრაობის მიზეზს, არამედ შედგება მხოლოდ ასისტენტებთან დაკავშირებით: ჭეშმარიტი სწავლების გააზრება, მაგრამ ის ჯერ კიდევ არ წარმოადგენს ამ გაგების მიზეზს და შედგება მხოლოდ ასეთისაგან საკითხის სხვა გარემოებებთან დაკავშირებით; ის რჩება მხოლოდ დამხმარე მიზეზად, თუმცა შეიძლება იყოს ხელშემწყობი მიზეზიც. ზუსტად ისევე, არის ერთი ნეტარება, მაგრამ ის იქმნება რამდენიმე სათნოებით. ანალოგიურად, თუ ვინმე ათბობს, ეს გამოწვეულია სხვადასხვა მიზეზით: მზე, ცეცხლი, აბაზანა და ტანსაცმელი. ანალოგიურად, არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი სწავლება, მაგრამ ბევრი რამ უწყობს ხელს მისი ჭეშმარიტების ძიებას, გამოძიებას და ათვისებას; თუმცა ძის დახმარების (მადლის) გარეშე ჭეშმარიტების შეძენა მაინც შეუძლებელია. ასევე, თუ უფრო ყურადღებით განვიხილავთ, აღმოვაჩენთ, რომ სათნოება წარმოადგენს გარკვეულ სულიერ ავტორიტეტს; მაგრამ ხან ეს ძალა ვლინდება ქმედებებში ერთგვარად, ხან მეორეში; მისი აღმოჩენის ფორმის მიხედვით, მას ზოგჯერ გონიერებას უწოდებენ; სხვა შემთხვევაში გამოიხატება ზომიერებით, ზოგჯერ სულიერი სიდიადითა და სამართლიანობით. ანალოგიურად, სიმართლე ერთია; მაგრამ ეს ხელს არ უშლის გეომეტრიული ჭეშმარიტების არსებობას გეომეტრიაში, მუსიკალური ჭეშმარიტების არსებობას მუსიკალურ ხელოვნებაში და ელინთა შორის იგი გამოხატულებას პოულობს ბგერითი ფილოსოფიაში. და მაინც, ჭეშმარიტება თავისი გაგებით, ერთი და ერთადერთი ჭეშმარიტება მთელი თავისი სისრულითა და სრულყოფილებით გაუგებარია, არის ის, რასაც ჩვენ ვიგებთ ღვთის ძის პიროვნებაში. ერთსა და იმავე დრაქმაზე საუბრობენ, მაგრამ გემის მფლობელს საქონლის გადასატანად გადახდას უწოდებენ ტვირთს; თუ გადასახადს აძლევენ – გადასახადი, ხარკი, ბაჟი; თუ სასტუმროს მეპატრონეს თავშესაფარში გადაუხდიან - ქირას; თუ მასწავლებელს გადაეცემა - ჯილდოთი; თუ ვაჭარს მისცემენ – დეპოზიტად. ისევე, როგორც თითოეულ კონკრეტულ სათნოებას, ისევე როგორც თითოეულ კონკრეტულ ჭეშმარიტებას, თუმცა ისინი ატარებენ სათნოებისა და ჭეშმარიტების ამ ზოგად სახელებს, მათ მაინც აქვთ რაღაც განსაკუთრებული თავისთავად და თავისებურად უნიკალური, რაც მათ საფუძველს ემსახურება. და მაინც, ცხოვრების გზა, რომელიც გვაკურთხებს, შედგება სათნო ადამიანის ზოგად იდეალში ცალკეული სათნოებების ერთობლიობისგან, რადგან კურთხეული ცხოვრება არ არის სხვადასხვა ლამაზი სიტყვებისა და გამოთქმების ფლანგვა, არამედ ჩვენ სწორ ცხოვრებას კურთხეულს ვუწოდებთ და ნეტარ არიან მათ, ვისი სული სათნოებით არის შემკული. მართალია, ფილოსოფია, ჭეშმარიტი სწავლების ძიებაში, კვლევაში და გარკვევაში, მხოლოდ შორიდან გვეხმარება - და ის ნამდვილად გვეხმარება ამაში, რადგან მისი გზები, თუმცა განსხვავებულია, ყველა მათგანი მიგვიყვანს ცოდნამდე, რომელსაც ჩვენ შევინახავთ და გვაახლოებს ჭეშმარიტებასთან, ვიდრე სხვა ყველაფერი - მიუხედავად ამისა, ეს შორეული დახმარება სასარგებლოა მათთვის, ვინც ცდილობს ამაღლდეს ჭეშმარიტ ცოდნამდე, თუნდაც ლოგოთი ისწრაფვოდეს. და მაინც ელინთა სწავლებები, თუნდაც ჭეშმარიტი იყოს, თუნდაც მათ ჩვენს მიერ გამოყენებული სახელების იდენტური სახელებით ვუწოდოთ, მაინც საგრძნობლად შორდება ჩვენს შინაარსს; და ჩვენი სწავლების საგნები უფრო მნიშვნელოვანია და ჩვენი მტკიცებულებები უფრო ზუსტი და მათი ეფექტურობა დამახასიათებელია ღვთაებისთვის; ჭეშმარიტი სწავლებები, რომლებსაც ჩვენ შევიტანთ, განსხვავდება სხვა მსგავსი თვისებებით; რადგან ჩვენ თვითონ ღმერთმა გვასწავლა (1 თესალონიკელთა 4:9), რომ მივიღეთ ეს ჭეშმარიტად წმინდა წერილები 138 ღვთის ძესგან. ამიტომ ხდება, რომ ელინები სულებს განსხვავებულად ავითარებენ, ვიდრე ჩვენ. მათი სასწავლო მეთოდი და სწავლება სრულიად განსხვავებულია. თუკი ჩვენი არაკეთილსინდისიერების გამო, რომლებიც ყოველ სიტყვაზე გვჭერენ, საჭიროა უფრო ზუსტად განვსაზღვროთ, რას ვგულისხმობთ ფილოსოფიაში, როცა ჭეშმარიტების ძიებას, გამოკვლევას და გარკვევას ვუწოდებთ მას დამხმარე მიზეზს და ხელს უწყობს ჭეშმარიტების სწავლების გაგებას, მაშინ ვაღიარებთ, რომ გნოსტიკოსისთვის (მისი ჭეშმარიტების უმაღლესი ჭვრეტი და სრულყოფილებაა) სწავლება. და მაინც, ჩვენ არ მივიჩნევთ მხოლოდ ხელშემწყობ მიზეზად ჭეშმარიტ მიზეზად სწორი გაგებით; ჩვენ არ მივიჩნევთ მხოლოდ დამხმარე მიზეზად განპირობებულ და საკუთარ ეფექტს. ამიტომ ფილოსოფიის შესწავლას სულაც არ ახლავს ჭეშმარიტების ძიება; ეს არ არის conditio sine qua non. ფაქტობრივად, თითქმის ყველა ჩვენგანმა მიიღო ჩვენი ცოდნა ღმერთის შესახებ რწმენის მეშვეობით, სწავლის სრული კურსის გავლის გარეშე, ფილოსოფიას არ იცნობს, ზოგიერთმა წერა-კითხვაც კი არ იცის, მაგრამ მხოლოდ ღვთაებრივი ფილოსოფიის, ე.წ. ჩვენ ძალით გვასწავლის (რომ. 1:4; 1 თეს. 1:5) თავად სიბრძნე, რომელმაც ყველაფერი საკუთარი თავისგან შექმნა. რასაც თავისი არასრულყოფილების გამო არ შეუძლია დამოუკიდებლად მოქმედება, მაგრამ სჭირდება სხვის დახმარება, ჩვენ ვუწოდებთ მეორეხარისხოვან და ხელშემწყობ მიზეზს. ის ხდება მიზეზი მხოლოდ სხვა მიზეზთან შერწყმისას; დამოუკიდებლად, მხოლოდ საკუთარი მოქმედებით, მას არ ძალუძს საკუთარი თავის, მოქმედების, პრაქტიკაში რეალიზება (თვითრეალიზება). მიუხედავად იმისა, რომ ფილოსოფია თავისთავად ხანდახან ამართლებდა ელინებს (შდრ. ზემოთ, მე-5 თავის დასაწყისში), ის არ აძლევდა მათ სრულ და საყოველთაო დასაბუთებას; მხოლოდ დაეხმარა, მიიყვანა მისკენ, ისევე როგორც პირველი და მეორე კიბე არის სახლის ზედა სართულზე შეღწევის გზა. ფილოსოფია ამისთვის სასარგებლო იყო ისევე, როგორც გრამატიკა სასარგებლოა მათთვის, ვისაც ფილოსოფიის შესწავლა სურს. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მისი (ამ კიბის) წართმევით სამყაროში მოქმედ ლოგოსს არაფერი აკლია, ან რომ ფილოსოფიის წართმევით ჭეშმარიტი სწავლება დაეცემა. მხედველობა, სმენა და ხმა ხელს უწყობს ჭეშმარიტების მიღწევას, მაგრამ არანაკლებ მართალია, რომ გონება თავისი ბუნების განსაკუთრებული უპირატესობით იცის ჭეშმარიტება. მიზეზები ყოველთვის მეტ-ნაკლებად მართებული და მეორეხარისხოვანია. სტილის დამუშავება ხელს უწყობს ჭეშმარიტი სწავლებების მკაფიო გადმოცემას: დიალექტიკა ერესების მიერ ჩვენზე მტრული თავდასხმების გამარჯვებული უარყოფისთვის. და მაინც მაცხოვრის სწავლება, როგორც ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე (1 კოპ. 1:24), თავის ეფექტს მთლიანად საკუთარი თვისებებით აწარმოებს და სხვა დახმარება არ სჭირდება; და თუ ფილოსოფიას დაუმატებთ, უფრო ეფექტური არ გახდება. მაგრამ რადგან ფილოსოფია ასუსტებს სოფისტების ყველა თავდასხმას, რადგან ის გზიდან აშორებს მატყუარა ბადეებს, რომლებიც ჭეშმარიტებისთვისაა აგებული, ჩვენ მას ვენახის მიმდებარე ღობე და კედელი ვუწოდეთ (მათე 21:33; ესაია 5:1, 2). ჭეშმარიტი სწავლება, რწმენით ათვისებული, ისეთივე აუცილებელია ჩვენი სულიერი ცხოვრებისთვის, როგორც პური აუცილებელია ჩვენი ფიზიკური ცხოვრებისათვის. რაც შეეხება მოსამზადებელ სწავლებას, ის მადის ან დესერტის მსგავსია. „ტრაპეზის დასასრულს, ამბობს თებაელი პოეტი პინდარი, დესერტი სასიამოვნო რამ არის“ 139. მღვდელი წმინდა წერილში ნათქვამია: უბრალო კაცი, ჩემი მოსმენით, ბრძენი გახდება, ბრძენი კი ცოდნას მიიღებს (იგავ. 21:11). ვინც თავისგან ლაპარაკობს, თქვა მაცხოვარმა, ეძებს თავის დიდებას, მაგრამ ვინც ეძებს მისი მომავლინებლის დიდებას, ჭეშმარიტია და არ არის მასში უსამართლობა (იოანე 7:18). ეს ნიშნავს, რომ ის, ვინც ბარბაროსებისგან ისესხებს ფილოსოფიურ სწავლებებს და შემდეგ იკვეხნის მათზე, თითქოს ეს მისი პირადი საკუთრება იყოს, არ რჩება მართალი; ჭეშმარიტების სამოსში ჩაცმული ცდილობს მხოლოდ საკუთარი დიდება გაზარდოს და სიცრუე სიმართლეზე. ვინც ასე იქცევა, წმინდაა. წმინდა წერილი მათ ქურდებს უწოდებს. ნათქვამია: „შვილო ჩემო, ნუ იქნები მატყუარა, რადგან ტყუილი ქურდობას იწვევს“; ამასობაში ქურდის მიერ მოპარული, ოქრო იქნება თუ ვერცხლი, ლიტერატურული ნაწარმოები თუ სწავლება, ისეთივე სუფთა და ჭეშმარიტი რჩება, როგორც ქურდობამდე. ამიტომაც არის ის სწავლებები, რომლებიც ელინი ფილოსოფოსებმა მტაცებლურად ისესხეს წმინდა წერილებიდან. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილები ნაწილობრივ ეთანხმება ჭეშმარიტ სწავლებას, ფილოსოფოსები აღიარებენ მათ ჭეშმარიტ მნიშვნელობას მხოლოდ ვარაუდით ან იძულებულნი არიან გააკეთონ ეს მათი უდავო რაციონალურობით. ისინი გაიგებენ მათ სრულიად ჭეშმარიტად და ხელშესახებ მხოლოდ მაშინ, როცა სურთ გახდნენ ქრისტე იესოს მოწაფეები. 21. მოსესა და წინასწარმეტყველთა ეპოქის ელინთა ისტორიასთან შედარებიდან ირკვევა, რომ ებრაული ინსტიტუტები და კანონები ბევრად უფრო ძველია, ვიდრე ელინთა სიბრძნე. ბერლინი მეცნიერების სწავლებების ებრაელებისგან მზაკვრული (პირვანდელი წყაროს შესახებ დუმილის გამო) ფაქტს უფრო ზუსტად დავადგინებთ მოგვიანებით. პირველ რიგში, ამ საკითხის უფრო მეთოდური წარმოდგენისთვის უნდა ვისაუბროთ იმ დროზე, როდესაც ცხოვრობდა მოსე; აქედან ეჭვგარეშე გამოვლინდება, რომ ებრაული სიბრძნე უფრო ძველია, ვიდრე ნებისმიერი სხვა 140. ტატიანი თავის „სიტყვა ელინებთან“ ვრცელდება ამ თემაზე; იგივეზე საუბრობს კასიანეც მისი ინტერპრეტაციების I წიგნში; მაგრამ ჩვენი ამ შემოქმედების არსი, რომელშიც ჩვენ შევიტანთ ყველაფერს, რაც გვსურს შევინახოთ როგორც ჩვენს მეხსიერებაში, ასევე შევახსენოთ სხვებს, მოითხოვს გადავხედოთ ყველაფერს, რაც იქ არის ნათქვამი ამ თემაზე. აპიონ გრამატიკოსი, მეტსახელად პლეისტონიქსი, წარმოშობით ეგვიპტელი იყო და მტრულად განწყობილი იყო ებრაელების მიმართ, მათ წინააღმდეგ სპეციალურ ნარკვევსაც კი წერდა, მისი "ეგვიპტის ისტორიის" მე-4 წიგნში იგი ახსენებს ეგვიპტის მეფე ამასისს და, როგორც მისი საქმის მტკიცებულება, მოიხსენიებს პტოლემე მენდესიანს. აი აპიონის ჭეშმარიტი სიტყვები: "ამასისის ბრძანებით გათხარეს ავარისის ტბა და ის ცხოვრობდა, როგორც პტოლემე მენდესელი თავის ქრონიკებში იუწყება, არგივე ინაკუსის დროს". ეს პტოლემე მღვდელი იყო. სამ წიგნში მან აღწერა ეგვიპტის მეფეების ისტორია. და ერთ-ერთ მათგანში ის ამბობს, რომ „მოსეს მეთაურობით, ამასისის მეფობის დროს, ებრაელებმა დატოვეს ეგვიპტე“. აქედან (ამ ადგილებიდან 1-ის მე-2-თან განხილვიდან) ირკვევა, რომ მოსე 141 წლის ინახუსის თანამედროვე იყო. ელინური ქალაქებიდან უძველესია არგოსი, რომელიც ააშენა ინახუსმა, როგორც ამას მოწმობს დიონისე ჰალიკარნასელი თავის ქრონიკებში. ათენი, არგოსთან შედარებით, ოთხი თაობით ახალგაზრდაა. ისინი დააარსა კეკროფსმა, ორსქესიანმა და ავტოქტონმა, როგორც ტატიანზე საუბრობს სწორედ ამ გამონათქვამებში; არკადიის პირველი კანონმდებელი პელაზგუსი ცხოვრობდა ინახუსის შემდეგ ცხრა თაობით. მას ასევე უწოდებენ ავტოქთონს. ხოლო დეუკალიონმა, ფთიის პირველმა მეფემ, იგივე ინახუსზე თხუთმეტი თაობით იცოცხლა. ინახუსიდან ტროას აყვავების დრომდე 20 თაობა ანუ 21 ითვლება; ეს იქნება 400 წელი ან თუნდაც 142-ზე მეტი. და თუ კიგესიას მოწმობით, ასურელები ელინებზე დიდი ხნით ადრე გაერთიანდნენ ერთ ხალხად, მაშინ აშკარაა, რომ მოსემ ისრაელის ძეები ეგვიპტიდან გამოიყვანა ასურეთის მონარქიის დაარსებიდან 402 წლის შემდეგ, ასურეთის მეფობის 82-ე წელს. იყო ეგვიპტის მეფე, მეორე არგოსის. ინახოვის მემკვიდრის, ფორონევსის მეფობის დროს, ოგიუგეის წარღვნა ელადას დაატყდა თავს. ამავე დროს აღდგა სიკიონის სამეფო მისი პირველი მეფეების, ეგიალევსის, შემდეგ ევროპა და შემდეგ თელხინის სახით; ამავე დროს ო. კრეტა მეფობდა. სწორედ ამის საფუძველზე უნდა ვაღიაროთ, რომ აკუზილაუსი უწოდებს ფორონევსს პირველ ადამიანს, რის გამოც ფორონეიდას ავტორი მას „მოკვდავების მამას“ უწოდებს. ამიტომ პლატონი, ეთანხმება აკუზილაუსის ლეგენდას, ამბობს ტიმეუსში: „ზოგჯერ, იმისთვის, რომ მათ (ქალაქ საისის მღვდლებს) გამოეწვია ძველი დროის შესახებ ისტორიები, ის (სოლონი) იწყებდა მათ ლაპარაკს ელადის პირველ ხანებზე და ფორონევსზე, რომლის შესახებაც ამბობენ, რომ ის ახლდა იმ პრიმიტიულ ადამიანზე და ფლოზე. დეუკალიონი“. აქტეუსი, რომლის სახელიდანაც ატიკას ასე ჰქვია (ე.ი. აქტიკოსის ნაცვლად), იყო ფორბანტის თანამედროვე. პრომეთე, ატლასი, ეპიმეთე, ორსქესიანი კეკროპსი და იონი ტრიოპების თანამედროვეები იყვნენ. კეკროპის დროს მოხდა ფაეტონების ხანძარი და დეუკალიონების წარღვნა. ხოლო სთენელოსის (სტენელაისის) მეფობა თანამედროვე იყო ამფიქტიონის მეფობის, დანაუსის პელოპონესზე გადასახლებისა და დარდანის მიერ დარდანიის დაარსების, რომელსაც ჰომეროსი (ილ. 20:215) უწოდებს. პირველყოფილი ღრუბლების შემგროვებელი ზევსი. დაახლოებით ამავე დროს, ევროპა გაიტაცეს ფენიკას (ზევსის მიერ) და წაიყვანეს კრეტაზე. ლინკეუსის მეფობის თანამედროვე მოვლენები იყო: პროზერპინას (ჰარმონია კადმოსის მიერ) გატაცება, ელევსისის საკურთხევლის დაარსება, ტრიპტოლემოსის მიერ სოფლის მეურნეობის შემოღება, კადმუსის ჩამოსვლა თებეში და მინოსის მეფობა. ხოლო პრიეტუსის დროს მოხდა ევმოლპუსის ომი ათენელთა წინააღმდეგ. აკრისიუსის დროს პელოპსი ფრიგიიდან ელადაში გადავიდა. იონისა და მეორე კეკროპსის ჩამოსვლა ათენში, პერსევსის და დიონისეს საქმეები, ორფეოსი და მუზეუმი იმავე ეპოქით თარიღდება. დიონისე არგიველის მოწმობით, ტროა აიღეს აგამემნონის მეფობის მე-18 წელს, თესევსის ძის დემოფონის მეფობის პირველ წელს, ათენელებზე, ფარგელიონის თვის მე-12 დღეს. ეგიუსი და დერკული ამტკიცებენ, რომ ტროა აიღეს პანემის თვის მე-3 დეკადის მე-8 დღეს; ჰელანიკუსი - ფარგელიონის თვის მე-12 დღეს; ათენის სხვა ისტორიოგრაფების აზრით, ეს მოვლენა მოხდა ფარგელიონის თვის ბოლო ათი დღის მე-8 დღეს, მენესთეოსის მეფობის ბოლო წელს და სავსე მთვარეზე. და მთვარე ანათებდა თავისი სრული ბრწყინვალებით, ამბობს პატარა ილიადის (ლესხის) ავტორი. სხვები ამტკიცებენ, რომ ეს მოხდა სკიროფორიონის თვის ბოლო ათი დღის მე-8 დღეს. თესევსი, ჰერკულესის მეტოქე, ტროას ალყამდე ერთი თაობით ცხოვრობდა. ამიტომ ჰომეროსი ახსენებს ტროას წინააღმდეგ მებრძოლ ჰერკულესის ძეს ტილიპოლემუსს (ილ. 2:653). მაშასადამე, დადასტურდა, რომ მოსე 604 წლით ადრე ცხოვრობდა, ვიდრე დიონისეს (ბაქუსი) ღმერთებს შორის შეყვანა, რადგან ეს გაღმერთება მოხდა პერსევსის მეფობის 32-ე წელს, როგორც აპოლოდორეს ქრონიკები (ანალები) გვიჩვენებს. დიონისეს (ბაკუსის) აპოთეოზიდან დაწყებული ჰერკულესისა და იმ ცნობილი მეომრების დრომდე, რომლებმაც იასონთან ერთად განახორციელეს მოგზაურობა გემ არგოზე, 63 წელია. ამ მოგზაურობაში მონაწილეობა მიიღეს ასკულაპიოსმა და დიოსკურებმაც (კასტორი და პოლუქსი), რასაც მოწმობს ალოლონიუს როდოსელი თავის პოემაში „არგონავტები“ (ლიბ. 1.5:146). ჰერკულესის არგოსის ტახტზე ასვლის წლიდან მისი და ესკულაპიუსის აპოთეოზამდე, აპოლოდორეს ქრონოგრაფიის მიხედვით, 38 წელი ითვლის. ამ ეპოქიდან კასტორისა და პოლუქსის აპოთეოზამდე 53 წელი ითვლება. დაახლოებით ამ დროს დაიპყრო ტროა. თუ პოეტ ჰესიოდეს სიტყვებს ჭეშმარიტებად მივიღებთ, მაშინ უნდა მოვუსმინოთ მის ნათქვამს: Fuerat cum sacrum ingressa cubile of Zeus მაია, ატლასის ქალიშვილი, მისი ვაჟი გენუკრატი, დიდი ჰერმესი, უკვდავი ღმერთების მაცნე; სემელე, კადმუსის ქალიშვილი, ღმერთების პირველთან ერთად, Dionysus (Bacchus) peperit, სიხარულის ფლანგვად ყველგან (Theogoniac ѵ. 938). კადმოსი, სემელეს მამა, თებეში ჩავიდა ლინკეოსის მეთაურობით და გამოიგონა ელინური ასოები. როგორც ამბობენ, ტრიოპები ცხოვრობდნენ ისისთან ერთად, ინახუსიდან შვიდი თაობის შემდეგ. ითვლება, რომ ისისი იდენტურია ნიმფა იოსთან (მოსიარულე) და ასე დაარქვეს მისი ხეტიალის გამო მთელ მსოფლიოში. ისტრესი თავის წიგნში "ეგვიპტური კოლონიების შესახებ" ამბობს, რომ ეს ნიმფა პრომეთეს ქალიშვილი იყო. ამიტომ პრომეთე ცხოვრობდა ერთდროულად ტრიოპებთან, მოსეს შემდეგ შვიდი თაობით. ასე რომ, სანდო ხდება, რომ მოსე ცხოვრობდა ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე იმ ეპოქაში, რომელშიც, ელინთა აზრით, პირველი ადამიანი გამოჩნდა. ლეონი, ეგვიპტური ღმერთების შესახებ ნაშრომის ავტორი ამბობს, რომ ისისი ელინებში ცნობილი იყო დემეტრეს სახელით; ამიტომ დემეტრე ცხოვრობდა ლინკეუსის დროს, მოსეს შემდეგ თერთმეტი თაობის. აპისი, არგოსის მეფე, იყო მემფისის დამაარსებელი, როგორც არისტიპუსი მოგვითხრობს არკადიის ისტორიის პირველ წიგნში. არისტეას არგიველი ამბობს, რომ ამ მეფეს მეტსახელად სერაპისი ერქვა და ეს არის იგივე სერაპისი, რომელსაც ეგვიპტელები კერპებად აქცევენ. ნიმფოდორე ამფიპოლიტი თავისი შემოქმედების მე-3 წიგნში „აზიის კანონებზე“ ამბობს, რომ როდესაც ხარი აპისი მოკვდა და ბალზამირებდნენ, ჩასვეს კუბოში - ბერძნულ კუბოში σορός - და რომ ეს კუბო მოათავსეს ღვთაების ტაძარში, რომელსაც ეგვიპტელები (ამ ხარის სახით) თაყვანს სცემდნენ; ამიტომ ხარმა მიიღო სახელი სორო-აპისა; შემდგომში იმ ტერიტორიის მცხოვრებლებმა დაიწყეს მას სერაპის 143-ის მოწოდება. აპისი ინაკუსის მესამე შთამომავალი იყო. ლატონა ცხოვრობდა ტიტუის დროს, ლატონისთვის ის, traxit per vim, ზევსის დიდებული კონიუ გტმ ამიტომ, ტიტუი და ტანტალუსი თანამედროვეები იყვნენ. ამიტომ პინდარ ბეოტიელს შეეძლო დაეწერა: „მაშინ დაიბადა აპოლონი“. და ამაში გასაკვირი არაფერია, რადგან აპოლონი და ჰერკულესი აღმოჩნდებიან, რომ ერთად მსახურობენ ადმეტუსის ქვეშ „გრძელი წელი“ (Il. XXI, 443). ზეფი და ამფიონი, მუსიკის გამომგონებლები, დაიბადნენ კადმუსის დროს. და თუ გვეუბნებიან, რომ პირველი სიბილა იყო თემონოია, რომელთანაც აკრისიუსი კონსულტაციას გაუწევდა, მაშინ იცოდეთ, რომ ის მხოლოდ 27 წლით ადრე ცხოვრობდა, ვიდრე ორფეოსი, მუზეუმი და ჰერკულესის მასწავლებელი ლინუსი. ჰომეროსი და ჰესიოდე გაცილებით გვიან ცხოვრობდნენ ვიდრე ტროას აღება და ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე ელინი კანონმდებლები ლიკურგოსი და სოლონი, ვიდრე შვიდი ბრძენი, სირიელი ფერეკიდესი და დიდი პითაგორა, რომლებიც, როგორც უკვე დავამტკიცეთ, ცხოვრობდნენ ოლიმპიადის სისტემის დაარსების შემდეგ. ამრიგად, ჩვენ დავამტკიცეთ, რომ მოსე ბევრად უფრო ადრე ცხოვრობდა არა მხოლოდ ელინ ბრძენებსა და პოეტებზე, არამედ ელინური ღმერთების უმეტესობამდეც კი. და არა მხოლოდ მოსე, არამედ სიბილაც ცხოვრობდა ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე ორფეოსი. ისინი ამბობენ, რომ ბევრი ნაშრომია, სადაც განიხილება მისი მეტსახელი და წინასწარმეტყველება და რომ ის ფრიგიელი იყო, სახელად არტემიდა (დიანა) და რომ დელფოში წასვლისას მღეროდა შემდეგი ლექსები: დელფოელებო, შორს გასროლილი აპოლონის თაყვანისმცემლებო, მე მოვედი, რომ გამოგიცხადოთ ეგიდის მატარებელი ზევსის ნება, ჩემი ძმის აპოლონის მკითხაობითი სულით ანთებული. ასევე არის კიდევ ერთი სიბილა, წარმოშობით ერეტრიიდან; მისი სახელია ჰეროფილა. ჰერაკლიდე პონტოელი ახსენებს ორივეს თავის ნაშრომში "მკითხაობის შესახებ". მე გავჩუმდები ეგვიპტელ და იტალიელ სიბილაზე, რომელიც რომში ცხოვრობდა, სადაც მოგვიანებით კარმენტალის კარიბჭე ადგა. ევანდერი, პანის პატივსაცემად ტაძრის დამაარსებელი, ეგრეთ წოდებული ლუპერსალისი, ამ სიბილის შვილი იყო. ახლა საჭიროა განვსაზღვროთ დრო, როდესაც ცხოვრობდნენ სხვა წინასწარმეტყველები, რომლებიც მოსეს შემდეგ ებრაელებს შორის იყვნენ. მოსეს სიკვდილის შემდეგ იესო ნავეს ძემ აიღო ისრაელის ხალხის მეთაურობა. 65 წელი ებრძოდა ომებს, დარჩენილი 25 წელი კი აღთქმულ მიწაზე ისვენებდა და იესო ნავეს ძის წიგნის მიხედვით, მოსეს შემდეგ 27 წელი განაგებდა ისრაელებს. მას შემდეგ, რაც მსაჯულთა წიგნი მოგვითხრობს (3:8), ებრაელები, თავიანთი ცოდვების გამო, მოექცნენ მესოპოტამიის მეფის ჰუსაქარის ძალაუფლებას და მის ქვეშ იმყოფებოდნენ 8 წლის განმავლობაში. მაგრამ ღმერთს ევედრებოდნენ და მათ წინამძღოლად აირჩიეს ოთნიელი, ქალების უმცროსი ძმა, იუდას ტომიდან. ოთნიელმა მოკლა მესოპოტამიის მეფე და შემდეგ მართავდა ხალხს 50 წლის განმავლობაში (მსაჯულები 3:11) 144. ებრაელები კვლავ ცოდვაში ჩავარდნენ და 18 წლის განმავლობაში ღალატობდნენ მოაბიტების მეფის ეგლომის ძალაუფლებაში. ამის შემდეგ მათ კვლავ მოინანიეს და 80 წლის განმავლობაში (მსაჯ. 3:11) ჰყავდათ წინამძღოლები ეფრემ ეოდის ტომიდან, რომლებიც აკონტროლებდნენ მის მარცხენა ხელსაც და მარჯვენასაც (მსაჯ. 3:15). მან მოკლა ეგლომი. ეჰუდის სიკვდილის შემდეგ ებრაელებმა კვლავ შესცოდეს და 20 წელი იმყოფებოდნენ ქანაანის მეფის იაბემის მმართველობის ქვეშ. ამ დროს ცხოვრობდა წინასწარმეტყველი დევორა, ლაბიდოთის ცოლი, ეფრემის ტომიდან. მაშინ მღვდელმთავარი იყო უზია, აბიას ძე (1 მატიანე 6:4,5). დევორას გავლენის წყალობით, ბარაკი, ბენირის ვაჟი, ნაფთალის ტომიდან, ლაშქრის სათავეში დადგა (მსაჯ. 4:6), გაემართა იაბემის ჯარების მთავარსარდალ სისარას და დაამარცხა იგი. ამ გამარჯვების შემდეგ დევორა 40 წლის განმავლობაში ახორციელებდა სამართლიანობას ხალხში. მისი სიკვდილის შემდეგ მისმა ხალხმა კვლავ შესცოდა და 7 წელი იმყოფებოდა მიდიანელთა მმართველობის ქვეშ. მაშინ გედეონი, იოაშის ვაჟი, მენაშეს ტომიდან, 300 ჯარისკაცის სათავეში მიდიელთა წინააღმდეგ წავიდა და 120 000-მდე მტერი მოკლა. ის ისრაელებს 40 წელი განაგებდა, მის შემდეგ კი მისი ვაჟი აბიმელექი 3 წელი. ამ უკანასკნელის მემკვიდრე იყო ფოლეია, ბედანის ვაჟი, ხარანის ძე, ეფრემის ტომიდან 145; ის ისრაელში 23 წლის განმავლობაში მოსამართლე იყო. მისი სიკვდილის შემდეგ 146 ებრაელებმა კვლავ შესცოდეს და 18 წელი იმყოფებოდნენ ამონიტების მმართველობის ქვეშ. კვლავ მოინანიეს და მსაჯულად აირჩიეს იფთაჰი გალაადიდან, მენაშეს ტომიდან. იფთახი ისრაელებს 6 წელი განაგებდა. მისი მემკვიდრე იყო ჰეშბონი ბეთლემიდან (მსაჯულები 12:8), იუდას ტომიდან. 7 წელი იყო მოსამართლე. მის შემდეგ ევრონი, ზებულონის ტომიდან, 8 წელი 147; შემდგომ ეგლომი, ეფრემის ტომიდან, 8 წლის. ზოგი ჰეშბონის მეფობის 7 წელს ევრონოვის მეფობის 8 წელს უმატებს. ეგლომის შემდეგ ებრაელებმა კვლავ შესცოდეს და 40 წლის განმავლობაში ფილისტიმელთა უცხო უღელი მძიმედ ამძიმებდა მათ. მაგრამ როცა ღმერთს მიუბრუნდნენ, სამსონი დანის ტომიდან მათი წინამძღოლი გახდა და უცხოელები დაუმორჩილა მათ. ის მათ 20 წლის განმავლობაში მართავდა. სამსონის შემდეგ დაიწყო ანარქია (მსაჯულები 18:1; 19:1 და სხვ.). შემდეგ 40 წლის განმავლობაში 148 მღვდელმთავარი ელი იყო მსაჯული. ელიას მემკვიდრე იყო წინასწარმეტყველი სამუელი. საული მეფობდა სამუელის დროს და 27 წელი ავიდა ტახტზე. სამუელი დავითის სამეფოში ცხებული იყო და საულზე ორი წლით ადრე გარდაიცვალა, აბიმელექის მღვდელმთავრად. ასე რომ, სამუელმა, ცხების მეშვეობით, დაამყარა სამეფო (1სმ. 10:1) ისრაელში და საული იყო პირველი მეფე, რომელიც მეფობდა ისრაელში მსაჯულების შემდეგ. მსაჯულთა დრო 463 წელი და 7 თვე გაგრძელდა. მათ შემდეგ, როგორც ვიცით სამუელის 1-ლი წიგნიდან, საულმა განაახლა თავისი სამეფო, მეფობდა კიდევ 20 წელი 149. საულის სიკვდილის შემდეგ იუდას ტომიდან იესეს ვაჟი დავითი ისრაელის მეორე მეფე იყო, რეზიდენციით ჰებრონში. მისი მეფობა 40 წელი გაგრძელდა, როგორც მეფეთა მე-2 წიგნი მოგვითხრობს. იმ დროს მღვდელმთავარი იყო აბიათარი, აბიმელექის ძე, ელის ერთ-ერთი ნათესავი. გადმა და ნათანმა დავითის დროს იწინასწარმეტყველეს. იესო ნავეს ძედან დავითის სამეფოში მოსვლამდე, ზოგიერთის აზრით, გავიდა 450 წელი, მაგრამ ჩვენი ქრონოლოგიის მიხედვით, ამ დროიდან დავითის სიკვდილამდე გავიდა 523 წელი და 7 თვე. დავითის ძე სოლომონი მის შემდეგ 40 წელი მეფობდა. მისი მეფობის დროს წინასწარმეტყველი ნათანი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და ტაძრის აშენება შესთავაზა. ამავე დროს ცხოვრობდა შილოელი წინასწარმეტყველი ახია. დავითიც და სოლომონიც იყვნენ წინასწარმეტყველნი. ზადოკი იყო პირველი მღვდელმთავარი, ვინც სოლომონის ტაძარში შესწირა მსხვერპლი. მას შემდეგ, რაც აარონი 1-ლი მღვდელმთავარი, ის მე-8 იყო. ამგვარად, მოსედან სოლომონის დრომდე, ზოგის აზრით, გავიდა 595 წელი, ზოგის აზრით, 576 წელი 150. ამიტომ, თუ იესო ნავეს ძის დროიდან დავითამდე გასულ 450 წელს, დავუმატებთ მოსეს მეფობის 40 წელს ისრაელ ხალხზე, ხოლო დანარჩენი 80 წელიწადს მოსეს სიცოცხლეს, ხოლო ეგვიპტემდე 4 წლებს ვუმატებთ. დავითის მეფობის დროს, ჩვენ ვიღებთ 610 ბავშვის რიცხვს. ჩვენი ქრონოლოგია უფრო ზუსტი და სრულყოფილია: დავითის სიკვდილამდე გავიდა 523 წელი და 7 თვე; მათ ვუმატებთ მოსეს ცხოვრების 120 წელს და ასევე სოლომონის მეფობას 40 წელს. თუ დავთვლით სოლომონის სიკვდილამდე გასულ დროს, აღმოვაჩენთ, რომ გავიდა 683 წელი და 7 თვე. ჰირამმა თავისი ქალიშვილი სოლომონზე დაქორწინდა დაახლოებით იმ დროს, როდესაც მენელაოსმა, ტროას აღების შემდეგ, ფინიკიის სანაპიროზე დაეშვა, რის შესახებაც ჩამოსვლის შესახებ მენანდრე პერგამიელი და ლაეტუსი იუწყებიან თავის ნაშრომში „ფინიკიელები“. სოლომონის მემკვიდრედ გადავიდა მისი ვაჟი რობოამი, რომელიც იმეფა 17 წელიწადს: მაშინ მღვდელმთავარი იყო აბიმილექი, ცადოკის ძე. რობოამის მეფობის დროს ისრაელის სამეფო დაინგრა და იერობოამი, სოლომონის მსახური, ეფრემის ტომიდან, მეფობდა სამარიაში. ამ დროს ცხოვრობდნენ წინასწარმეტყველები ახია სილონელი, შემეა, ამამის ძე და კიდევ ერთი წინასწარმეტყველი, რომელიც იერობოამში ჩავიდა იუდეიდან და აჯანყდა ამ მეფის მიერ სამსხვერპლოზე (1 მეფეები 13:1, 2). რობოამის მემკვიდრედ მისმა ვაჟმა აბიამ გადაინაცვლა, რომელიც 23 წელი იმეფა. ამ უკანასკნელის მემკვიდრე იყო ასამანი, რომელიც იმეფა ამდენივე წელი. სიბერეში მას ფეხებში ჩიყვი აწუხებდა. მისი მეფობის დროს ცხოვრობდა წინასწარმეტყველი იეჰუ, ანანიას ძე. ასამანის მემკვიდრედ მისმა ვაჟმა იეჰოშაფატმა 25 წელი იმეფა. მისი მეფობის დროს ცხოვრობდნენ შემდეგი წინასწარმეტყველები: ელია თესბიელი, მიქა იებლაუსის ძე და ობადია ხანანიას ძე. მიქას თანამედროვე იყო ცრუწინასწარმეტყველი ციდეკია, ქანაანის ძე. შემდეგ მოჰყვება იორამი, იოშაფატის ძე, რომელიც მეფობდა 8 წელი. მისი მეფობის დროს ცხოვრობდნენ ელია და მის შემდეგ ელისე, შაფატის ძე. ელისეს დროს სამარიის მკვიდრნი გაჭირვებულნი ჭამდნენ საკუთარ შვილებს და მტრედის ნარჩენებს (2 მეფეები 6:25, 28, 29). იეჰოშაფატის მეფობა იკავებს მეფეთა 1-ლი წიგნის ბოლო ნაწილს მე-4 წიგნამდეც კი. იეჰორამის მეფობა ემთხვევა ელიას ზეცაში ამაღლებას. ელიას შემდეგ, ელისე, 40 წლის ასაკში წინასწარმეტყველური მსახურების შემდეგ, 6 წლის განმავლობაში იწინასწარმეტყველა. შემდეგ მოჰყვება ახაზია, რომელიც მხოლოდ ერთი წელი იმეფა. მის დროს ასევე ცხოვრობდნენ ელისე და აბადონეი (2 მატიანე 15:1). ახაზიას მემკვიდრე იყო ახაზიას დედა ათალია, რომელიც რვა წელი იმეფა (2 მატიანე 23:1). მან მოკლა თავისი ვაჟის შვილები (შეადარეთ 2 მეფეების 11:1; 2 მატიანე 22:10), რადგან ის ახაბის გვარს ეკუთვნოდა. ახაზიას დამ იოშებამ გადაარჩინა ახაზიას ვაჟი იოაში და სამეფო გადასცა მას. ამ ათალიას მეფობის დროს ელისემაც იწინასწარმეტყველა. ათალიას შემდეგ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მეფობდა იოაში, რომელიც იოსებამ სიკვდილს იხსნა; და იყო მღვდელმთავარ იეჰოიადას ცოლი. ჯოსის ცხოვრების მთელი წელი 40 იყო. ამრიგად, სოლომონის დროიდან ელისე წინასწარმეტყველის გარდაცვალებამდე, ზოგი ითვლის 105 წელს, ზოგი კი 200. მაგრამ, როგორც ჩვენი ქრონოლოგიიდან ირკვევა, სოლომონის სამეფოში მოსვლიდან ელისეს სიკვდილამდე 181 წელი გავიდა. ფილოქოროსის ცნობით, ტროას აღებიდან ჰომეროსის დაბადებამდე გავიდა 180 წელი, რასაც მოჰყვა იონიის კოლონიის ემიგრაცია. არისტარქე არქილოქეს კომენტარში ამბობს, რომ ჰომეროსი უკვე ცხოვრობდა ამ ემიგრაციის დროს. ამიტომ, ეს მოხდა ტროას დაცემიდან დაახლოებით 140 წლის შემდეგ. აპოლოდორუსი ამტკიცებს, რომ ჰომეროსი დაიბადა იონიის კოლონიაში ემიგრაციიდან 100 წლის შემდეგ, ლაკედემონელებზე დორუსეევის ძის აგესილაუსის მეფობის დროს. ის ამტკიცებს, რომ კანონმდებელი ლიკურგოსი ახალგაზრდობაში ჰომეროსის თანამედროვე იყო. ევთიმენე თავის ქრონიკებში ამბობს, რომ იგი ჰესიოდესთან ერთად აყვავდა აკასტუსის დროს და დაიბადა ქიოსზე დაახლოებით 200 წელს ტროას აღების შემდეგ. არქემაქეს იგივე აზრი აქვს თავისი „კუნძული ევბეის ისტორიის“ მე-3 წიგნში. აქედან ირკვევა, რომ ჰომეროსი და ჰესიოდე უფრო გვიან ცხოვრობდნენ ვიდრე (წინასწარმეტყველები ელია და) ელისე. თუ მივყვებით გრამატიკოს კრატესის ამბავს და თუ დავიჯერებთ, რომ ჰომეროსის დაბადება ხდება პელოპონესში ჰერაკლიდეების ჩასვლის დროს, ე.ი. დაახლოებით ტროპების დაცემიდან 80-ე წელს, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ჰომეროსი უფრო გვიან ცხოვრობდა, ვიდრე სოლომონი, რომლის მეფობის დროს, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მოხდა მენელაოსის ჩამოსვლა ფინიკიაში. ერატოსთენეს თქმით, ჰომეროსი დაიბადა ტროას აღებიდან 100 წლის შემდეგ. თეოპომუსი, თავისი „ფილიპეს ისტორიის“ 43-ე თავში ამბობს, რომ ჰომეროსი დაიბადა ტროას აღების მონაწილეთა ცხოვრებიდან 500 წლის შემდეგ. ხოლო ეიფორიონი, „ალევადების დინასტიის ისტორიაში“, ჰომეროსის ცხოვრებას ათარიღებს ჰიუგის დროით, რომელმაც სამეფო აიღო მე-18 ოლიმპიადის დასაწყისში. ეს ეიფორიონი ასევე იუწყება, რომ ჰიუჟი იყო პირველი, ვინც საკუთარ თავს ტირანი უწოდა. სოსიბიუს ლაკონელი თავის „ქრონოლოგიურ ნარკვევში“ ჰომეროსის დაბადებას პოლიუდექტოვის ძის, ხარილუსის მე-8 წელს ასახელებს. ხარილი მეფობდა 64 წელი, მის შემდეგ კი მისი ვაჟი ნიკანდერი 39 წელი. იგივე სოსიბიუსის მიხედვით, პირველი ოლიმპიადა მოდის ნიკანდრის მეფობის 34-ე წელს. ამრიგად, ჰომეროსი დაიბადა ოლიმპიადის სისტემის დაწყებიდან 30 წლის შემდეგ. იოაშის შემდეგ მისმა ვაჟმა ამაზიამ, რომელიც 39 წელი იმეფა, სამეფო აიღო. ამაზიას ზუსტად ანალოგიურად დაემკვიდრა მისი ვაჟი უზია (შდრ. 2 მეფ. 14:2; 2 მატიანე 25:1 და ევსები), რომელიც 52 წელი იმეფა და გარდაიცვალა კეთრისგან. მის დროს ცხოვრობდნენ წინასწარმეტყველები ამოსი და ესაია, მისი ვაჟი, ოსია, ბერის ძე, და იონა, ხამათის ძე, გეტ ჰაბერის მკვიდრი; მან უქადაგა ნინეველებს, გამოსული ურჩხულის მუცლიდან, რომელმაც ის შთანთქა. უზიაჰს მეფობდა მისი ვაჟი იოთამი, რომელიც 16 წელი იმეფა. მისი მეფობის დროს ასევე ცხოვრობდნენ წინასწარმეტყველები ესაია, ოსია, მიქა მორასთე (მიქ. 1:1) და იოელი, ბეთუელის ძე. იოთამის მემკვიდრედ მისმა ვაჟმა ახაზმა დაიკავა 16 წელი. დაახლოებით ახაზის მეფობის მე-15 წელს ისრაელი ბაბილონმა ტყვედ წაიყვანა და ასურეთის მეფე შალმანესერმა სამარიის მკვიდრნი გადაასახლა მიდიასა და ბაბილონში (2 მეფეები 18:10, 11). ახაზის გამეფდა ჰოშია, რომელიც იმეფა 8 წელი, შემდეგ ხიზკიაჰუმ, რომელიც მეფობდა 29 წელი. ამ მეფემ, რომელიც თითქმის მომაკვდავი იყო, თავისი წმიდა სიცოცხლით დაიმსახურა, რომ ღმერთმა ესაიას პირით კიდევ 15 წლით გაუხანგრძლივა სიცოცხლე, რაც დადასტურდა ღმერთის მიერ მზის ჩრდილის დაბრუნებით (2 მეფეთა 20:6 და სხვ.). ესაიამ, ოსიამ და მიქამ იწინასწარმეტყველეს ხიზკიას მეფობის წინ. ამბობენ, რომ ისინი ცხოვრობდნენ ლაკედემონელების კანონმდებელი ლიკურგეს შემდეგ. მართლაც, დიეუხისი, მისი „მეგარას ისტორიის“ მე-4 წიგნში, ლიკურგუსის ცხოვრებას ტროას აღებიდან დაახლოებით 290-ე წლით ათარიღებს. ესაია და მასთან ერთად მიქა, ოსია და იოელი, ბეთუელის ძე, იწინასწარმეტყველეს სოლომონის შემდეგ მე-200 წელს, რომლის მეფობის დროს, როგორც ზემოთ უკვე ვისაუბრეთ, მენელაოსი მოვიდა ფინიკიაში. ხიზკიას შემდეგ მისი ვაჟი მენაშე 55 წელი იმეფა. შემდეგ მისი ვაჟი ამოსი ორი წელი. ამოსის შემდეგ მეფობდა იოშია, მისი ვაჟი, რომელიც ყველაზე სამართლიანად და კეთილგანწყობილად ითვლებოდა; მისი მეფობა 31 წელი გაგრძელდა. მან ადამიანების გვამები გატეხილ და გადაბრუნებულ კერპების ქანდაკებებზე დააგდო, როგორც ეს ლევიანთა წიგნშია დაწერილი (26:30; შდრ. 1 მეფეთა 13:2; 2 მეფ. 23:14,20). თავის დროზე, მისი მეფობის მე-18 წელს, პასექი ისეთი ბრწყინვალებით აღინიშნებოდა, როგორიც აქამდე არ აღენიშნა არც სამუელს და არც იოშიას რომელიმე წინამორბედს (2 მატიანე 35:18; შდრ. 2 მეფეთა 23:22). თავის დროზე ხილკიაჰ მღვდელმა, იერემია წინასწარმეტყველის მამამ, იპოვა კანონის წიგნი ტაძარში და მისი კითხვისას გარდაიცვალა. ამ მეფის დროს ოლდაი, სოფონია და იერემია წინასწარმეტყველებდნენ. ეს უკანასკნელი თანამედროვე იყო ცრუწინასწარმეტყველი ანანია, რომელიც არ დაემორჩილა იერემიას და იმავე წელს გარდაიცვალა. რაც შეეხება იოშიას, ის მდინარეზე მოკლეს. ევფრატი, სადაც წავიდა ეგვიპტის მეფე ნეხოსთან შესახვედრად, რომელიც მიდიოდა ასურელთა წინააღმდეგ (2 მეფეები 23 და 2 მატიანე 35). იოშიას მეფობდა მისი ვაჟი იეჰოიაქინი და მისი ვაჟი იეჰოახაზი, რომლებმაც იმეფეს 3 თვე და 10 დღე. ნექომ, ეგვიპტის მეფემ, იოაახაზი ბორკილებით ჩააბარა და ეგვიპტეში წაიყვანა, მის ადგილას კი მისი ძმა იოაკიმე გაამეფა; მან დაავალა ეს ხალხისგან გადასახადების აღება, მთელ ქვეყანაზე დაკისრება. იოაკიმე 11 წელი იმეფა. მისი მემკვიდრე იყო მისი ვაჟი იოაკინი, რომელიც მხოლოდ სამი თვე იმეფა. ამას მოჰყვა ციდკია, რომელიც 11 წელი იმეფა. მისი მეფობის დროს იერემიამაც იწინასწარმეტყველა. ამავე დროს იწინასწარმეტყველეს ეზეკიელმა ბუზის ძემ, ურიამ შემეას ძემ (იერ. 26:20) და აბაკუმმა. ამით დასრულდა ებრაელი მეფეების სერია. ამგვარად, მოსეს დაბადებიდან იმ დღემდე, როცა ციდკია ბაბილონში წაიყვანეს, მხოლოდ აღრიცხვის მიხედვით გავიდა 972 წელი, ხოლო ჩვენი აღრიცხვის უფრო სანდო შედეგების მიხედვით, 1085 წელი, 6 თვე და 10 დღე. ხოლო დავითის მეფობიდან ქალდეველთა ტყვეობამდე, ზოგის აზრით, გავიდა 452 წელი და 6 თვე, ხოლო ჩვენი უფრო ფრთხილად გაანგარიშებით - 482 წელი, 6 თვე და 10 დღე. ციდკიას მეფობის მე-12 წელს, მაშასადამე, სპარსელების მმართველობამდე 70 წლით ადრე, ნაბუქოდონოსორი იბრძოდა ფინიკიელებთან და ებრაელებთან, როგორც ამას ბეროსუსი ამბობს თავის „ქალდეელთა ისტორიაში“. იუბა თავის ნაშრომში ასურელებზე ამბობს, რომ თავის ისტორიულ ცნობებს ბეროსუსისგან ისესხა და ამით ამ ისტორიკოსის ჭეშმარიტებას დებს გარანტიას. ასე რომ, ნაბუქოდონოსორმა დააბრმავა იგი, წაიყვანა ციდკია ბაბილონში და გადაასახლა ყველა ხალხი, გარდა მცირე რაოდენობის ხალხისა, რომლებიც ეგვიპტეში გაიქცნენ, შორეულ ქვეყნებში. და ებრაელთა ეს ტყვეობა 70 წელი გაგრძელდა. ციდკიას დროს იერემია და აბაკუმიც წინასწარმეტყველებდნენ. მისი მეფობის მე-5 წელს ეზეკიელმა იწინასწარმეტყველა ბაბილონში, მის შემდეგ ნაუმმა და დანიელმა. დანიელის შემდეგ, დარიოს I-ის (ჰისტასპეს) მეფობის დროს, ანგია და ზაქარია წინასწარმეტყველებდნენ ორი წლის განმავლობაში. დანიელის შემდეგ მალაქიმ იწინასწარმეტყველა თორმეტი წინასწარმეტყველიდან ერთ-ერთი, რომლის სახელიც ნიშნავს „მაცნეს“ (ანგელოზს). ანგიას და ზაქარიას შემდეგ, ნეემია, არტაშესის, ისრაელის ახელის ვაჟის, მთავარი მექვაბენი, აღადგენს იერუსალიმს და აღადგენს ტაძარს. ამ სახელწოდების წიგნში მოთხრობილი ესთერისა და მორდოქაის ამბავი სწორედ ამ ტყვეობას უკავშირდება, ისევე როგორც მაკაბელებზეა საუბარი ამავე სახელწოდების წიგნებში. ამ ტყვეობის დროს მისაილი, ანანია და აზარია, რომლებმაც უარი თქვეს კერპის წინაშე თაყვანისცემაზე, გახურებულ ღუმელში ჩააგდეს, მაგრამ მათთან ჩამოსულმა ანგელოზმა გადაარჩინა. შემდეგ გველეშაპის გამო დანიელი ლომის ბუნაგში ჩააგდეს, აქ, ღვთიური განგებულებით, ის აჭმევდა აბაკუმ და მე-7 დღეს სასიკვდილოდ გამოიყვანა ბუნაგიდან. ამავე დროს, იშლება იონასა და ტობიასის მშვენიერი ამბავი. ეს უკანასკნელი ანგელოზის დახმარებით იღებს სარას ცოლად, რომელსაც მანამდე 7 მოსარჩელე მოჰყვა და ყველა მოკლა დემონმა; ტობიტმა, ტობიასის მამამ, მხედველობა მიიღო შვილის ქორწილის შემდეგ. ამავე ტყვეობის დროს ზერუბაბელმა, თავისი წინდახედულობით გაანადგურა მოწინააღმდეგეების მაქინაციები, დარიოსისგან ყიდულობს იერუსალიმის აღდგენის უფლებას, ეზრასთან ერთად ბრუნდება მშობლიურ ქვეყანაში, ათავისუფლებს თავის ხალხს ეზრას მეშვეობით და ღვთიური შთაგონებით აწესრიგებს წმინდა წიგნების კრებულს. 151-ე წერილი აღადგენს პასექის დღესასწაულს, კრძალავს ებრაელთა ქორწინებას უცხო ქალებთან. მანამდე კიროსმა იუდეველებს სამშობლოში და თავისუფლების დაბრუნების ნება დართო (შდრ. 1 ეზრა 1:1; 6:1 და სხვ.). როდესაც, ამ ნებართვის თანახმად, მოხდა ებრაელების დაბრუნება დარიოსის მეფობის დროს (შეადარეთ 1 ეზრა 6:16 და 7:15), ებრაელებმა აღნიშნეს ტაძრის კურთხევა, აგრეთვე კარვების დღესასწაული (ნაუმი 8:16). ზოგადად, ითვლება, რომ მოსეს დაბადებიდან ებრაელების ტყვეობიდან გათავისუფლებამდე 1155 წელი, 6 თვე, 10 დღე გავიდა. დავითის მეფობიდან ამ ტყვეობიდან ამ განთავისუფლებამდე, ზოგიერთის აზრით, გავიდა 352 წელი, ხოლო უფრო საიმედო გაანგარიშებით 572 წელი, 6 თვე და 10 დღე. ამგვარად, ბაბილონის ტყვეობით, იერემიას დროს დანიელის შემდეგი წინასწარმეტყველება შესრულდა: სამოცდაათი კვირა შემცირდა შენს ხალხს და წმინდა ქალაქს, რათა ამოიწუროს ღალატი და დასრულდეს ცოდვა, წაიშალოს ურჯულოება და განიწმინდოს ურჯულოება, რათა გამოცხადდეს მარადიული სიმართლე, წინასწარმეტყველება, რათა აღსრულდეს სიმართლე და ხილვა. წმიდათა წმიდა შეიძლება იყოს ცხებული. იცოდე და გაიგე. ამ წინასწარმეტყველებიდან და იერუსალიმის აღდგენიდან ქრისტეს მეფემდე გადის 7 კვირა და 62 კვირა და ხალხი დაბრუნდება და ისევ აშენდება ქუჩები და აღიმართება კედლები, მაგრამ დადგება რთული დრო. და 62 კვირის შემდეგ ქრისტე მოკვდება განკითხვის გარეშე; და ამავდროულად მოსული მეფე დაანგრევს ქალაქს და წმიდათა წმიდას და თითქოს ახალი წარღვნის შედეგად მოსახლეობა განადგურდება და ომის დასრულებამდეც მათ შორის სიკვდილი მძვინვარებს. და აღთქმა დაიდება მრავალთათვის ერთ კვირაში და კვირაში ნახევარში მსხვერპლშეწირვა და დასალევი მსხვერპლნი დაეცემა და გაპარტახების სისაძაგლე გავრცელდება საწმიდარზე და იმ დროის ბოლომდე წმინდანთა ხალხი გადაეცემა განადგურებას. და შუა კვირაში აღარ ამოვა საკმეველი სამსხვერპლოდან, შეწყდება მსხვერპლშეწირვა და სისაძაგლე იქნება საკურთხევლის ფრთაზე, სანამ მისი სისრულე არ გააკვირვებს თვით განმგვრელს“. (დან. 9:24-27). ასე რომ, რომ ტაძარი აშენდა პირველი შვიდი კვირის განმავლობაში, ნათელია; ეს მოვლენა ასევე ჩაწერილია ეზრას მიერ. იესო მეფობდა იერუსალიმში ებრაელებს შორის 7 კვირის აღსრულებით; და 62 კვირის განმავლობაში მთელი იუდეა ისვენებდა, ღრმა სიმშვიდით ტკბებოდა, არავითარი ომისგან არ შეწუხებული; და უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, წმიდა წმიდათა. მოვიდა და აღასრულა ხილვები და წინასწარმეტყველებები, სცხო ხორციელად მამის სულით. ქრისტეს სამეფო ღირსების გამოვლენა მსოფლიოს წინაშე მოხდა ამ 62 კვირაში და ერთ კვირაში, როგორც წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა. მომდევნო კვირის ნახევარი მოიცავს ნერონის მეფობას და იწყება ამ იმპერატორის მიერ წმინდა ქალაქ იერუსალიმში ზიზღის შემოტანით; და ამ კვირის მეორე ნახევარში გადააყენეს; რომელშიც გალბა, ოთო და ვიტელიუსი დაიღუპნენ; შემდეგ ძალაუფლება გადაეცა ვესპასიანეს, რომელმაც გაანადგურა იერუსალიმი და გაძარცვა საკურთხეველი. მათთვის, ვისაც ესმის, ცხადი ხდება, რომ მოვლენები ზუსტად ისე განვითარდა, როგორც წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა. ასე რომ, მე-11 წლის შემდეგ და მომდევნო წლის დასაწყისში, რომელიც იყო იოაჰინის მეფობის პირველი წელი (იეჰონია; შდრ. 2 მეფეთა 23:36; 24:8, 10, 14), ნაბუქოდონოსორი, ასურეთში მისი მეფობის 7 წლის შემდეგ (მეფ. ბაბ. ეს ტყვეობა ებრაელებს შეემთხვათ ეგვიპტის მეფის ვაფრის (იერ. 44:30) მეფობის მე-2 წელს და 48-ე ოლიმპიადის 1-ელ წელს, როდესაც ფენიპოს არქონტი იყო ათენში. ეს ტყვეობა 70 წელი გაგრძელდა, რადგან იგი დასრულდა სპარსელების, ასურელებისა და ეგვიპტელების მმართველის, გისტასპეს ვაჟის, დარიოსის მეფობის მე-2 წელს. თავის დროზე, როგორც უკვე ითქვა, წინასწარმეტყველებდნენ ანგია, ზაქარია და მალაქია, 12 წინასწარმეტყველიდან ერთ-ერთი. იმ დროს მღვდელმთავარი იყო იესო იოსედეკის ძე. დარიოსის მეფობის მე-2 წელს, რომელმაც ჰეროდოტეს (3:70) მიხედვით დაამარცხა ჯადოქრების უზურპატორი ძალა, ზერუბაბელი, სალათიელის ძე, გაგზავნეს იერუსალიმში ამ ქალაქის აღდგენისა და ტაძრის მოსაწყობად. და აი, ქრონოლოგია სპარსეთის მონარქიის არსებობის დროს. კიროსმა იმეფა 30 წელი (ჰეროდ. 1:214), კამბისემ 19 წელი (ჰეროდ. 3:66), დარიოსი 46 წელი, ქსერქსესი 26 წელი, არტაქსერქსე 41 წელი, დარიოსი 8 წელი, არტაქსერქსე 42 წელი, ოხოსი ან ვირი 3 წელი. შედეგად, სპარსეთის ყველა მეფის მეფობა 235 წელი იქნება. ამ დროის შემდეგ სპარსეთის ტახტზე ავიდა ალექსანდრე მაკედონელი, რომელმაც დარიოსს (კოდომანს) ჩამოართვა ტახტი. აი მაკედონელი მეფეების ქრონოლოგია: ალექსანდრე მეფობდა 18 წელი, პტოლემე ლაგუსმა 40 წელი, პტოლემე ფილადელფოსი 27 წელი, პტოლემე ევერგეტე 25 წელი, პტოლემე ფილოპატორი 17 წელი, პტოლემე ეპიფანე 24 წელი. ეს შეცვალა პტოლემე ფილომეტორმა, რომელიც მეფობდა 35 წელი; მის შემდეგ იყო მეფე პტოლემე ფისკონი, რომელიც მეფობდა 29 წელი; შემდეგ პტოლემე ლატური, რომელიც მეფობდა 36 წელი; მოჰყვა პტოლემე დიონისე, რომელიც მეფობდა 29 წელი; ბოლოს კლეოპატრა, რომელიც 22 წელი იმეფა. მის შემდეგ წარმოიშვა კაპადოკიის სამეფო, მაგრამ გაგრძელდა მხოლოდ 18 დღე. ზოგადად, ყველა მაკედონელი მეფის მეფობა გაგრძელდა 312 წელი და 18 დღე. ამიტომ დადასტურდა, რომ წინასწარმეტყველები ანგია, ზაქარია და მალაქია, ერთ-ერთი იმ 12 წინასწარმეტყველიდან, რომლებიც ცხოვრობდნენ დარიუს ჰისტასპეს მეფობის მე-2 წელს და გამოჩნდნენ 48-ე ოლიმპიადის პირველ წელს, უფრო ძველი არიან ვიდრე პითაგორა, რომლის სიცოცხლეც, როგორც ამბობენ, ოლიმპიადას ეხებოდა 62. ისინი ბევრად უფრო ძველია ვიდრე თალესი, თუმცა, ყველაზე ძველი ელინ ბრძენთაგანი, დაიბადა მხოლოდ 50-ე ოლიმპიადის გარშემო. ეგრეთ წოდებული ბრძენები ასევე იყვნენ თალესის თანამედროვენი, როგორც ამის შესახებ ანდრონი საუბრობს თავის სამფეხაში. ჰერაკლიტე, რომელიც პითაგორას შემდეგ ცხოვრობდა, თავის თხზულებაში ახსენებს ამ ფილოსოფოსს. ამრიგად, უდაო ხდება, რომ 1-ლი ოლიმპიადა და ის, როგორც უკვე დადასტურდა, მოდის ტროას აღებიდან 407-ე წელს, უძველესი დროიდან, რომელშიც ცხოვრობდნენ ზემოხსენებული წინასწარმეტყველები, ისევე როგორც ბრძენების წოდებული ფილოსოფოსების ცხოვრების დრო. ახლა უფრო ადვილია იმის დანახვა, რომ სოლომონი, რომლის მეფობა შეესაბამება მენელაოსის მეფობას, იყო ტროას ალყის თანამედროვე და ცხოვრობდა ძველი ელადის ბრძენკაცებამდე მრავალი წლით ადრე. ზემოთ უკვე ვაჩვენეთ, რამდენი წლით ადრე ცხოვრობდა სოლომონ მოსე. ალექსანდრე, მეტსახელად პოლიისტორიკოსი, თავის ნაშრომში ებრაელებზე გადმოსცემს სოლომონის ზოგიერთი წერილის შინაარსს ეგვიპტის მეფე ბაფრასა და ფინიკიის მეფეს, აგრეთვე ამ მეფეების პასუხებს სოლომონს. ამ წერილებიდან ირკვევა, რომ ბაფრამ 8000 ეგვიპტელი მუშა გაუგზავნა სოლომონს ტაძრის ასაშენებლად, რომ ტვიროსის მეფემ ამდენივე მუშა გაგზავნა სოლომონთან და მათთან ერთად არქიტექტორი, დედის მხრიდან გადის ტომიდან ებრაელი (2 მატ. 2:13), სახელად გირამი (1 მეფ. 13, 47:). ისტორია, სხვა საკითხებთან ერთად, ამბობს, რომ ათენელი ონომაკრიტე, ორფეოსს მიკუთვნებული ლექსების ცნობილი ავტორი, ცხოვრობდა პისისტრატიდების დროს დაახლოებით 50-ე ოლიმპიადაში. მუზეუმის მასწავლებელი იყო ორფეოსი, რომელიც ჰერკულესთან ერთად დაცურავდა გემ არგოზე. ამფიონი ტროას ალყამდე ორი თაობით ცხოვრობდა. ტროას აღების შემდეგ ცხოვრობდნენ დემოდოკუსი და ფამიუსი, რომლებიც ცნობილია ციტარაზე დაკვრით და მისი გაოცებით, დემოდოკუსი ფაიაკელებთან (ოდის. 8:43) და ფამიუსი პენელოპეს მოსარჩელეებთან (ოდის. 1:153). ისინი სხვა საკითხებთან ერთად ამბობენ (პაუსანიასი ატიკისში), რომ მუზეუმს მიკუთვნებული ლექსების „წინასწარმეტყველება“ ეკუთვნის ონომაკრიტეს, რომ ორფეოსის „დაღვრის თასი“ (სვიდას მიხედვით) ზოპირუს ჰერაკლეელის ნამუშევარია; რომ "ჯოჯოხეთში დაღმართი" არის სამოსის პროდიკუსის შემოქმედება. იონ ქიანი თავის „ტრიაგმებში“ გადმოგვცემს, რომ ორფეოსის სახელით გამოქვეყნებული ლექსები პითაგორას მიერ არის შედგენილი (დ. ლაერციუსის მიხედვით). ეპიგენესი, თავის ნარკვევში ორფეოსს მიკუთვნებულ ლექსებზე, ამტკიცებს, რომ "ჯოჯოხეთში ჩამოსვლა" და "სასულიერო სიტყვა" ეკუთვნის პითაგორას კერკოპს, ხოლო "პეპლოსი" და ლექსი "ბუნების შესახებ" ბრონტინს ეკუთვნის. ზოგი ტერპანდრას ძველ პოეტადაც თვლის. მაგრამ ჰელანიკე მოწმობს, რომ ტერპანდერი დაიბადა მიდასის დროს; ფანიუსმა, რომელმაც ლესხი ლესბოსელად ტერპანდრაზე ადრე დანიშნა, მას არქილოხზე უმცროსად თვლის. ის ამბობს, რომ ლეშ არქტინს შეებრძოლა და დაამარცხა. ქსანთუს ლიდიელის მოწმობით, ქალაქი თასოსი დაარსდა მე-18 ოლიმპიადაზე, ხოლო დიონისეს მოწმობით მე-15-ში. ამრიგად, საიმედო ხდება, რომ პოეტი არქილოქე ცნობილი გახდა მე-20 ოლიმპიადის შემდეგ 152, რადგან იგი საუბრობს მაგნეზიის განადგურებაზე, როგორც ბოლოდროინდელ კატასტროფაზე. ისინი ამბობენ, რომ სიმონიდე არქილოქეს თანამედროვე იყო და რომ კალინუსის ცხოვრება არ მიეკუთვნება უძველეს ეპოქას, რადგან არქილოქე საუბრობს მაგნეზიის განადგურებაზე, კალინუსი კი იხსენებს ამ ქალაქის ჯერ კიდევ აყვავებულ მდგომარეობას. ევმელოს კორინთელი უფრო უძველეს ეპოქას მიეკუთვნება, რადგან ზოგიერთი ისტორიკოსის ჩვენებით ის იცნობდა არქიას, სირაკუზის დამაარსებელს. ამ ყველაფრის თქმა საჭიროდ მივიჩნიე, რადგან ციკლური პოეტები, ჩვეულებრივ, უძველესთა შორის არიან. ისინი ამბობენ, რომ ძველ ელინებს უკვე ჰყავდათ ბევრი მკითხავი. ასეთი მაგ. იყვნენ ბაციდები, ერთი ბეოტიიდან, მეორე არკადიიდან, რომლებმაც ბევრი რამ იწინასწარმეტყველეს. პისისტრატემ დაამყარა ტირანია თავისთვის მხოლოდ იმიტომ, რომ ათენელმა ამფილუტუსმა 153-მა უჩვენა მას დროში ხელსაყრელი მომენტი ძალაუფლების ხელში ჩაგდების მიზნით (ჰეროდ. 1:62). არაფერს ვიტყვი კრეტაზე კომეტაზე, კინურუს კვიპრიანელზე, თესალიელ ადმეტუსზე, არისტაოს კირენელზე, ამფიარაოსზე ათენელზე 154, ტიმოქსენუსზე კორკირადან, დემენეთეს ფოკიელზე, ეპიგენესზე თესპიედან, ნიკიას არისტია თეონიუსის შესახებ, კართაგენელი, კლეოფონე კორინთელის შესახებ, ჰიპოს, ქირონის ასულზე, ბოიოზე, მანტოზე და სიბილების მთელ ჯგუფზე 155, სიბილა სამოსის, კოლოფონის, კუმეას, ერიუფრეის შესახებ, ფუტო 156-ის, ტარაქანდრას შესახებ, მაკეტისის შესახებ, თესაშაპროსისტემის შესახებ, შემდგომში, დაახლოებით ტროას ალყის. მაგრამ პუგი მათგან უფროსი იყო, რადგან ის ერთ-ერთი არგონავტი იყო. მიუხედავად ამისა, ამბობენ, რომ მოფსის ეგრეთ წოდებული „მანტიკა“ კირენე ბატუსმა შეადგინა. დოროთეუსი კი, თავისი პანდექტის (კომპლექტების) პირველ ნაწილში იუწყება, რომ მოფსუსმა მოუსმინა ალკიონეს და კორონას. დიდი პითაგორა გამუდმებით სწავლობდა მკითხაობის ხელოვნებას და სჯეროდა ამ სახის წინასწარმეტყველების. მასთან თანაბრად ახლოს იყვნენ ავარისი ჰიპერბორეელი, არისტაოს პროკონნესელი, ეპიმენიდე კრეტენელი, რომელიც გადავიდა სპარტაში, მიდიელი ზოროასტერი, ემპედოკლე აგრიგენტუმიდან, ფორმიონ ლაკონელი, პოლიუარატუსი თასოდან, ემპედოტიმუს სირაკუზანელი და ბოლოს და განსაკუთრებით ათენი სოკრატე. „მე მჯერა, - ამბობს ის „თეაგენესში“, რომ ღვთის მადლით ბავშვობიდან ჩემთან იყო დემონი, რომელიც ნიშნებით არ მტოვებს. ეს არის ხმა, რომელიც ამოდის შიგნიდან ყოველ ჯერზე, როცა რაღაცის გაკეთება მსურს, უარვყოფ, მაგრამ არასდროს მთხოვს რაიმეს გაკეთებას.” ფოკეას ტირანი ეგზეკესტესი მუდმივად ატარებდა ორ ჯადოსნურ ბეჭედს ერთი ხელის თითზე და ხმით, რომელსაც ისინი აძლევდნენ ერთმანეთს შეხებისას, განსაზღვრავდა დროს, როდის უნდა ემოქმედა. თუმცა, ის მოკვდა ეშმაკობით, თუმცა ბეჭდების ხმით მან იწინასწარმეტყველა სიკვდილი, რომელიც ემუქრებოდა მას, როგორც არისტოტელე ამბობს თავის წიგნში „ფოკიის რესპუბლიკის შესახებ“. ახლა ჩამოვთვალოთ ეგვიპტელები, რომლებიც თავდაპირველად უბრალო ხალხი იყვნენ, მაგრამ შემდგომში მეზობლებმა თაყვანს სცემდნენ. ესენი არიან ჰერმეს თებანელი, ესკულაპიუსი მემფისიდან, ტერეზიუსი და მანტო თებედან, ევრიპიდეს მიხედვით („ფინიკელები“ ​​841 მუხლი და სხვ.); ასევე ჰელენუსი, ლაოკოონი, ოინონა და კრენოსი, ოთხივე ტროიდან. ამბობენ, რომ მათგან კრენი, ერთ-ერთი ჰერაკლიდე, შესანიშნავი ბედი იყო. დავასახელოთ აგრეთვე იამი ელისიდან, რომლისგანაც წარმოიშვნენ იამიდები და არგოსსა და მეგარაში განთქმული პოლიუისი, რომელსაც ტრაგიკული პოეტებიც ახსოვთ. საჭიროა თუ არა ციკლოპების ბედის თელემის დასახელება, რომელმაც პოლიფემოსს უწინასწარმეტყველა დარტყმა, რომელიც მან მოგვიანებით რეალურად მიიღო ოდისევსისგან მოგზაურობისას? რატომ უნდა დავასახელო ათენელი ონომაკრიტე ან ამფიარაუსი, რომელიც, როგორც ამბობენ, ტროას აღებამდე ერთი თაობით ცხოვრობდა და იყო თებეში მებრძოლი შვიდი გენერალიდან ერთ-ერთი? რატომ - თეოკლიულენა კეფალონიიდან ან ტელმისა კარიიდან ან გალენა სიცილიიდან? მაგრამ მათ გარდა იყვნენ სხვებიც, მაგ. იდმონი, ერთ-ერთი არგონავტი, თემონოია დელფის ჯადოქარი, პუგი, აპოლონისა და მანტოს ვაჟი პამფილიიდან, ამფილოქე ამფიარაოსის ძე კილიკიიდან, ალკლეონი აკარნანიიდან, ანია დელოსიდან, არისტანდარ ტელმისელი, რომელიც თან ახლდა ალექსანდრეს. და ფილოქორე, მისი "ნარკვევი მკითხაობის ხელოვნების შესახებ" პირველ წიგნში ამბობს, რომ ორფეოსი ასევე იყო ბედი. თეოპომუსი, ეფორე და ტიმეოსი საუბრობენ ბედის მწერ ორთაგორაზე. პითოკლე სამიანი თავისი "იტალიის ისტორიის" მე-4 წიგნში ახსენებს სხვა ბედის მწერს კაიუს იულია ნეპოს. მაგრამ ყველა ამ ელინთაგან, რომელიც ჩვენ დავასახელეთ, ზოგი, როგორც წმინდა წერილი ამბობს (იოანე 10:8), იყო ქურდი და მძარცველი და მათი წინასწარმეტყველების უმეტესი ნაწილი მატერიალისტური ბუნების დაკვირვებებსა და ვარაუდებს ეყრდნობოდა, ისევე როგორც ექიმები და მჭევრმეტყველები, როცა თავიანთ ხელოვნებას ახორციელებენ, მხოლოდ ფიზიონომიას ეყრდნობიან; სხვები შთაგონებულნი იყვნენ დემონებით ან მკითხაობით ექსტაზში მოდიოდნენ წყლიდან ამოსული ორთქლებიდან ან სხვადასხვა სურნელოვანი სუნიდან ან გარკვეული ატმოსფერული ორთქლებიდან. ებრაელი წინასწარმეტყველთა ბედისწერის ხელოვნება ზეციური წარმოშობისა იყო. კანონის ცნობამდეც კი, ადამი ისეთი წინასწარმეტყველი იყო, რომელმაც მომავალი იწინასწარმეტყველა ცოლის დანახვისას და ცხოველების დასახელების დროს წარმოთქმული სიტყვებით. ასეთი წინასწარმეტყველი იყო ნოე, რომელიც ქადაგებდა სინანულს (2 პეტ. 2:5), აბრაამი. ისაკი და იაკობი, რომლებიც აშკარად იწინასწარმეტყველებდნენ ბევრ მოვლენას, რომელიც იმალებოდა შორეულ მომავალში და მათ, ვისი შევსება უკვე ახლოს იყო. ასეთები იყვნენ რჯულის მიცემის დროიდან მოსე და აარონი და მათ შემდეგ იესო ნავეს ძე, სამუელი, გადი, ნათანი, ახია, შემეი, იეჰუ, ელია, მიქა, ობადია, ელისე, აბადონევსი, ამოსი, ესაია, ოსია, იონა თეორ, იოფანი, 157, ეზეკიელი, ურია, აბაკუკი, ნაუმი, დანიელი, მიშაელი, ტრაქტატის შემდგენელი მტკიცებულებათა 158, ანგაი, ზაქარია, მალაქია თორმეტიდან ერთი, სულ 35 წინასწარმეტყველი. ქალთა შორის - რადგან მათ შორის იყვნენ წინასწარმეტყველები - ასეთი იყვნენ სარა, რებეკა, მირიამი, დებორა და ჰულდა. შემდეგ, ამავე სჯულის დროს, იოანემ იწინასწარმეტყველა მაცხოვრის ნათლობამდე. ქრისტეს შობის შემდეგ ჩნდებიან წინასწარმეტყველები სიმონი და ანა. სახარება მოგვითხრობს, რომ ზაქარია, იოანეს მამა, ასევე იწინასწარმეტყველა ძის წინაშე. ახლა ყურადღება მივაქციოთ ელინთა მიერ მიღებულ ქრონოლოგიას. დავიწყოთ მოსეით. მისი დაბადებიდან იმ დღემდე, როცა ისრაელებმა ეგვიპტე დატოვეს, 80 წელი გავიდა. ეგვიპტიდან ისრაელიანთა გამოსვლიდან მოსეს სიკვდილამდე 40 წელი გავიდა. ისრაელიანთა ეგვიპტიდან გამოსვლა ინაქუსის დროს მოჰყვა, რადგან მოსემ ეგვიპტე დატოვა ნიმფა იოს (ინახუსის ქალიშვილის) გადასახლებამდე 345 წლით ადრე. მოსეს მიერ ისრაელის კონტროლის ხელში აღებიდან და ინაქუსიდან დეუკალიონის წარღვნამდე, მეორე წარღვნაში, რომელიც ელადას ეწვია, და ფაეთონის ხანძრამდე, თანამედროვე კროტოპის (კეკროპსის) მოვლენები, 40 თაობა 159. და ასი წლის განმავლობაში არის სამი თაობა. დეუკალიონის წარღვნიდან იდას მთაზე ხანძრამდე, რკინის აღმოჩენამდე და იდეების დაქტილებამდე ფრასილუსი ითვლის 73 წელს, ხოლო იდას ხანძრიდან განიმედეს გატაცებამდე 65 წელი; 15 წელი გავიდა ამ გატაცებიდან პერსევსის ლაშქრობამდე და მთავარსარდლის მიერ მელიკერტის ხსოვნისადმი მიძღვნილი ისთმიური თამაშების დაარსებამდე; პერსევსის ლაშქრობიდან ტროას დაარსებამდე 34 წელი; ამ დროიდან არგონავტების ლაშქრობამდე 64 წელი; არგონავტების ლაშქრობიდან თესევსის და მინოტავრის დროებამდე 32 წელი; თესევსის და მინოტავრის დროიდან შვიდი გენერლის ეპოქამდე, რომლებიც მეთაურობდნენ ტროაში, 10 წელი; იქიდან ჰერკულესის მიერ ოლიმპიური თამაშების დაარსებამდე პელოპსის ხსოვნისადმი 3 წელი; ოლიმპიური თამაშების დაწყებიდან ამაზონების ლაშქრობამდე ათენის წინააღმდეგ და თესევსის მიერ ელენეს გატაცებამდე 9 წელი; ამიერიდან ჰერკულესის გაღმერთებამდე 11 წელია; ამიერიდან ალექსანდრე პარის მიერ ელენეს გატაცებამდე 4 წელია; ამ გატაცებიდან ტროას აღებამდე 10 წელი; ტროას აღებიდან ენეასის იტალიაში ჩამოსვლამდე და ლავინიუმის დაარსებამდე 10 წელი; ლავინიის დაარსებიდან ასკანიუსის მეფობამდე 8 წელი; ასკანიიდან ჰერაკლიდეს მოსვლამდე 61 წელი; ჰერაკლიდების მოსვლიდან იფიტუსის ოლიმპიადამდე 338 წელი 160 წ. ერატოსთენეს ქრონოლოგია ასეთია. ტროას აღებიდან ჰერაკლიდეს მოსვლამდე 80 წელი; ჰერაკლიდების მოსვლიდან იონიის ჩამოყალიბებამდე 60 წელი; იონიის ჩამოყალიბებიდან ლიკურგესის მეფობამდე 159 წელი; მისი მეფობის დასაწყისიდან I ოლიმპიადის 1 წლამდე 108 წელი; ამ ეპოქიდან ქსერქსესის შემოსევამდე 297 წელი; ამ შემოსევიდან პელოპონესის ომის დაწყებამდე 48 წელი; ამ ომის დაწყებიდან ათენელთა დამარცხებამდე მის დასრულებამდე 27 წელი; ამ დამარცხებიდან ლეუკტრასთან ბრძოლამდე 34 წელი; ამ ბრძოლიდან ფილიპეს სიკვდილამდე 35 წელი; ფილიპეს გარდაცვალებიდან ალექსანდრეს სიკვდილამდე 12 წელი. ზოგი მიიჩნევს 24 წელს 1-ლი ოლიმპიადიდან რომის დაარსებამდე; რომის დაარსებიდან მეფეთა განდევნამდე, რომელსაც თან ახლდა საკონსულოს დაარსება, 243 წელი; მეფეთა განდევნიდან ალექსანდრეს სიკვდილამდე 186 წელი; ალექსანდრეს გარდაცვალებიდან ავგუსტუსის გამარჯვებამდე, რის შემდეგაც ანტონმა ალექსანდრიაში თავი მოიკლა, 294 წლის - ავგუსტუსი მაშინ მე-4-ჯერ აირჩიეს კონსულად; - ამ დროიდან დომიციანეს მიერ რომში თამაშების დაარსებამდე 114 წელი; ამ თამაშების პირველი ზეიმიდან კომოდუსის გარდაცვალებამდე 111 წელი გავიდა. ზოგიერთი ისტორიკოსი ითვლის 1828 წელს კეკროფსიდან ალექსანდრე მაკედონამდე და 1250 წელს დემოფონიდან. ტროას აღებიდან ჰერაკლიდების მოსვლამდე 120 თუ 180 წელი; ამ უკანასკნელი მოვლენიდან არქონ ვენეთამდე, რომლის დროსაც, როგორც ამბობენ, ალექსანდრე წავიდა აზიაში, ფანიუსის მიხედვით, გავიდა 715 წელი, ეფორეს მიხედვით, 735, მაგრამ ტიმეოსი და კლეიტარქოსი 820, ერატოსთენეს მიხედვით, 774. დურისი ტროას აღებიდან ალექსანდრეს მოსვლამდე აზიაში1000 წლებს ითვლის; ამ ბოლო მოვლენიდან ევენეთამდე, რომელიც ალექსანდრეს გარდაცვალების დროს ათენში არქონტი იყო 161, 11 წელი; ალექსანდრეს გარდაცვალებიდან გერმანიკუს კლავდიუს კეისრის მეფობამდე 365 წელი. კლავდიუსის დროიდან კომოდუსის სიკვდილამდე წლების რაოდენობა საიმედოდ არის ცნობილი. მას შემდეგ, რაც გამოვიყენეთ ელინების მიერ მიღებული რიცხვი, რათა გამოვსახოთ სურათი წლების ყველაზე გრძელი მწკრივებით, ახლა უნდა მივმართოთ ბარბაროსების მიერ მიღებულ ქრონოლოგიას. ადამიდან წარღვნამდე გავიდა 2148 წელი და 4 დღე. სემიდან აბრაამამდე 1250 წელია. ისააკიდან აღთქმული მიწის გაყოფამდე 616 წელი გავიდა. მსაჯულების დროიდან სამუელამდე 463 წელი 7 თვე. მსაჯულთა მეფობას მოჰყვა მეფეთა მეფობა, რომელიც გაგრძელდა 572 წელი, 6 თვე და 10 დღე. იუდას ტომიდან მეფეების შემდეგ დაიწყო სპარსელთა მმართველობა, რომელიც 235 წელს გაგრძელდა. სპარსეთის ბატონობის შემდეგ მაკედონიის მმართველობა - ალექსანდრედან ანტონის სიკვდილამდე თუ ჩავთვლით - 312 წელი და 18 დღე გაგრძელდება. შემდეგ მოდიან რომის იმპერატორები. ავგუსტუსიდან კომოდუსის სიკვდილამდე 222 წელი გავიდა. 70-წლიანი ტყვეობის დასრულებიდან და ებრაელების სამშობლოში დაბრუნებიდან ახალ უღელამდე, რომელიც მათ ვესპასიანეს მეფობის დროს დაატყდა თავს, ითვლის 410 წელს. დაბოლოს, ვესპასიანედან კომოდუსის სიკვდილამდე, 121 წელი 6 თვე 24 დღე. დემეტრე თავის „იუდას მეფეთა ისტორიაში“ ამბობს, რომ იუდას, ბენიამინისა და ლევის ტომები არ წაიყვანეს სენახერიბმა ტყვეობაში და რომ ამ ტყვეობიდან ნაბუქოდონოსორის მიერ იერუსალიმის მცხოვრებთა ბოლო დაწესებულებამდე გავიდა 128 წელი და 6 თვე; რომ იმ წლიდან, როცა ისრაელის 10 ტომი სამარიიდან ტყვედ აიყვანეს პტოლემე IV-ის მეფობამდე, გავიდა 573 წელი და 9 თვე, ხოლო იმ ეპოქიდან, როცა ისინი ტყვედ აიყვანეს იერუსალიმიდან, 338 წელი და 3 თვე. მაგრამ თავად ფილო არ ეთანხმება დემეტრეს იუდას მეფეთა ისტორიის ქრონოლოგიასთან დაკავშირებით. გარდა ამისა, ევპოლემუსი იმავე თემაზე თავის ნაშრომში, ადამიდან ეგვიპტის მეფის პტოლემე დიმიტრის მეფობის 50-ე წლამდე და პტოლემეებს შორის მე-12-მდე, სულ 5149 წელია, ხოლო მოსეს მიერ ებრაელების ეგვიპტიდან განდევნის დროიდან იმავე დრომდე 2580 წელი; ამ ეპოქიდან 120 წელი გავიდა რომში კაიუს დომიციანესა და საბინუსის საკონსულომდე. ეფორე და მრავალი სხვა ისტორიკოსი ამბობენ, რომ მსოფლიოში 75 ერი და 75 დიალექტია. ეჭვგარეშეა, მათ იცოდნენ, რას წერდა მოსე: და ყველა სული, რომელიც გამოვიდა ეგვიპტიდან იაკობთან ერთად, 75 იყო (დაბ. 46:27). მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია უფრო ჭეშმარიტებად მივიღოთ, რომ თავდაპირველი ზმნები 72-ია, როგორც ამას ჩვენი მღვდლები გვეუბნებიან. წმინდა წერილი 162. ყველა სხვა ზმნიზედა წარმოიქმნება ორიგინალური ზმნიზედების ნაზავიდან, ორი ან სამი ან მეტი. ზმნიზედა არის ენის ხარისხი, რომელიც ახასიათებს ამა თუ იმ კონკრეტული ხალხის ადგილსამყოფელს ან სულს. ელინები ამბობენ, რომ მათ აქვთ ხუთი დიალექტი: ატიკური, იონური, დორიული, ეოლიური და მეხუთე საერთო, ხოლო ბარბაროსთა დიალექტები უთვალავია და არ უწოდებენ დიალექტს, არამედ ენებს. პლატონი ამბობს, რომ ღმერთებსაც აქვთ გარკვეული დიალექტი 163. იგი ამ ვარაუდს ოცნებებსა და მკითხაობებში ჩაღრმავებას ეფუძნება; ამას მოწმობენ შეპყრობილნიც, რომლებიც ლაპარაკობენ არა საკუთარი ხმით და არა საკუთარი დიალექტით, არამედ დემონების ხმითა და დიალექტით, რომლებმაც ფარულად დაიპყრეს ისინი. ის კი ფიქრობს, რომ ცხოველებსაც აქვთ საკუთარი განსაკუთრებული დიალექტი, გასაგები მხოლოდ ერთი და იმავე გვარის ინდივიდებისთვის 164. ამრიგად, როცა სპილო ჭაობში მოხვდება და ტირის, მაშინ მოდის სხვა სპილო და, რაც ხედავს, ბრუნდება უკან და ცოტა მოგვიანებით მოაქვს სპილოების მთელი ნახირი და თავისუფალ ჯოხთან ერთად. ამბობენ, რომ ლიბიაში, როცა მორიელი ხედავს ადამიანს, რომელსაც ნაკბენით ვერ აღწევს, მიდის, მაგრამ შემდეგ სხვა მორიელებთან ერთად ბრუნდება; ისინი ერთმანეთთან ჯაჭვის სახით იკეტება და ამით მათი დიზაინი წარმატებულია. ცხოველები არ მიმართავენ ორაზროვან ჟესტებს და არც სახის გამომეტყველებას იყენებენ საკუთარი თავის გამოსახატავად, არამედ იყენებენ მათთვის თავისებურ ენას. ზოგიერთი ნატურალისტი ამტკიცებს, რომ თუ მეთევზეს ხაზი წყვეტს თევზის დაჭერის მომენტში და თუ თევზი, რომელიც დაიჭირა, ტოვებს, მაშინ მეთევზე ამ ადგილას არცერთ თევზს არ დაიჭერს მთელი დღის განმავლობაში. საწყისი და ფორმირებადი დიალექტები არის ხალხთა დიალექტები, რომლებიც ელინებში ცნობილია როგორც ბარბაროსები. საგნების სახელები მიუთითებს მათ არსზე, ბუნებაზე 165, რის გამოც აღიარებულია, რომ ბარბაროსულ ენაზე ლოცვა უფრო მართებულია, ვიდრე სხვა ენებზე. კრატილოსში პლატონი, რომელსაც სურს ახსნას სიტყვის πῦρ ეტიმოლოგია, ამბობს, რომ ეს ბარბაროსული სიტყვაა. ის მოწმობს, რომ ეს სიტყვა, მცირედი შეცვლით, გამოიყენება ფრიგიელებში. ახლა, იმისთვის, რომ საუკეთესოდ განვსაზღვროთ მაცხოვრის დაბადების ეპოქა, ღირსეული იქნებოდა, ვფიქრობ, რომის იმპერატორების ქრონოლოგია გამოვკვეთოთ. ავგუსტუსი მეფობდა 43 წელი, ტიბერიუსი 22, კაიუსი 4, კლავდიუსი 14, ნერონი 14, გალბა 1, ვესპასიანე 10, ტიტე 3, დომიციანე 15, ნერვა 1, ტრაიანე 19, ადრიანე 21 და ანტონინუს 21. ამის შემდეგ, ნიკანურემოდიუსის მეფობა, ატონინემოდიუსი, მარიდუსი და მარიდუსი ერთად. შეადგინა 82 წელი. ავგუსტუსიდან კომოდუსამდე გავიდა 222 წელი, ხოლო ადამიდან კომოდუსის სიკვდილამდე 5784 2 თვე 12 დღე. ზოგიერთი ისტორიკოსი რომის იმპერატორების ისტორიას ქრონოლოგიურად შემდეგნაირად წარმოგვიდგენს. იულიუს კეისარი რომის სახელმწიფოს მართავდა 3 წელი, 4 თვე და 5 დღე. მის შემდეგ ავგუსტუსი მეფობდა 46 წელი, 4 თვე და 1 დღე; შემდეგ ტიბერიუსი 26 წელი 6 თვე 19 დღე; კაი კეისარი 3 წელი 10 თვე და 8 დღე; კლავდიუსი 13 წელი 8 თვე და 28 დღე; ნერონი ასევე 13 წლის 8 თვის და 28 დღისაა; გალბა 7 თვე და 6 დღე: ოთო 5 თვე და 1 დღე; ვიტელიუსი 7 თვე და 1 დღე; ვესპასიანე 11 წელი 11 თვე და 22 დღე; ტიტუსი 2 წელი და 2 თვე; დომიციანე 15 წელი 8 თვე და 5 დღე; ნერვა 1 წელი 4 თვე და 10 დღე; ტრაიანე 19 წელი 7 თვე და 15 დღე; ადრიანი 20 წლის 10 თვე და 28 დღე; ანტონინი 22 წელი 3 თვე და 7 დღე; მარკუს ავრელიუს ანტონინუს 19 წლის და 11 დღის; კომოდუსი 12 წელი 9 თვე და 14 დღე. ამრიგად, იულიუს კეისარიდან კომოდუსის სიკვდილამდე 236 წელი და 6 თვე გავიდა. ხოლო რომულუსიდან, რომის დამაარსებლიდან, კომოდუსის გარდაცვალებამდე, ზოგადად ითვლება 953 წელი და 6 თვე. შესაბამისად, ჩვენი მაცხოვარი დაიბადა ავგუსტუსის მეფობის 28-ე წელს, პირველი აღწერის წარმოების დროს. ამ ციფრული თარიღის სისწორეს ადასტურებს წმ. ლუკა: ტიბერიუს კეისრის მეფობის მე-15 წელს უფლის სიტყვა მივიდა იოანეს, ზაქარიას ძესთან (ლუკა 3:1). და იმავე სახარებაში წერია: როცა იესო მოვიდა მოსანათლად, ის 30 წლის იყო (ლუკა 3:23). და რაც შეეხება მის სწავლებას, ის უნდა გაგრძელებულიყო მხოლოდ ერთი წელი 166, და ამის შესახებ იმავე სახარებაში ასეა ნათქვამი: მან გამომგზავნა მე ერთი წლით საქადაგებლად უფლის წყალობის შესახებ (ეს. 61:2). ეს არის წინასწარმეტყველის სიტყვები და სახარება. ამრიგად, მაცხოვრის სიცოცხლის 15 წელი ავგუსტუსის 167 წლის მეფობის დროს და დანარჩენი 15 წელი ტიბერიუსის მეფობის დროს შეადგენს 30 წელს, რაც გავიდა მისი ტანჯვის დღეებამდე. მისი სიკვდილის დღიდან იერუსალიმის განადგურებამდე ითვლება 42 წელი და 3 თვე; იერუსალიმის განადგურებიდან კომოდუსის სიკვდილამდე 128 წელი 10 თვე და 3 დღე. საერთოდ, უფლის შობიდან კომოდუსის გარდაცვალებამდე გავიდა 194 წელი, 1 თვე და 13 დღე. ზოგიერთი ისტორიკოსი ავრცელებს ქრონოლოგიურ სიზუსტეს იქამდე, რომ ისინი მიუთითებენ არა მხოლოდ მაცხოვრის წელიწადზე, არამედ დაბადების დღესაც და ამტკიცებენ, რომ იგი დაიბადა ავგუსტუსის მეფობის 28-ე წელს, პაჩოს თვის 25-ე დღეს. ბასილიდეს მიმდევრები ასევე აღნიშნავენ ქრისტე იესოს ნათლობის დღეს, ამ დღის წინა ღამეს კითხვაში ატარებენ. ისინი ამბობენ, რომ უფლის ნათლობა მოჰყვა ტიბერიუს კეისრის მეფობის მე-15 წელს, ტუბის თვის მე-15 დღეს. სხვები ამტკიცებენ, რომ ეს ამ თვის მე-11 დღეს მოხდა. ზოგიერთი მკვლევარი, რომელიც უფრთხილდება ჩვენი უფლის ტანჯვის უმცირეს დეტალებსაც კი, ამტკიცებს, რომ ეს მოხდა ტიბერიუს კეისრის მეფობის მე-16 წელს, ფამენოთის თვის 25-ე დღეს; სხვები ფარმუფის თვის 25-ე დღეს; სხვები ამტკიცებენ, რომ ეს მოხდა ფარმუფის თვის 19-ე დღეს. ზოგიერთი მკვლევარი ამბობს, რომ ქრისტე იესო დაიბადა ფარმუფის თვის 24-25-ე დღეს. ჩვენს ქრონოლოგიურ სურათს უნდა დავუმატოთ დღეების რაოდენობა, დანიელის მიხედვით, რომელიც გავიდა იერუსალიმის განადგურებიდან მის საბოლოო დაცემამდე და კიდევ 7 წელი და 7 თვე, რაც წარმოადგენს ვესპასიანეს მეფობის დასასრულს. რადგან თუ დაუმატებთ ამ მეფობის პირველ ორ წელს და გალბას, ოთოსა და ვიტელიუსის მეფობის 17 თვესა და 8 დღეს, მიიღებთ 3 წელს და 6 თვეს, რაც შეადგენს კვირის ნახევარს, რომელზეც დანიელ წინასწარმეტყველი საუბრობს. და მან თქვა, რომ 2300 დღე გავიდოდა იმ დროიდან, როცა ნერონმა სისაძაგლე შემოიტანა წმინდა ქალაქში ამ ქალაქის განადგურებამდე. ეს არის ზუსტად ის, რაც იგულისხმება წმინდა წერილის შემდეგ სიტყვებში: რამდენ ხანს აღწევს ეს ხილვა ყოველდღიური მსხვერპლშეწირვისა და ცოდვის გამანადგურებელი ბოროტების სრულყოფილებას? როდემდე იქნება ზიზღი წმიდათა წმიდა და მისი გავლენა? და მან მითხრა: საღამოს და დილის 2300 საათზე და შემდეგ წმიდათა წმიდა განადგურდება (დან. YI1I, 13). ეს 2300 დღე შეადგენს 6 წელს და 4 თვეს, რომლის ნახევარი თარიღდება ნერონის მეფობით და წარმოადგენს წინასწარმეტყველის კვირის ნახევარს; ამ კვირის მეორე ნახევარი მოიცავს გალბას, ოთოსა და ვიტელიუსის მეფობას და ვესპასიანეს მეფობის ორ წელს. ამიტომ ამბობს დანიელი: ნეტარია ის, ვინც ცოცხლობს 1335-ე დღეს (დან. 8:12), რადგან ომი იმ დღემდე გაგრძელდა და შემდეგ შეწყდა. ეს რიცხვი ნახსენებია სხვაგან იმავე თავში, საიდანაც წინა სიტყვები მოვიყვანეთ. ეს არის ადგილი: და მას შემდეგ, რაც შეწყდება ყოველდღიური მსხვერპლშეწირვა და დადგება სისაძაგლე, რომელიც გაპარტახებს, გავა 1290 დღე. ნეტარია ის, ვინც ცოცხლობს 1335-ე დღეს (დან. 11:11, 12). იოსებ ფლავიუსი ებრაელი და ებრაელთა ისტორიის ავტორი წარმოგვიდგენს კალენდარს, რომლის მიხედვითაც მოსედან დავითამდე ითვლის 585 წელი; დავითიდან ვესპასიანეს მეფობის II წლამდე 1179 წელი; ამ წლიდან ანტონინოს (პიუსის) მეფობის მე-10 წლამდე 77 წელი. ამგვარად, მოსედან ანტონინუსის მეფობის მე-10 წლამდე, იოსებ ფლავიუსი თვლის 1933 წ. სხვები 2821 წელი. მათეს სახარებაში იესოს გენეალოგია იწყება აბრაამით და მთავრდება მარიამით, უფლის ნივთიერებით. და ყველა თაობა, ამბობს მახარებელი, აბრაამიდან დავითამდე, რიცხვია 14; დავითი ბაბილონში გადასვლამდე ასევე 14 წლისაა; ბაბილონში გადასახლებიდან ქრისტემდეც არის 14 (მათ. 1:17). შედეგად, ეს სამი იდუმალი ინტერვალი მოიცავს თაობების რაოდენობას, რომლებიც ცხოვრობდნენ 6 კვირის განმავლობაში. 22. ძველი აღთქმის ბერძნული თარგმანის შესახებ აქ მოცემულია სხვადასხვა ქრონოლოგია, რომელსაც ისტორიკოსების უმეტესობა მიჰყვება. მათი თქმით, წმინდა რჯულიდან და წმინდა წერილების წინასწარმეტყველები ითარგმნა 168 ებრაული ენიდან ბერძნულად პტოლემეოს ლაგოვის ძის მეფობის დროს ან, სხვების აზრით, პტოლემე ფილადელფოსის მეფობის დროს და რომ დემეტრე ფალერიელმა გამოიჩინა უდიდესი გულმოდგინება ამ საკითხში და შეუწყო ხელი მას. მართლაც, ჯერ კიდევ 169 წლის აზიაზე მაკედონიის მმართველობის დროს, პტოლემე ლაგუსმა, რომელსაც სურდა ალექსანდრიაში დაარსებული ბიბლიოთეკა გაემდიდრებინა ყველა სახის ნაწარმოებებით, უბრძანა იერუსალიმელებს ელინურად ეთარგმნათ თავიანთი წინასწარმეტყველების თხზულებაც; და მათ, რომელნიც მაშინ ემორჩილებოდნენ მაკედონელებს, აირჩიეს მათ შორის 70 უხუცესი, რომლებიც ერკვეოდნენ წმინდა წერილში და იცოდნენ ბერძნული ენა და გაგზავნეს ისინი წმინდა წიგნებით პტოლემეოსთან. და მას შემდეგ, რაც თითოეულმა ამ უხუცესმა ცალ-ცალკე თარგმნა ყველა წმინდა წიგნი, 70-მა დაიწყო მათი თარგმანების შედარება და აღმოაჩინა, რომ ისინი ეთანხმებოდნენ ერთმანეთს როგორც აზრებში, ასევე გამონათქვამებში. ეს ნამუშევარი ღვთის ნებით მოეწყო, რათა ელინებისთვის წმიდა გაეცნოთ. წმინდა წერილები. და არაფერია გასაკვირი ამ საკითხზე ღვთაებრივი შთაგონების გადმოცემაში - რომ ებრაელი წინასწარმეტყველები ღვთის შთაგონებით გახდნენ, ასე ვთქვათ, ელინურ წინასწარმეტყველებად. განა ასე არ იყო ადრე, როცა ნაბუქოდონოსორის მიერ ებრაელების ტყვეობის დროს დაკარგული წმინდა წერილები კვლავ დაიწერა ეზრამ, ლევიანმა და მღვდელმა, ღვთის შთაგონებით, სპარსეთის მეფის არტაქსერქსეს დროს? არისტობული, პტოლემე ფილომეტორისადმი მიძღვნილი ნაშრომის პირველ წიგნში, წერს: „პლატონმაც შეიტყო ჩვენი კანონმდებლობის პრინციპები და აშკარაა, რომ ყურადღებით ჩაუღრმავდა მის ყველა დეტალს. დემეტრე ფალერიელამდე, ალექსანდრესა და სპარსელების მმართველობის დაწყებამდე, სხვა მთარგმნელმა თარგმნა ნაწყვეტები ეგვიპტის შესახებ ჩვენი წერილებიდან. აღთქმული მიწის დაპყრობის შესახებ ჩვენი წინაპრების თვალსაჩინო მოვლენებს, ზოგადად, უდავოა, რომ პლატონმა ბევრი რამ ისესხა ამ წყაროდან, რადგანაც იგი ძალიან სწავლობდა თავის ფილოსოფიას ჩვენი წიგნებიდან. ამიტომაც ამბობს ნუმენიუსი, პითაგორაელი ფილოსოფოსი: „რა არის პლატონი, თუ არა ათენელი მოსე“. და ეს ებრაელი მოსე 170 იყო ღვთისმეტყველი და წინასწარმეტყველი, მაგრამ სხვების აზრით მხოლოდ წმინდა კანონების თარჯიმანი. და ეს მღვდლები თავად ყვებიან მის ოჯახზე, ღვაწლსა და ცხოვრებაზე. წმინდა წერილები; და ყველაფერი, რაც რწმენის ღირსია და ჩვენ მიერ უნდა იყოს წარმოდგენილი. 23. მოსეს დაბადების, წარმოშობისა და ცხოვრების შესახებ მოსე წარმოშობით ქალდეველი იყო, მაგრამ დაიბადა ეგვიპტეში, რადგან მისმა წინაპრებმა თავიდან აიცილეს შიმშილი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ამძიმებდა ბაბილონს, დატოვეს ეს ქალაქი და გადასახლდნენ ეგვიპტეში. ის მე-7 თაობაში იაკობისგან წარმოიშვა, მეფედ აღიზარდა და მისი ცხოვრების ვითარება ასეთი იყო. როდესაც ეგვიპტეში ებრაელების რიცხვი გაიზარდა და მათ მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილის წარმოდგენა დაიწყეს, ქვეყნის მეფეს შეეშინდა ამ პოპულარული მასების აღშფოთების შესაძლებლობა და განსაკუთრებით მამაცი ახალგაზრდების შიშით, ბრძანა, რომ ებრაელებისგან დაბადებული ბავშვებიდან მხოლოდ გოგოები გაეზარდათ - რადგან ქალები ომის უნარი არ არიან - და ბიჭები უნდა მოეკლათ. მაგრამ რადგან მოსეს მშობლები თავს მონად არ გრძნობდნენ, არამედ შვილში ხედავდნენ კეთილშობილურ და თავისუფალ მდგომარეობაში დაბადებულ კაცს, ისინი, უარყვეს ტირანის სისასტიკეს, ფარულად ასაზრდოვეს მას სამი თვის განმავლობაში (ებრ. 11:23): მათში ბუნებრივი მშობლების სიყვარული უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე ტირანის შიში. შემდეგ, იმის შიშით, რომ შვილთან ერთად დაიღუპებოდნენ, პაპირუსისგან, ადგილობრივი ბუჩქისგან, კალათა მოქსოვეს, ბავშვი ჩასვეს და მდინარის ჭაობიან სანაპირო ზოლში ლერწმებში მოათავსეს. ბავშვის და, არც თუ ისე შორს იდგა, უყურებდა რა მოხდებოდა შემდეგ. მეფის ასული, რომელიც დიდი ხნის უნაყოფო იყო და შვილის გაჩენა სურდა, იმ დღეს მდინარესთან მივიდა დასაბანად. ბავშვის ტირილის გაგონებაზე მან ბრძანა, რომ მასთან მიეყვანათ და თანაგრძნობით შეწუხებულმა ბრძანა, ექთანი ეპოვათ მისთვის. შემდეგ ბავშვის და მივარდა და თქვა, რომ იცნობდა ებრაელ ქალს, რომელიც ცოტა ხნის წინ იმშობიარა და ნებაყოფლობით მოძებნა იგი, თუ მეფის ქალიშვილს ეს სურდა. ამ უკანასკნელის თანხმობითა და თხოვნით, ბავშვის დამ პრინცესას მედდად მიიყვანა ბავშვის დედა შეთანხმებული საფასურით, თითქოს მისთვის სრულიად უცხო იყო. შემდეგ პრინცესამ, ბავშვის წყლიდან გადარჩენის ხსოვნას, დაარქვა მას მოსე, რადგან μωϋ ეგვიპტურად ნიშნავს წყალს 171, ჩაშვება, რომელშიც, ვარაუდობდნენ, რომ ის უნდა მომკვდარიყო. ამიტომ ეგვიპტურად წყლიდან წამოსულს (გამოვიდა, გამოვიდა, თავი გაათავისუფლა) ეგვიპტურად ეძახიან. და ცხადია, რომ მოსეს მშობლებმა, როცა იგი წინადაცვეთას, წყალში ჩაშვებამდეც, სხვა სახელი დაარქვეს; მას შემდეგ იოაკიმე დაარქვეს. სამოთხეში, მისი ამაღლების შემდეგ, როგორც მისტერიებში დაწყებულები ამბობენ, მან მიიღო მესამე სახელი მელქი 172. როდესაც მოსემ სწავლის უნარის მქონე ასაკს მიაღწია, მათ დაავალეს ყველაზე ცნობილი ეგვიპტელი მასწავლებლები და მათთან სწავლობდა არითმეტიკას, გეომეტრიას, ასტრონომიას, რიტმისა და ჰარმონიის მეცნიერებას, მედიცინასა და მუსიკას; სიბრძნის გარდა, სიმბოლურად წარმოდგენილია იეროგლიფებით. იგი სწავლობდა დანარჩენ მეცნიერებებს ეგვიპტეში მცხოვრები ელინური მასწავლებლების ხელმძღვანელობით, როგორც ფილო ამბობს მოსეს ცხოვრებაში. გარდა ამისა, ის ეგვიპტელი მასწავლებლების ხელმძღვანელობით სწავლობდა ეგვიპტურ ლიტერატურას და ქალდეელი მასწავლებლები ასწავლიდნენ ციურ სხეულთა მეცნიერებას. ამიტომაც ნათქვამია მის შესახებ მოციქულთა საქმეებში: და ისწავლა მთელი ეგვიპტის სიბრძნით (7:22). ევპოლემუსი თავის ნაშრომში „იუდეველთა მეფეების შესახებ“ ამბობს, რომ მოსე იყო თავისი დროის პირველი მეცნიერი და რომ „მან პირველმა გააცნო ებრაელებს მწერლობის ხელოვნება, რომ ფინიკიელებმა ეს ხელოვნება იუდეველთაგან ისესხეს, ელინებმა კი ფინიკიელებისგან“ 173 . მაგრამ ეგვიპტური სიბრძნის ათვისებით, მოსემ განავითარა და განამტკიცა საკუთარ თავში წესები, რომლებიც მან მემკვიდრეობით მიიღო წინაპრებისგან და რუსული ტრადიციებიდან. და ის იმდენად გულმოდგინედ იყო ერთგული ამ უკანასკნელთა მიმართ, რომ დარტყმის შემდეგ ერთხელ მოკლა ეგვიპტელი, რომელსაც არ ჰქონდა უფლება გამწარებულიყო ებრაელზე. მისტერიებში ინიცირებულები ამტკიცებენ, რომ მან მხოლოდ სიტყვით მოკლა ეგვიპტელი, ისევე როგორც პეტრემ მოკლა სიტყვით ისინი, ვინც უსამართლოდ ინახავდა მინდვრის ფასის ნაწილს და ვინც ატყუებდა 174 . არტაპანი თავის ნაშრომში „იუდეველთა შესახებ“ ამბობს, რომ „როდესაც მოსე, ეგვიპტის მეფის ნეხეფრეს (ჩენეფრეის) ბრძანებით, ებრაელი ხალხის მუდმივი მოთხოვნით თავისუფლებისა და ქვეყნის დატოვების უფლების შესახებ, დააპატიმრეს, შემდეგ ღამით, ღვთის ნებით, ციხის კარები თავად გააღეს. ციხის კარები დატოვა პაპმა და ლოგინში მივიდა კალმში. გააღვიძა ის, რაც მოხდა, მეფემ დაიწყო მოსეს კითხვა, რომლითაც იგი გაგზავნეს, ყურში ჩაიგდო ეს სახელი, მეფემ ასწია იგი და გააცოცხლა. ეზეკიელი, ებრაული ტრაგედიების ავტორი 175, მოგვითხრობს მოსეს განათლებაზე ჩვენი მიხედვით. დრამაში სახელწოდებით "ებრაელთა გამოსვლა ეგვიპტიდან", ის მოსეს სახელით წერს მისი აღზრდის შესახებ: „ჩვენი ხალხის დღითი დღე მრავლდება, მეფე ფარაონმა დაიწყო ჩვენს წინააღმდეგ მრავალი მზაკვრული ზომების მიღება. თავიდან მან დაიწყო ჩვენი დათრგუნვა მძიმე შრომით, აგური უნდა გაგვეკეთებინა, მერე შენობები უნდა აგვეშენებინა, ქალაქების კედლებითა და კოშკებით გარშემორტყმა, უფრო მეტიც, ჩვენ გვაძლევდნენ უფლებას არასათანადო მოპყრობა. უბედურები! მაგრამ ეს იყო ჩვენი მოვალეობები. მერე ჩვენგან დაბადებულ ბიჭებს უბრძანა ჩააგდე მდინარის ღრმა წყლებში. დედაჩემი, როგორც ხშირად მეუბნებოდა, დაბადებისას სამი თვე მიმალული ვიყავი; ვერ დამალვა, ის ჩემს ფარულად გადარჩენას გეგმავდა. ჩამაცვა ჩემი ბავშვის ყველაზე ლამაზი საფენები, მან დამაწვინა მდინარის მაღალ ნაპირზე, ბუჩქებითა და ლერწმებით გადახურულ ადგილას. ამასობაში არც თუ ისე შორს მიმალული მარიამი, ჩემი და, ყველაფერს უყურებდა. II აქ არის მეფის ასული 176, რომელსაც თან ახლავს მისი საპატიო თანამგზავრები მაშინვე დამინახა, ბრძანა, წამეყვანათ და მიმიყვანეს. მან მაშინვე გაიგო, რომ ებრაელი ბავშვი ვიყავი. იგი მივარდა პრინცესასთან და უთხრა: "გინდა, სასწრაფოდ ვიპოვო ამ ბავშვისთვის ებრაული მკვებავი?" პრინცესამ თანხმობის ნიშნად თავი დაუქნია. ჩემი და დედაჩემთან გაიქცა და ყველაფერი მოუყვა, რაც მოხდა. დედაჩემი მაშინვე მოვიდა და ხელში ამიყვანა. შემდეგ პრინცესამ თქვა: ”შენ, ჩემო ძვირფასო, მიირთვით იგი და მე გადაგიხდით“. და იმ ფაქტის ხსოვნას, რომ შენ მიპოვე მდინარის ნაპირზე მან დამიძახა მოსე. როცა ჩემი ბავშვობის დღეები დასრულდა ჩემთვის, დედამ მიმიყვანა პრინცესას სასახლეში, მანამდე ყველაფერი ნაწილ-ნაწილ და მთლიანად მითხრა ჩემი მამების ოჯახის შესახებ და ჩვენთვის ღვთიური კურთხევის შესახებ. და მუდმივად, სანამ ახალგაზრდობაში ვიყავი, მათ მაჩუქეს სამეფო საკვები და განათლება, თითქოს მეფური სისხლი ვიყო. მაგრამ როდესაც მთელი რიგი დღის განმავლობაში ასაკს მივაღწიე, შემდეგ, ებრაელისა და ეგვიპტელის ჩხუბისა და ამ უკანასკნელის ქვიშაში დაკრძალვის შესახებ, ეზეკიელი საუბრობს კიდევ ერთ მსგავს ჩხუბზე, ასე: "რატომ ურტყამ მას, ვინც შენზე სუსტია?" მან კი მიპასუხა: „ვინ დაგაყენა ჩვენზე მოსამართლე? ან პრინცი აქ? არ გინდა მეც მომკლა? გუშინ როგორ მოკალი კაცი? და შეშინებულმა ვთქვი: „როგორ? ეს უკვე ცნობილი გახდა? ამიტომაც გაიქცა მოსე ეგვიპტიდან და გახდა ფარების მწყემსი, რითაც მოემზადა ხალხზე უზენაესი ძალაუფლებისთვის. ვისაც საბოლოოდ მოუწევს თავმდაბალი ხალხის ნახირის მწყემსვა, პირუტყვის ნახირი ემსახურება ერთგვარ მოსამზადებელ სკოლას სამეფო მოვალეობების შესასრულებლად, ისევე როგორც ნადირობა ასწავლის მეომრებს ომის ხელოვნებას. შემდეგ კი ღმერთი, თავისი მწყემსი საქმიანობიდან, ებრაელებს სათავეში აყენებს მოსეს. შემდეგ იწყება ეგვიპტელების შეგონება, მას შემდეგ, რაც მათ არაერთხელ დაამტკიცეს თავიანთი შორსმჭვრეტელობის ურწმუნოება. ებრაელებმა, სხვების მიერ განცდილი უბედურებების თვითმხილველებმა, შეიტყვეს ღვთის ყოვლისშემძლეობის სისავსე. და რაკი ეგვიპტელებმა სიგიჟეში უარი თქვეს მოსეს სიტყვისა და ღვთის ყოვლისშემძლეობის გამოვლინებაზე, ისინი, ანდაზის მიხედვით, „სულელებივით დაისაჯნენ“ 177 . ებრაელებმა საბოლოოდ დატოვეს ეგვიპტე და თან წაიღეს დიდი ნადავლი. მაგრამ მათ თავიანთი ნივთები ეგვიპტელებისგან არ წაართვეს სიხარბის გამო, როგორც მათი ცილისმწამებლები ამბობენ, რადგან ღმერთმა უბრძანა მათ, არ მოენაურებინათ ის, რაც სხვებს ეკუთვნოდათ, არამედ, პირველ რიგში, ეგვიპტელების ამდენი ხნის მსახურებისა და იძულებითი მონობისთვის; შემდეგ, გარკვეულწილად, როგორც საზღაური ეგვიპტელებისთვის, რომლებიც იმდენად გაუმაძღრობით იყვნენ ფულზე, იმ მწარე ცხოვრებისთვის, რომ მათ აიძულეს ებრაელების გაგზავნა ეგვიპტეში და რომელიც მოწამლეს მონობით; ეგვიპტიდან ნადავლის გატანით ებრაელები ეგვიპტელებს ისევე აღელვებდნენ, როგორც მათ. ამიტომ, შესაძლოა, ებრაელები ასე მოიქცნენ სამხედრო სამართლის მიხედვით; წაართვეს თავიანთი მტრების ქონება და ისარგებლეს მხოლოდ გამარჯვებულის უფლებით; ეს იყო ძლიერის უფლება სუსტზე. ომის მიზეზი ლეგიტიმური იყო. ებრაელები ეგვიპტეში მივიდნენ მიღების მოკრძალებული თხოვნით, შიმშილისგან გაქცეული; ეგვიპტელები თავიანთ სტუმრებს მონებად აქცევდნენ, აიძულებდნენ მონური შრომის შესრულებას, აიძულებდნენ ემსახურათ თუნდაც ანაზღაურების გარეშე. შესაძლოა, ებრაელები ასე მოიქცნენ მშვიდობიანი კანონით: ეგვიპტიდან ნადავლის გატანით, ისინი გარკვეულწილად დააჯილდოვეს თავი იმით, რაც ოსტატებმა დიდი ხნის წინ უნდა გადაეხადათ, მაგრამ ამის ნაცვლად ეგვიპტელები მხოლოდ სარგებლობას იღებდნენ ებრაელებისგან. 24. იმის შესახებ, თუ როგორ ასრულებდა მოსე იუდეველთა წინამძღოლის მოვალეობას და მისი უპირატესობის შესახებ სხვებისთვის თავისი მაგალითებით მათი მოვალეობების შესრულებისას. წინასწარმეტყველი, კანონმდებელი, წინამძღოლი და ორგანიზატორი, დიდი წინამძღოლი, გამოცდილი პოლიტიკოსი და ამას გარდა, ფილოსოფოსი (სათნო კაცი), ასე გახდა ჩვენი მოსე მოგვიანებით. როგორ გახდა ის წინასწარმეტყველი, მოგვიანებით განვიხილავთ, როცა წინასწარმეტყველებაზე ვისაუბრებთ; ხოლო რაც შეეხება დანარჩენს, წესრიგის ხელმძღვანელობის ხელოვნება შედის ლიდერობის მეცნიერების შემადგენლობაში; არმიის ხელმძღვანელობის უნარი მმართველობის მეცნიერების ნაწილია; ისევე როგორც კანონმდებლობა, ისევე როგორც სასამართლო ფუნქცია, არის მენეჯმენტის მეცნიერების ნაწილი. ადამიანების მართვის ოთხი გზა არსებობს. პირველი არის ღვთაებრივი, ღვთის ნებასთან და მისი ძის სიწმინდესთან შეთანხმებით, საიდანაც მოდის არა მხოლოდ მიწიერი და გარეგანი კურთხევები, არამედ მთელი სრულყოფილი კეთილდღეობა. „ითხოვე, ამბობენ, დიდი რამ, მერე წვრილმანები მოგეცემათ“ 179. ხალხის მართვის ერთადერთი გონივრული და ღვთიური გზის შემდეგ მეორე არის ის, რომლის საწყისი პრინციპი და მამოძრავებელი ძალა აქვს მხოლოდ სულის ვნებიან და სასურველ მხარეს, ძალაუფლებით გაჟღენთილი. ასე მართავდნენ არგივის მეფის ჰერკულესს და მაკედონიის მეფის ალექსანდრეს მმართველობას. მესამე არის ის, რომლის ერთადერთი პრინციპია დაპყრობისა და განადგურების სურვილი; ის არანაირ ყურადღებას არ აქცევს გამარჯვების კარგსა თუ ცუდ გამოყენებას. სწორედ ასე იქცეოდნენ სპარსეთის მეფეები ელადის წინააღმდეგ გამართულ ომში. სულის სასურველი მოძრაობები ორგვარია. ზოგიერთის სიძლიერის მიხედვით, ადამიანს ნებისმიერ ფასად სურს უპირატესობის მოპოვება და მხოლოდ ძალაუფლების ლტოლვის გამო გამორიცხავს. სხვისი ძალის მიხედვით, ადამიანს აქვს მიდრეკილება კეთილი და პატიოსანი საქმის კეთებისკენ და ასეთი ადამიანების მონდომება მიმართულია ქება-შედეგების მიღწევისკენ. მენეჯმენტის მეოთხე მეთოდისთვის, ყველაზე ცუდიდან, მხოლოდ ვნებები ემსახურება წესს და ხელმძღვანელობას. ასე მართავდა სარდანაპალუსი; მაგრამ დღემდე ის ძალაში რჩება მათ შორის, ვისი მიზანიც ამით არის მათი სურვილების დაკმაყოფილება. მმართველობის ხელოვნება, როგორც ტრიუმფს სათნოებაში აქცევს, ასევე ძალადობას, მოიცავს ლიდერობასა და ბრძანებას და ეს ხელოვნება მრავალფეროვანია მისი საგნის მრავალფეროვნების მიხედვით. ამ სახელმწიფოს ლიდერები და მბრძანებლები არიან სული და გონება, ცოცხალი და უსულო იარაღების დახმარებით, იარაღისა და ცხოველების ადაპტაციას ომისთვის. სულის მოძრაობა, შინაგანი შფოთვა, რომელსაც მხოლოდ სათნოებით ვაკონტროლებთ, ისინი წესრიგშია გონიერებით, თავშეკავებითა და ზომიერებით, რაც მიუთითებს წესზე სიწმინდისა და ჭეშმარიტების შეცნობაში და ყველაფერს ღვთისმოსაობითა და პატივისცემით წარმართავს. და მართლაც. ადამიანებისთვის, ვინც სათნოებას ასრულებენ, ყველაფერს მართავს წინდახედულობა, ღვთაებრივ საქმეებთან მიმართებაში სიბრძნით, ადამიანურ საქმეებთან მიმართებაში პოლიტიკით და საღვთო საქმეებთან მიმართებაში, რადგან ისინი დაკავშირებულია ადამიანებთან, მმართველობის ხელოვნებით. მაშასადამე, მეფე მხოლოდ ისაა, ვინც კანონების მიხედვით მართავს და იცის თვითნებური სურვილების შეკავება. ასეთია უფალი, რომელიც იღებს თავის სასუფეველში ყველას, ვინც მისი სწამს მისი მეშვეობით. რადგან ღმერთმა (მამამ) ყველაფერი გადასცა (ლუკა 10:22) და ყველაფერი დაემორჩილა ქრისტეს (1 კორ. 15:27), ჩვენს მეფეს, რათა იესოს სახელით დაიხაროს ყოველი მუხლი ზეცაში, დედამიწაზე და ჯოჯოხეთში და ყველა ენამ აღიაროს, რომ უფალი იესო ქრისტე არის დიდება ღვთისა (P:10, F.1). ჯარის წინამძღოლობის ხელოვნებას ახორციელებენ სამი გზით: სიფრთხილის გამოვლენით, გამბედაობის გამოვლენით და გამბედაობის სიფრთხილით შერწყმით. და ყოველი ეს თვისება კვლავ სამისაგან შედგება: სიტყვისგან, საქმისგან და საქმისგან შერწყმული სიტყვისგან. და ძალაუფლების ამ სამი განსხვავებული ფუნქციის გამოყენებისას დასაშვებია როგორც დარწმუნების, ასევე ძალისა და ეშმაკობის გამოყენება, თუკი უსამართლობის გამო შურისძიება მოგიწევს ან ძალადობის შეწყვეტა. ძალაუფლების ეს იგივე ფუნქციები თანაბრად ანიჭებს მას უფლებას ქმედებებში დაიცვან ან სამართლიანობა ან პრეტენზია, ან სიმართლის ღია განცხადება, ან ამავდროულად ზოგიერთი ამ საშუალების ერთობლივი გამოყენება. ბერძნებმა, მოსესგან ისესხეს ამ ყველაფრის ცოდნა, ისევე როგორც მართვის თითოეული ამ საშუალების გამოყენება, მისგან დიდი სარგებელი მიიღეს. დასამტკიცებლად გეტყვით ორ-სამ მაგალითს სტრატეგიიდან. როდესაც მოსემ გაიყვანა ებრაელები ეგვიპტიდან, ეჭვობდა, რომ ეგვიპტელები დაედევნებოდნენ მას, დატოვა უმოკლესი და მარტივი გზა და გაემართა უდაბნოსკენ, ყველაზე ხშირად ღამით ფეხით. მაგრამ ამით მას სხვა განზრახვაც ჰქონდა, კერძოდ: უკიდეგანო უდაბნოში ამ გრძელი მოგზაურობისას ესწავლებინა ებრაელებს ერთი ღმერთის სარწმუნოება, გონივრული მოთმინების მიჩნევა. მოსეს სამხედრო ტაქტიკა გვასწავლის საფრთხის წინაშე გამოვავლინოთ მხოლოდ მაშინ, როცა უკვე გვაქვს მის დასაძლევად საშუალება. და მოხდა ის, რაც მოსემ იწინასწარმეტყველა. ეგვიპტელები დაედევნენ ებრაელებს ცხენებითა და ეტლებით, მაგრამ მალე ისინი ყველა განადგურდნენ. გაღებულმა ზღვამ შთანთქა ისინი ეტლებითა და ცხენებით ნარჩენების გარეშე. ამის შემდეგ, ცეცხლის სვეტის წყალობით, რომელიც ღამით მოძრაობდა ისრაელის შვილების წინაშე და მათ მეგზურად ემსახურებოდა, მოსემ ისინი შეუფერხებელ ქვეყანაში მიიყვანა და შრომითა და გარდატეხებით ასწავლა მათ გამბედაობა და მოთმინება, რათა გაუძლო განსაცდელს, რომელიც მათთვის გაუსაძლისად ჩანდა, უკეთესად დაეფასებინათ იმ ქვეყნის სიმდიდრე და უპირატესობები. გარდა ამისა, მან გაანადგურა და გაანადგურა მტრები, რომლებიც ადრე დაიპყრო ეს ქვეყანა, მიუახლოვდა მათ უკაცრიელ და რთულ გზებზე და მოულოდნელად შეუტია მათ. ეს არის სწორედ ლიდერობის ხელოვნება და მტრის მიწის დასაკუთრება ამ გზით გამოცდილების და სამხედრო ნიჭის დასტურია. მილტიადესმა, ათენელმა გენერალმა და სპარსელთა დამპყრობელმა მარათონში, მოსეს ტაქტიკას შემდეგნაირად მიბაძა. მან ღამით გაუძღვა ათენელები უცნობი გზებით და ამით მოატყუა სპარსელები, რომლებიც მას ელოდნენ; რადგან ათენიდან გაქცეული ჰიპიასი, რომელიც სპარსელების მხარეზე გადავიდა, ბარბაროსები ატიკაში მიიყვანა, იცოდა ქვეყანა, დაიკავა ყველაზე მოსახერხებელი ადგილები. და რაკი ძნელი იყო მისი გაკვირვება, მილტიადესმა, როგორც დახელოვნებულმა სარდალმა, აირჩია რთული გზები, ღამით შეუტია სპარსელებს დათისის მეთაურობით და გაიმარჯვა. მაგრამ თრასიბულუსმა, რომელსაც ათენელები თან წაჰყავდა გადასახლებიდან და სურდა თავისი ლაშქრობის დამალვა, ღამით მოასფალტებულ გზებს მიჰყვებოდა, უმთვარო ცის ქვეშ და ღრუბლებით დაფარული, ცეცხლის სვეტი მეგზურად ემსახურებოდა წინსვლისას; მან თრასიბულუსი და მისი ამხანაგები უვნებლად მიიყვანა მიუნხეში, შემდეგ დატოვა ისინი სწორედ იმ ადგილას, სადაც ახლა დგას ფოსფორის (ლუციფერის) სამსხვერპლო. დაე, ეს ტრადიცია, ნასესხები ელინთა მატიანეებიდან, ასწავლოს მათ ჩვენი ანალების პატივისცემა და აიძულოს ისინი ირწმუნონ, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთს შეეძლო ღამით წინ უძღოდა ისრაელის შვილებს ცეცხლის სვეტით და ეჩვენებინა მათ გზა. ერთი პოეტური პროგნოზი ანალოგიურად ამბობს ებრაულ წიგნებზე დაყრდნობით: დიონისე (ბაქუსი) თებანელების საყრდენია. უფრო მეტიც, ევრიპიდე ანტიოპაში ამბობს: საქორწილო ოთახში არის ქანდაკება, ბაქუსის წარმოდგენა მწყემსად, რომელსაც სურო გვირგვინი აქვს. სვეტი მიუთითებს ღმერთის აღუწერელობაზე, ხოლო მანათობელი სვეტი, გარდა იმისა, რომ მიუთითებს მისი რაიმე გამოსახულებით წარმოსახვის შეუძლებლობაზე, ასევე მიუთითებს ღმერთის მარადიულ არსებობაზე და ჩაუქრობ ღვთაებრივ შუქზე, რომელიც არ შეიძლება წარმოდგენილი იყოს რაიმე ფორმით. სწორედ ამიტომ, ქანდაკების გამოგონებამდე და მის გაუმჯობესებამდე, უძველესი ხალხი აღმართავდა სვეტებს და თაყვანს სცემდა მათ, როგორც ღვთის კერპებს. ამიტომაც ამბობს ფორონეიდას ავტორი: Callithoia ატარებს გასაღებებს, სიმბოლო იმისა, რომ ის არის ოლიმპოს დედოფალი. ის იყო პირველი, ვინც ყვავილებით და ლენტებით დაამშვენა არგივეს ჰერას მაღალი სვეტი. მაგრამ ლექსის „ევროპის“ ავტორი (Eumelus) ამბობს, რომ დელფოში მდგარი აპოლონის ქანდაკება სხვა არაფერია, თუ არა სვეტი. აი მისი სიტყვები: ...ისე, რომ ღმერთისთვის საჩუქრად ჩამოვკიდოთ მისი ტაძრის კარზე მაღალ სვეტზე პირველი ხილი და მათი მეათედი. იდუმალი გაგებით, ერთ ღმერთს ჰქვია აპოლონი, რადგან α ამ სახელში უდრის უარყოფას, და πόλλων ნიშნავს ბევრს, ხოლო ჭეშმარიტი ღმერთი არ შედგება 180 ნაწილისგან. დაბოლოს, ეს ცეცხლი, რომელიც სვეტს დაემსგავსა და მიუწვდომელ ადგილებში შეაღწია, სიმბოლოა წმინდა სინათლისა, რომელიც ამაღლებს (ჩვენ) მიწიდან და ამაღლებს მას; ეს სინათლე დაკავშირებულია (ძველი სვეტის ნაცვლად) ჯვრის ხის სვეტთან, რომლის წყალობითაც გვეძლევა საშუალება, ყველაფერი გონების თვალით დავინახოთ. 25. როგორ იყო პლატონი შთაგონებული მოსეს მიერ ნაშრომში კანონების შესახებ? ხოლო პლატონი ფილოსოფოსი, თავისი საკანონმდებლო პრინციპების სესხება მოსეს თხზულებებიდან, გმობს მინოსსა და ლიკურგუსს იმის გამო, რომ მათ პოლიტიკურ ინსტიტუტებთან ისინი გულისხმობდნენ მხოლოდ სამხედრო გამბედაობის განვითარებას. პირიქით, ის აფასებს, როგორც ყველაზე საპატიო და სასარგებლო ინსტიტუტებს, რომლებსაც ამოსავალი წერტილი აქვთ ერთი და მხოლოდ დასაწყისი და რომლებიც გამიზნულია ერთი და ერთადერთი მიზნის მისაღწევად 181. ის ამბობს, რომ საკუთარი თავის გაძლიერების, ამაღლების და ინტელექტის შეღწევის ყველაზე საიმედო საშუალებაა მზერის ჭვრეტა, ზეცის დიდებული ხედვის გარეშე. იგივე ობიექტები. ამიტომ, როცა პლატონი გვირჩევს, თვალი გავახილოთ ერთ ღმერთზე და დავიცვათ სამართლიანობა ცხოვრებაში, ის აღმოჩნდება, თითქოს, (მოზაიკის) კანონის განმმარტებელი. ამ ფილოსოფოსის სწავლებით, პოლიტიკური მეცნიერება იყოფა ორ ტიპად, ერთს სასამართლოს უწოდებენ, მეორეს კი ის იტოვებს სახელს პოლიტიკურს. თავის ერთ-ერთ ნაშრომში, სახელწოდებით „პოლიტიკოსი“, ის ცხადყოფს, რომ ჭეშმარიტი „პოლიტიკოსი“ მხოლოდ ყველაფრის შემოქმედია. ამ სახელს ის ავრცელებს მათ, ვინც მზერას ღმერთისკენ აპყრობს, აქტიურ ცხოვრებას ეწევა, სამართლიანად იქცევა და საგნებს უმაღლესი, ჩაფიქრებული კუთხით უყურებს. რაც შეეხება საკანონმდებლო პოლიტიკას, იგი ანალოგიურად ყოფს მას ორ კომპონენტად: ერთში, რომელიც ეხება მმართველებს, რომლებიც ვალდებულნი არიან იზრუნონ თავიანთი მმართველობის შუამავლებზე, და ის, რაც ეხება მათ ქვეშევრდომებს, რომლებიც ვალდებულნი არიან დაემორჩილონ თავიანთ მმართველებს. პლატონის აზრით, კარგი მორალი, წონასწორობა და ჰარმონია შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ მაშინ, როდესაც მმართველები ეთანხმებიან მმართველებს და როდესაც მმართველები ემორჩილებიან მმართველებს. მაგრამ ეს არის მიზანი, რომელსაც მოსეს თხზულებებიც მისდევს. ამ ნაწერებით შთაგონებული პლატონი დასძენს: „საზოგადოება იქმნება საკანონმდებლო პოლიტიკით; სხვა სახის პოლიტიკა მასში სიყვარულსა და ჰარმონიას ნერგავს“. სწორედ ამიტომ, თავის შემოქმედებას „კანონებზე“ ის ამატებს „ეპინომიდესს“, საუბარს, სადაც სცენაზე გამოჰყავს ფილოსოფოსი, რომელსაც ესმის ყველაფერი, რაც ხდება დედამიწაზე პლანეტების გავლენის ქვეშ. ამიტომაც თავის „რესპუბლიკას“ უმატებს „ტიმეუსს“, დიალოგს, სადაც სცენაზე გამოჰყავს სხვა ფილოსოფოსი (პითაგორელი), ეგრეთ წოდებული ასტრონომი, ღრმად ჩაფლული ციური სხეულების და მათი მიმოქცევის მეცნიერებაში, მათი ერთმანეთთან სიმპათიკური ურთიერთობის გაგებით და მათთან დამაკავშირებელი კანონები: ჩაფიქრებული აზროვნება არამხოლოდ პოლიტიკამ უნდა დაგვირგვინდეს, არამედ ის სრულყოფილებაც უნდა ჩაითვალოს კანონის მოთხოვნების შესაბამისად მცხოვრები ადამიანისათვის, სახელმწიფოს კანონიერად და პატიოსნად მართვაა საჭირო, მაგრამ ყველაზე კარგია იყო სათნო ადამიანი (ფილოსოფოსი). ჭკვიანი ადამიანი ისე ცხოვრობს, რომ მთელი თავისი ძალა მიმართავს ცოდნის შეძენას, კარგ და ჩინებულ საქმეებს ცხოვრების წარმმართველ წესად აქცევს, ცუდ საქმეებს ზიზღით უარყოფს და ჭეშმარიტი სწავლების (ქრისტიანობის) გაგებამდე მიმავალი ცოდნის შეძენით გამდიდრებს. ის, რასაც კანონი ბრძანებს, ჯერ კიდევ არ არის კანონი, ისევე როგორც ის, რასაც ჩვენ ვხედავთ, ჯერ კიდევ არ არის მხედველობა. ანალოგიურად, ყველა აზრი უკვე არ არის კანონი; უდავოა, შეცდომას კანონის სახელი არ შეიძლება ვუწოდოთ; წესი შინაგანად შინაარსობრივი და პრაქტიკულად სასარგებლოა, ეს არის კანონი. მაგრამ კანონი შეესაბამება მის ბუნებას და სასარგებლოა, თუ ის მართალია; ჭეშმარიტი კანონი ავლენს და აცნობიერებს იმას, რაც რეალურად არსებობს. „ვინც არსებობს, გამომგზავნა“, — თქვა მოსემ (გამ. 3:13). კანონის ამ დეფინიციის შესაბამისად - გასაგებია, რომ ის პრაქტიკულია - ზოგიერთმა ფილოსოფოსმა 183 კანონი ისე დაახასიათა, რომ ის არის სამართლიანი ძალა, რომელიც ბრძანებს, რაც უნდა გაკეთდეს, ხოლო კრძალავს იმას, რაც არ უნდა გაკეთდეს. 26. მოსეს სამართლიანად უწოდებენ ღვთაებრივ კანონმდებელს, მართალია ქრისტეზე დაბალი, მაგრამ ბერძენი კანონმდებლების მინოსისა და ლიკურგუსზე მაღალი. ამრიგად, სავსებით მართებულად არის ნათქვამი, რომ კანონი მოსეს მეშვეობით იყო მოცემული (იოანე 1:17), როგორც სიმართლის ნიმუში მათთვის, ვინც მისკენ ისწრაფვის და როგორც სარკე უსამართლოთათვის. და საკმაოდ სწორად, ჩვენ შეგვიძლია ვუწოდოთ ეს კანონი, რომელიც მოსეს მიერ არის მოცემული თვით ღმერთის მიერ, თესმასი 184. სწორედ ის მიგვიყვანს ღმერთთან. პავლე ასევე ამბობს რჯულის შესახებ: იგი მიცემული იყო ცოდვების გამო, ვიდრე თესლის მოსვლამდე, რომელსაც ეხება აღთქმა (გალ. 3:19). შემდეგ, თითქოს თავისი აზრის გასარკვევად, მოციქული დასძენს: რწმენის მოსვლამდე კი ჩვენ ციხეში ვიყავით, რჯულით დაცულნი (გალ. 3:23), ანუ სჯული გვიცავდა ცოდვისგან სასჯელის შიშით, სანამ არ დადგა დრო, რომ გავხსნათ რწმენისთვის. ამგვარად, კანონი ჩვენთვის იყო ქრისტეს მოძღვარი, რათა რწმენით გაგვემართლებინა (გალ. 3:24, 25). კანონმდებლის ხელოვნება მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანის ფსიქიკური ცხოვრების თითოეულ გამოვლინებას მიეთითოს შესაბამისი ნორმა და თითოეულის მიერ დამსახურებული ჯილდოს მინიჭება. მაგრამ მოსე, მოკლედ, ცოცხალი კანონი იყო, მოწყალე ლოგოსის გავლენით ლაპარაკობდა და მოქმედებდა. სწორედ ამიტომ შეძლო ებრაელებს შორის ისეთი სახელმწიფო მმართველობის დამყარება, რომელიც ასე მომგებიანი იყო, ასწავლიდა ხალხს საზოგადოებაში ერთად ცხოვრებისთვის. მოსე, სხვა საკითხებთან ერთად, ასევე ასრულებდა სასამართლო მოვალეობებს და ისინი მოიცავს დამნაშავეთა გამოსწორებას და ჭეშმარიტების სწავლებას. სადამსჯელო ფუნქცია მჭიდროდ არის დაკავშირებული სასამართლოსთან; ის გულისხმობს სასჯელსა და დანაშაულს შორის სწორი პროპორციულობის დაცვას და ამ მკაცრი ზომების აღმზრდელობითი მიზნებისთვის მიმართვას, რათა დასჯის გზით ისინი სულზე გამოსწორებულად იმოქმედონ. მაგრამ მოსე, ზოგადად, მთელი თავისი დაწესებულებებით, ერთ მიზანს ესწრაფვოდა: ესწავლებინა ისინი, ვისაც სურდა ზნეობრივად ლამაზი ყოფილიყო და საკუთარ თავში სიკეთის თესლი გამოემუშავებინა, ხოლო მათ, ვისი სული გადაუხვია სათნოებას, მაგრამ ჯერ კიდევ არ იყო გაუცხოებული, დაებრუნებინა მისკენ მიმავალი გზა. ეს არის სწორედ მმართველის ნიჭი. ხოლო რაც შეეხება ებრაელი კანონმდებლის ხელოვნებას, ხალხის ლოგოსთან კავშირში მოყვანას, მათთვის შეუცვლელი მომსახურების გაწევას, მაშინ ეს სიბრძნე მისთვის დამახასიათებელი იყო და განსაკუთრებით. როგორც ძალიან დიდებული და სამეფო თვისება, ეს უნარი ხასიათდება ადამიანების სიკეთისკენ მიდრეკილების და კარგ გზებზე წარმართვის უნარით. და ამიტომაც ფილოსოფოსები მხოლოდ ბრძენ ადამიანს უწოდებენ მეფეს, კანონმდებელს, ჭეშმარიტ სტრატეგს, მართალს, წმინდა ადამიანს და ღვთის მეგობარს. მაგრამ განა ჩვენ არ ვპოულობთ ამ განსხვავებულ თვისებებს ზუსტად მოსეს გაერთიანებულს? განა ამაზე დადებითად არ მოწმობს წმინდა წერილი, რომ მტკიცებულებებზე დაფუძნებული სრული თავდაჯერებულობით შეგვიძლია მოსე ჭეშმარიტი ბრძენი ვუწოდოთ? ჩვენ ადრე ვთქვით, რომ როგორც მწყემსის მოვალეობა და შრომა შედგება ცხვრებზე ზრუნვაში - იმდენად, რამდენადაც კარგი მწყემსი სიცოცხლეს დებს ცხვრებისთვის (იოანე 10:11) - ასევე საკანონმდებლო მეცნიერება, რომელიც დასახავს ხალხს სათნოების სწავლებას, აღვიძებს მათში დაფარულ სიკეთის თესლს და ზრუნავს მათში. და თუ უფლის ცნობილ იგავში სამწყსოში მასპინძელსა თუ ადამიანთა საზოგადოებას ვგულისხმობთ, მაშინ უფალი თავად იქნება ცხვრის ამ ერთ ფარაში, რომელიც ემორჩილება მას (იოანე 10:16), ამავდროულად კარგი მწყემსი და კარგი კანონმდებელი და რწმუნებული მისთვის, კანონისა და ლოგოსის დახმარებით. კანონი სულიერია, ამბობს მოციქული (რომ. 7,14). ხოლო თუ სულიერია, მაშინ უმაღლეს ბედნიერებამდე, ნეტარებამდე მივყავართ. კანონი სულიერია, რადგან ის სულიწმიდის მიერ არის მოცემული, მაგრამ სულიწმიდის მიერ გაკეთებული ყველაფერი სულიერია (უდავოდ უმაღლესი ხარისხით). და ეს სულიწმიდა არის ყველაზე ჭეშმარიტი კანონმდებელი, რადგან ის არა მხოლოდ ბრძანებს, რაც არის კარგი და მშვენიერი, არამედ ის სრულიად ცნობილია მისთვის. ამ სულიდან მოდის კანონი. ასე რომ, კანონმდებლის მიერ გადმოცემული კანონი, რომელმაც სრულად იცის მისი კანონი, არის გადამრჩენი კანონი; ამ კანონის მცნებები სასიკეთო და ბედნიერია. უმჯობესია ვთქვათ, რომ ასეთი კანონის მცნებები არის ხორციელის (ლოგოსის) ცოდნის მცნებები. ეს არის ღმერთის ძალა და ღვთის სიბრძნე (1 კოპ. 1:24). მისი შუამავლობით მიეცა კანონი და ის ასევე არის მისი მცნებების პირველი განმმარტებელი. მან, ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ, მოგვცა შესაძლებლობა, ჩავხედოთ მამის წიაღში (იოანე 1:18). მაგრამ ისინიც კი, ვინც ემორჩილებიან კანონს, არ შეუძლიათ არ დაიჯერონ ჭეშმარიტი სწავლება ან გამართლდნენ მისი არ ცოდნით, რადგან იცნობენ მას (1 იოანე 5:18–20 და ა.შ.). ურწმუნოები, რომლებსაც არ სურთ კანონის დაცვა და არ ასრულებენ მის მიერ დადგენილ არცერთ საქმეს, ამით მოწმობენ, რომ მათ არ იციან სიმართლე. რა არის ბერძენთა ურწმუნოება? განა ეს არ არის ჭეშმარიტების უარყოფა, რომ მოსეს რჯული მის მიერ თავად ღმერთმა მიენიჭა? მაგრამ მათივე ფილოსოფოსების ჩვენებით მოსე პატივსაცემია. გარდა ამისა, განა პლატონი, არისტოტელე და ეფორე არ ამბობენ, რომ მინოსი, რომელიც ხშირად სტუმრობდა ზევსის გამოქვაბულს, ყოველ 9 წელიწადში ერთხელ ახორციელებდა აქედან რამდენიმე კანონს, რომელიც მან კრეტაზე დატოვა? არ ამბობენ, რომ ლიკურგე ხშირად დადიოდა დელფოში აპოლონის მოსანახულებლად და იქ სწავლობდა კანონმდებლობის მეცნიერებას? დაბოლოს, განა ქამელეონ ჰერაკლეანმა თავის დისკუსიაში „სიმთვრალის შესახებ“ და არისტოტელე „ლოკრიანთა რესპუბლიკაში“ არ ამბობენ, რომ ზალეუკუს ლოკრიანელმა კანონი ათენისგან მიიღო? მაშასადამე, ისინი, ვინც ელინთა კანონებს სპეციალური ჰალოებით აკრავს, ამტკიცებენ მათ შესახებ ისევე, როგორც მოსეს წინასწარმეტყველებაზე, რომ ისინი არ არიან მოკვდავი ადამიანებისგან, არამედ ღვთაებრივი საქმის არსია, მაგრამ ამავე დროს არ იღებენ სწავლების ძირითად წყაროებს, რომლებიც მხოლოდ მათი წიგნში მოთხრობილი ლეგენდების პროტოტიპი იყო. 27. კანონი მუდმივად, თუნდაც მის მიერ დაწესებული სასჯელებით, მხედველობაში აქვს ადამიანების სიკეთე კანონით დაწესებული სასჯელების გამო არავინ დაესხას მას, თითქოს არ იყოს კეთილგანწყობილი და ზნეობრივად წარჩინებული. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ექიმი, რომელიც გამოდევნის დაავადებას ორგანიზმიდან, არ უნდა ჩაითვალოს ქველმოქმედად. თუ ის განსაკუთრებული სარგებლის მომტანად და განსაკუთრებულ სერვისებად მიმწოდებლად უნდა მივიჩნიოთ, მაშინ არ უნდა იყოს ის ჩვენთვის უფრო ძვირფასი, ვინც ჩვენი სულების სიცრუისგან განთავისუფლებას ცდილობს? სული უფრო ღირებულია ვიდრე სხეული. იმისათვის, რომ ჩვენს სხეულს ჯანმრთელობა მივცეთ, არ მოვითმენთ სხეულის მთლიანი ნაწილების მოჭრას და კუტერიზაციას? ამიტომ არ ვსვამთ მწარე წამალს? და მხსნელს და ექიმს არ ვუწოდებთ მათ, ვინც მათ გამოგვიწერს? არა პაციენტის მიმართ შურით ან სიძულვილით, არამედ ემორჩილება მეცნიერების მიერ მისთვის მითითებულ აუცილებლობას, ექიმი ჭრის სხეულის გარკვეულ ნაწილებს, რათა მათთან კონტაქტით ჯანმრთელი ადამიანები არ დაინფიცირდნენ; და მაინც არავინ ადანაშაულებს სამედიცინო მეცნიერებას ამაში სისასტიკეში. ანალოგიურად, ჩვენი საღი აზრის შესანარჩუნებლად, გაბედულად არ მივიღებთ გადასახლებას, ფულად ჯარიმებსა და პატიმრობას? თუ მხოლოდ ეს ეხებოდა ორივეს თავისუფლებას მანკიერების ქსელებისგან და სათნოების ბილიკებზე სიარულის შესახებ. კანონი, ზრუნავს მათზე, ვინც მას ემორჩილება, ასწავლის მათ ღვთისმოსაობას, აჩვენებს, თუ რა უნდა გააკეთონ, უარყოფს მათ ყველა სახის დანაშაულს და აწესებს სასჯელს თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო დანაშაულისთვის. და როცა შეამჩნევს ვინმეს ისე იქცევა, რომ აღმოჩნდება უკურნებელი, მიაღწია ბოროტების ბოლო ხარისხს, შემდეგ სხვებზე ზრუნვით და მისგან დაინფიცირების შიშით, კეთილგანწყობილი სასამართლო განაჩენით სჯის სიკვდილს, როგორც გაფუჭებულ წევრს ართმევენ სხეულიდან. განსაჯულნი, ამბობს მოციქული, უფლის მიერ ვართ დასჯილი, რათა სამყაროსთან ერთად არ დავგმოდეთ (1 კოპ. 11:32). და ადრე მოციქულმა წინასწარმეტყველმა თქვა: უფალმა სასტიკად დამსაჯა, მაგრამ არ მომკლა (ფსალმ. 117,18). რამეთუ მისი მცნებების დაცვა რომ გასწავლა, დაგსაჯაო, ნათქვამია, და გამოსცადა, შიმშილითა და წყურვილით გტანჯავდა უდაბნოში, რათა გულში ჩაებეჭდა მისი გამართლება და განსჯა, რომელსაც ახლა გიბრძანებ; და რათა იცოდე შენს გულში, რომ ისევე, როგორც კაცი ზრდის თავის ძეს, ისე გაგამაღლებს უფალი ჩვენი ღმერთი (კან. 8:2,8,5,11). და ეს სასჯელი გვანათლებს, ამაზე საღვთო წერილი ასე ლაპარაკობს: გონიერი ადამიანი, როცა ხედავს ბოროტად დასჯილ ადამიანს, მწარედ საყვედურობს საკუთარ თავს (იგავ. 23:8), რადგან უფლის შიში ბადებს სიბრძნეს (იგავ. 22:4). ყველაზე დიდი და სრულყოფილი სარგებელი არის ვინმეს მანკიერებისგან განშორება და კარგი ცხოვრების სწორ გზაზე დაყენება. მაგრამ ეს არის ზუსტად ის, რასაც კანონი აკეთებს. იმიტომ, რომ თუ ვინმე ბოროტებას ისე გადასცემს თავს, რომ არ არსებობს მისი განშორება; თუ ვინმე გახდა, მაგალითად. სიხარბისა და სიცრუის მონა, მაშინ მისი სიკვდილი იქნება კურთხევა სხვებისთვის. მაგრამ თუ კანონს შეუძლია უსამართლო ადამიანების მართალი გახადოს, თუ მხოლოდ მათ სურთ, დაემორჩილონ მას, ეს ნიშნავს, რომ ის სასიკეთოა. კანონი სასარგებლოა, თუ ის გაათავისუფლებს ამჟამინდელი ბოროტებისგან და ჰპირდება, რომ ყველას, ვინც სწორი და თავშეკავებული ცხოვრება აირჩია, უკვდავებას გადაუხდის. კანონის ცოდნა და გაგება მხოლოდ მორალურად კარგი აზროვნებისა და მოქმედების მქონე ადამიანს ახასიათებს. ამიტომაც ისევ ამბობს წმინდა წერილი: ბოროტებს არ ესმით კანონი, მაგრამ ვინც ეძებს უფალს, ყველა სიკეთეში დახელოვნებულია (იგავ. 28:5). ამიტომ აუცილებელია ვივარაუდოთ, რომ პროვიდენცია სამართლიანი და მოწყალეა, რადგან ეს ორი თვისება უკვე საკმარისია ჩვენი ხსნის მოსაწყობად. როგორც სამართლიანი, პროვიდენსი გვასწორებს სასჯელებით; სარგებლობის ჩვენებით ის მოწმობს მის წყალობას. ამიტომ, ურწმუნოების შვილები კი არ უნდა დავრჩეთ, არამედ სიბნელიდან სიცოცხლეში გადავიდეთ, ყური მივცეთ სიბრძნის ხმას, კანონის შიშით ყველა ჯერ ღვთის მსახური უნდა გახდეს, შემდეგ კი (სამართლიანი) უფალი ღმერთის შეურაცხყოფის შიშით აღმოჩნდეს მისი ერთგული მსახური. ვინც ამ სათნოების საფეხურზე მაღლა აიწევს, ღვთის შვილებს შორის იქნება დათვლილი. როგორც კი მისი ცოდვათა სიმრავლე დაიფარება ღვთის წყალობით (1 პეტ. 4:8), გამდიდრებულია იმ იმედის აღსრულებით, რაც მას აბედნიერებს, სიყვარულში ზრდის, აძლიერებს, აყვავდება, ღმერთი მას ერთ-ერთ რჩეულ ძედ იღებს, რომელსაც ღვთის მეგობრებს უწოდებენ; იგი პატივს სცემს მას მის მარადიულ სასუფეველში მიღებას; და წყალობის საგალობლებით ამბობს: „უფალი იყოს ჩემი ღმერთი“. ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში მოციქული ამ სიტყვებით აღწერს კანონის სარგებელს. აქ შენ გეძახიან ებრაელს და ამშვიდებ თავს რჯულით და იკვეხნი ღმერთით და იცნობ მის ნებას და უკეთესად გესმის, რჯულიდან სწავლობ; და მე დარწმუნებული ვარ, რომ შენ ხარ ბრმების წინამძღოლი, სიბნელეში მყოფთა ნათელი, უმეცრების მასწავლებელი, პატარა ბავშვების მოძღვარი, კანონში რომ გაქვს ცოდნისა და ჭეშმარიტების მაგალითი (რომ. 2,17-20). უდავოა, რომ კანონს შეუძლია ასწავლოს ამ ყველაფრის შესრულება, თუმცა ვინც ცხოვრებას კანონის წესებით არ აწყობს, იკვეხნის, რომ კანონის მიხედვით ცხოვრობს. მაგრამ ნეტარია სიბრძნის მომპოვებელი და მოკვდავი, რომელიც გონიერებას მოიპოვებს (იგავ. 3:13). სიბრძნის პირიდან მოედინება სამართალი; თავის ენაზე ატარებს კანონს და წყალობას (იგავ. 3:16). კანონიც და სახარებაც ერთი და იგივე უფლის ნაწარმოებია, რომელიც არის ღვთის ძალა და სიბრძნე (1 კოპ. 1:24). და კანონით წარმოქმნილი შიში არის სარგებელი ხსნისთვის 185; არასოდეს დატოვოთ მოწყალება, რწმენა და სიმართლე; ჩაიცვი ისინი კისერზე (იგავ. 3:3). ასევე პავლე მოციქული არცხვენს ებრაელებს, რადგან მათ არ ესმით კანონი 186. განადგურება და სიკვდილი მათ გზაზეა; მათ არ იცოდნენ მშვიდობის გზა (ეს. 59:7,8; რმ. 3:16, 17). მათ თვალწინ ღვთის შიში არ არის (ფსალმ. 13:3; რმ. 3:18). ისინი, ვინც საკუთარ თავს ბრძენს უწოდებენ, სულელები გახდნენ (რომ. 1:22). მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ კანონი კარგია, თუ ვინმე სწორად იყენებს მას: მაგრამ ვისაც სურს რჯულის მასწავლებელი, ამბობს მოციქული, არ ესმის არც რას ამბობენ და არც იმას, რასაც ამტკიცებენ. შეგონების მიზანი არის სიყვარული სუფთა გულითა და სუფთა სინდისით და არა თვალთმაქცური რწმენით ( 1 ტიმ. 1:8, 7, 5 ). 28. ოთხმხრივი მოსეს კანონი ხოლო მოზაიკური სიბრძნე ოთხ ნაწილად იყოფა: ისტორიულ ნაწილად და საკანონმდებლო ნაწილად, რომლებსაც ორივეს კავშირი აქვს მორალთან; მესამე ნაწილი ეხება რელიგიურ რიტუალებსა და ხილული ბუნების ჭვრეტას; და ბოლოს მეოთხე ნაწილი, საღვთისმეტყველო, აყალიბებს შეხედულებას წმინდა საიდუმლოების შესახებ. პლატონი ამ ნაწილს უწოდებს დიდ საიდუმლოთა ჭეშმარიტების „ჭვრეტას“, 187 არისტოტელე მეტაფიზიკას; პლატონის ნამდვილი სახელია „დიალექტიკა“, როგორც ის თავად ამბობს თავის „პოლიტიკაში“ 188, უწოდებს მას მეცნიერებას, რომელიც ეხება საგნების მნიშვნელობის პოვნას და გარკვევას 189. ყველა გონივრული ადამიანი კარგად უნდა ფლობდეს ამ მეცნიერებას, მაგრამ არა იმისთვის, რომ რაიმე თქვას ან გააკეთოს თუნდაც ერთი რამ, რასაც ადამიანები ჩვეულებრივ აკეთებენ. აშკარად რთული, მაგრამ სინამდვილეში ცარიელი, არა; მაგრამ ამ მიზნით ყველამ უნდა იცოდეს, რათა ყველამ თავისი ძალისამებრ შეძლოს თქვას ან გააკეთოს ის, რაც ღმერთს მოსწონს. ჭეშმარიტ დიალექტიკას აქვს კავშირი ჭეშმარიტ სიბრძნესთან; ის იკვლევს ცნებებს, იკითხავს გონებრივ ძალებსა და შესაძლებლობებს, ამაღლდება საგანთა უკეთილშობილეს არსებამდე, ბედავს ასვლას სამყაროს შემოქმედის ტახტამდეც კი; ის არ არის დაკავებული მოკვდავი ადამიანების საქმეებში ჩახედვით, არამედ ღვთაებრივ და მარადიულ საგნებზე მისი ფიქრების შედეგების გაგებითა და გამოცხადებით, საიდანაც რეალური სარგებელი მიედინება ადამიანურ საქმეებთან დაკავშირებით, რადგან ის გვასწავლის რაზე უნდა ვისაუბროთ და რა გავაკეთოთ. ჩვენი ჩვეული სიბრძნით ასეთ დიალექტიკოსებად ჩამოყალიბების სურვილით, წმინდა წერილი მოგვიწოდებს ამისკენ: „იყავით ფხიზლად (გამოცდილი, თქვენს საქმეში მცოდნე) ფულის გადამცვლელები, შეინახეთ კარგი ხარისხის ვერცხლი და განდევნეთ ცუდი“ 190. დიალექტიკა არის გონებრივი ძალა, რომელიც მიმართულია გონების მიერ გააზრებული საგნების გარჩევისკენ; იგი ფხიზლად ასახავს ყველაფერს, რაც არსებობს ზუსტად ისე, როგორც სინამდვილეში არის - თითოეულ ინდივიდუალურ ობიექტს თავისი ხასიათით, სხვა ობიექტებისგან მკაფიო და მკაცრი განცალკევებით; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დიალექტიკა არის გონების გამომგონებლობა, რომელიც მიზნად ისახავს ცნებების გამიჯვნას, ზოგიერთის ზოგად მნიშვნელობებამდე აყვანას, ზოგის და მცირეს სახეობებამდე დაყვანას და ორივეს დამახასიათებელ, ჭეშმარიტ და არაყალბ შუქზე წარმოჩენას. ამიტომაც, ყველა მეცნიერებიდან მხოლოდ ის მიგვიყვანს, თითქოს, ხელით იმ ჭეშმარიტ სიბრძნემდე, რომელიც აღიქმება განსაკუთრებული, ღვთისგან გამოგზავნილი, სულიერი ძალითა და შეუპოვრობით, ფხიზელი მიმართული არსებების ზუსტად, როგორც არსებების გაგებისკენ, რომელიც არ ეყოფა ადრე მიღწეულს, მაგრამ თავისუფალი რჩება ყოველგვარი გონებრივი ღელვისგან. თუმცა, ეს არ შეიძლება იყოს მაცხოვრის დახმარების გარეშე, რომელიც თავისი ღვთაებრივი შუქით აფანტავს უმეცრების ბნელ ღრუბლებს, რომლებიც ჩვენს სულიერ თვალებზე ამაო ცხოვრებით არის მოქცეული (1 პეტრე 1:18; 2 პეტრე. 2:7), აღადგენს სულს იმ ულამაზეს მდგომარეობას, რომელშიც ჩვენ შეგვიძლია ნათლად ვიცოდეთ, ღმერთია თუ ადამიანი (ილ. 5:128). ჩვენმა მაცხოვარმა უდავოდ დაგვანახა, თუ როგორ უნდა მივუდგეთ ღვთისა და საკუთარი თავის ცოდნას; ყველას, ვისაც ეს სასურველია, უცხადებს სამყაროს მამას; და ზუსტად იმ ზომით, რამდენადაც ადამიანის გონებას შეუძლია მისი განთავსება (მათე 19:11,12). რადგან არავინ იცნობს ძეს, გარდა მამისა, და არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა, და ვისაც ძე ირჩევს მის გამოცხადებას (მათე 11:27). ამიტომ მოციქულმა მართებულად თქვა, რომ მან ეს საიდუმლო შეიტყო გამოცხადების გზით, რომლის შესახებაც მან ზემოთ დაწერა, როგორც ამბობს, მოკლედ, რათა მკითხველმა შეძლოს ქრისტეს საიდუმლოს მათი გაგება (ეფეს. 3:3,4). მან თქვა: რათა მათ შეეძლოთ, რადგან მან იცოდა, რომ ზოგი მხოლოდ სწავლების რძეს იღებდა და არა მყარ საკვებს (1 კოპ. 3:2), უფრო სწორად, არა მხოლოდ რძეს (და მასში ერეტიკული სწავლების ნაწილი იყო შერეული). კანონის ნება გადმოგვეცემა სამი გზით: ან რაიმე ნიშნით გამოსახულების საშუალებით, ან მის მიხედვით ცხოვრების სწორი წესის მცნების სწავლებით, ან მომავლის წინასწარმეტყველებით 191. მე კარგად მესმის, რომ წმინდა წერილის ამ სამმხრივი მნიშვნელობის გამორჩევა დამახასიათებელია მხოლოდ რწმენის მოხუცთათვის 192 . ისინი ამბობენ: „დიახ, რაც შეეხება წმინდა წერილის გაგებას, ანდაზის მიხედვით, აქ მარტო მუკონს არ შეუძლია“ 193. მაგრამ სწორედ წმინდა წერილის გამოკვლევისას უნდა მიჰყვეს ამ უმკაცრეს დიალექტიკურ მეთოდს: მაშინ ღვთაებრივი სწავლების თანმიმდევრულობა და თანხმობა თავის შესახებ უფრო ნათლად გამოვლინდება მათ, ვინც მას ეძებს. 29. ერთმა ეგვიპტელმა სამართლიანად უწოდა ელინებს ბავშვები მათი ინსტიტუტების განხილვისას ებრაელებთან შედარებით 194 მაშასადამე, მშვენიერია, რომ ერთი ეგვიპტელი მღვდელი ამბობს პლატონში: "ო სოლონ, სოლონ! თქვენ ელინები ჯერ კიდევ ბავშვები ხართ. თქვენი წინაპრების მემკვიდრეობით მიღებული ტრადიციები ვერ შეძლეს თქვენს სულში ერთი უძველესი სწავლების აღბეჭდვა; ელინებს შორის არ არიან უფროსი მრჩევლები" 195. "უხუცესებში", ვფიქრობ, ეს მღვდელი გულისხმობდა ხალხს, ვინც იცნობს ძველ სწავლებას. ახალგაზრდების დროს კი, ვინც შედარებით ახალზე ლაპარაკობს - რომელსაც ელინები განსაკუთრებით აწუხებენ და გულმოდგინედ სწავლობენ, თუმცა ისინი მხოლოდ გუშინ და ახლა წარმოიქმნება - საუბრობენ ისე, თითქოს ისინი იყვნენ ერთგვარი უძველესი და თუნდაც პრიმიტიული. ამიტომ, მღვდელმა დაამატა: „თქვენ არ უჭერთ მხარს და არ ინახავთ სწავლებებს, რომლებიც უკვე იმსახურებენ ამ პატივს მხოლოდ სიძველეს“. მღვდლის ამ გამოსვლით ჩვენ ზედმეტად ღიად მიგვანიშნებს იგივე მდგომარეობაზე, რომელიც დღემდე გრძელდება. რა თქმა უნდა, ბევრისთვის უსიამოვნო იქნება ეგვიპტელი მღვდლისა და ჩვენი სოლონის ზემოხსენებულ საუბარში იმის დანახვა, რომ ასეთი რამ არა მხოლოდ წარსულიდან აღებულ მაგალითშია, არამედ ახლაც არსებობს; და ამ შემთხვევაში ჩვენ არ ვიცავთ განსაკუთრებულ ფორმალობებს, დადგენილ წესიერებას და წესრიგს; მაგრამ ასე წერის მანერა მივიღეთ ბარბაროსებისგან 196 . ადამიანები, რომლებსაც საღი აზრი არ დაუკარგავთ, საკუთარ თავს ასე მოტყუების უფლებას მისცემენ? არ მოითხოვენ ახსნას ყველა იგავისთვის? ელინებში გავრცელებულ ამბებზე კი, მათივე გვერდიდან ხმა პასუხობს, რომ ისინი „ცოტა განსხვავდებიან საბავშვო ზღაპრებისგან“ (სისულელე, სისულელე 197. მაგრამ საბავშვო ზღაპრები (სისულელე, სისულელე), უფრო მეტიც, ის, რაც, გარდა ამისა, ბავშვების მიერ იყო შედგენილი (არაგონივრულად, მათთან უსმენენ). მათ იმ დონემდე, რომ მათ მიმართონ, გარდა თქვენი აზრებისა, ასევე ნებისყოფა, ეჭვის გარეშე. ამიტომაც პლატონმა უსაქმური წარმოსახვის ყველა ამ გამოგონებას „ბავშვური“ უწოდა 198 და თქვა, რომ ხალხი, რომელიც ელინებში ცნობილი იყო როგორც ბრძენი, არც თუ ისე განვითარებული იყო გამჭრიახობაში. „სწავლება, რომელიც უკვე მხოლოდ თავისი სიძველით იმსახურებდა მხარდაჭერისა და შენარჩუნების პატივს“, რა თქმა უნდა, ის აიგივებს ბარბაროსთა უძველეს, ჭეშმარიტ სწავლებას, რომელსაც მან დაუპირისპირა „ბიჭური გამოგონებები“ (მისი ელინებისა), რაც მოწმობს, რომ სხვადასხვა, ახლახან შედგენილი გამოგონებების გადმოცემა და მოსმენა, რაც ჯერ კიდევ არ არის ბავშვური სწავლების მხარდასაჭერად. თავის ნათქვამში ზემოაღნიშნული ორივე გამონათქვამით, პლატონმა თქვა, რომ როგორც ელინთა გამოგონებები, ისე მათი ისტორიები ისტორიული რეალობის შესახებ, ყველაფერი ბავშვურია. ღვთაებრივი სათნოება 199 მშვენივრად საუბრობს ჰერმესადმი გამოცხადებაში: „ხილვები და გამოცხადებები, ამბობს ის, აუცილებელია (დარწმუნების მიზნით) მხოლოდ თვალთმაქცური სულისთვის, რომელიც საკუთარ თავს ეკითხება: „ეს მართლაც არსებობს თუ ნამდვილად არ არსებობს“? ხოლო ახალგაზრდები ამაღლდებიან მხოლოდ ჰაერის სფეროებში, ფრიალებს აქ შენი ფიქრებით საგნიდან ობიექტზე (ილ. III, 108). მაგრამ მცნება სასარგებლოა, ამბობს წმინდა წერილი, და არის ლამპარი; კანონი არის გზის განათება; და აღმზრდელობითი მითითებები არის ცხოვრების გზები (იგავ. 6:33). „კანონი ყველასთვის მეფეა“, ამბობს პინდარი, მოკვდავებისთვისაც და უკვდავებისთვისაც“ 201. და კანონის ამ მუდმივ დასახელებაში თითქმის პირდაპირ მესმის თვით კანონმდებელის სახელი. და მე მესმის ჰესიოდეს შემდეგი სტროფები, რომლებიც კონკრეტულად არის ნათქვამი სამყაროს ღმერთზე, თუმცა პოეტმა ისინი პირობითად ისაუბრა, მისი ნათქვამის სრული მნიშვნელობის გააზრების გარეშე. ის წერს: კრონოსის ვაჟმა ეს კანონი კაცობრიობას მისცა. იმის გამო, რომ თევზი, გარეული ცხოველები და მტაცებელი ფრინველები დაფრინავენ ჰაერში მან ნება დართო მათ ერთმანეთის გადაყლაპვა, რადგან მათზე კონტროლი არ არსებობს, ის აძლევდა ხალხს განსჯას, ყველაზე ლამაზ სიკეთეს. პოეტი აქ საუბრობს ადამიანში დაბადებისთანავე შემოღებულ კანონზე თუ შემდგომში ღვთის მიერ მოცემულ კანონზე, თანაბრად გამოდის, რომ ბუნების კანონი და გამოცხადებული კანონის მცნებები და წესდებანი ერთმანეთის იდენტურია; ერთი და იგივე, ორივე წარმოადგენს ერთსა და იმავე კანონს. ამიტომ პლატონი თავის პოლიტიკაში ამბობს, რომ სინამდვილეში არსებობს მხოლოდ ერთი და ერთადერთი კანონმდებელი. თავის „კანონებში“ პლატონი ამბობს, რომ მხოლოდ ერთ დიდ გონებას შეეძლო შინაგანი ჰარმონიის დანერგვა ცხოვრების გარე გამოვლინებებში. ფილოსოფოსი თესავს ერთი ლოგოსის და ერთი ღმერთის არსებობის დოქტრინის თესლს. მოსე (უფალზეც საუბრობს აღთქმაზე და) უწოდებს უფალს აღთქმას 202. აი მე, ამბობს ის, და ჩემი აღთქმა თქვენთანაა (დაბ. 17:4). ეს ნათქვამია მას შემდეგ, რაც მანამდე ითქვა, რისგან შედგება თავად შეთანხმება 203. ამიტომ 204-ე შეთანხმებით არ უნდა გაიგოთ მხოლოდ წმინდა წერილი; სამყაროს ღვთაებრივი შემოქმედის აღთქმა ასევე აღთქმაა. სიტყვა ϑεὸς (ღმერთი) ძირითადი შემადგენლობით იდენტურია ϑέσις (დაწესებულება); და რადგან უკანასკნელი არის კანონების გამოქვეყნება, ეს ნიშნავს, რომ ღმერთს ასე ეწოდა მისი წესდება, ბრძანებები და ინსტიტუტები. დიახ, და პეტრე თავის "ქადაგებაში" უწოდებს უფალს კანონს და ლოგოსს 205. მაგრამ დროა დავასრულოთ ჩვენი მემუარების ეს პირველი წიგნი, რომელიც ხსნის ჩვენი სწავლების შინაარსს ჭეშმარიტი სიბრძნის პრინციპების მიხედვით. შუამავალი აზრი, რა თქმა უნდა, ასეთია: ჩვენ თვითონ ვართ ჩვენი მასწავლებლების შვილები. რადგან, ანუ სულიერ ცხოვრებას შობენ ჩვენში, ტოვებენ ჩვენში შთამომავლობას, შვილებს. წმინდა ირინეოსი, lib. 4, ქუდი. 79: „მასწავლებელს მოძღვრის ძე ჰქვია და ეს არის მისი მამა“. წმინდა ზლოტუსტი დემონში. მე-11: „მამის საქმეა არა მხოლოდ დათესვა, არამედ განათლებაც“. წმ. პავლე: „მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეში ათასობით მასწავლებელი გყავთ, მამა ცოტაა. რადგან სახარებით მე გშობეთ თქვენ ქრისტე იესოში (1 კოპ. 4:15). თავად კლიმენტი აგროვებს ბევრ ასეთ მაგალითს სტრომატოს მე-3 წიგნში, თავები 15 და 16. შეადარე. ასევე Strom. მაშასადამე, ქრისტე ამბობს: და ნუ უწოდებთ არავის მამას (მათე 23:9). მაგალითად მოყვანილია წინასწარმეტყველთა შვილები. რა თქმა უნდა არის. ყველაფერი შინაგანი, ყოველი ძალა, როგორც ამას ადამიანის ბუნება მოითხოვს, ცდილობს გარეგნულად გამოვლინდეს; და რაც უფრო ცოცხალია ეს შინაგანი არსება, მით უფრო დაჟინებით ცდილობს გასწიოს გამოსავალი. მეცნიერების ჭეშმარიტი აზრი მდგომარეობს მის გავლენას ცხოვრებაზე; ეს არის მისი ნამდვილი ბუნება. მისი ყოველი ნამდვილი მიმდევარი ამ იდეით არის გაცოცხლებული; ეს მათ აძლევს გამბედაობას და ძალას, გამოიკვლიონ, დაადასტურონ ის, რაც გამოიკვლიეს და დაიცვან: ბოლოს და ბოლოს, მათ სურთ ამის განხორციელება. დაამატეთ: "და თქვენი ნება დაემორჩილება მას." ზუსტად ეს არის სიტყვა ὑπαϰούσεται როგორც კლასიკაში, ასევე N.3-ში. ანალოგიურად „შეგონებაში“ თავ. მე-10. იმათ. რა თქმა უნდა ქრისტიანული სწავლება. ე.წ. მაგალითად OK. 1:2; უმცროსი 2:2 ; საქმეები 4:4. მას ასევე უწოდებენ ღვთის სიტყვას, როგორც საქმეებში. 6:2,7 ; 8:14 ; - უფლის სიტყვით: საქმეები. 8:48,49; - უფლის მადლის სიტყვა: საქმეები. 14:3 ; - სიმართლის სიტყვა: ეფ. 1:13 ; - სახარების ჭეშმარიტების სიტყვით: კოლ. 1:5; – სიცოცხლის სიტყვა: ფილ. 2:16 ; - სიტყვა ხსნის შესახებ: საქმეები. 13:26. შეადარეთ Strom. 4 თავში. 17 და 6 თავში. 11. იმათ. მიიღება კარგად, სიყვარულით, მოწონებით; ასეა გამოყენებული სიტყვა 1 ტიმ. 3:3; 5:4; - დიდებითა და პატივით დაჯილდოვდეს: საქმეები. 24:3. მსგავსი გაგებით დემოსთენე იყენებს ამ სიტყვას, მაგალითად. გამოსვლის დასაწყისში „ალექსანდრესთან ალიანსის შესახებ“; ასევე პლატონი ფედონში: „არ მიმაჩნია თავი ამ ქების ღირსად“ (ἀποδέχομαι). სიუნესიუსი: „ჩვენ ვაქებთ ამ მოსაუბრეს“ (ἀποδεχόμεϑα). ლისიას, ფილონის, პოლიბიუსის, იოსებ ფლავიუსის, ევსების მსგავსი. იმათ. საშუალება და შესაძლებლობა ბოროტების მონობისგან თავის გადარჩენისთვის (ლუკა 1:71; საქმეები 7:25; ებრ. 1:14) და ბედნიერი უცოდველი ცხოვრება ამქვეყნად (ლუკა 19:9; საქმეები 6:12; 13:26; 16:17:11; რმ. 13:11; 2 Cop 1:10; ეფეს. 1:13 ; იმათ. არაფრის კეთება უწმინდური გაანგარიშებით, სახეობების, ერთი მხარისადმი მიდრეკილების ან უფრო დიდი განწყობის გამო; იმოქმედეთ თქვენი შინაგანი რწმენის მიხედვით. იმათ. მოვალეობის გამო ასწავლოს მსმენელს მხოლოდ სუფთა სწავლება და ყველაზე სუფთა მოტივები. მინიშნება განდიდებაზე, რომელიც შეიცავს ესქილეს ტრაგედიას "შვიდი თებეში", რომელიც მან თქვა ამფიარაოსზე: "არა მხოლოდ აშკარად სურს იყოს საუკეთესო, არამედ სინამდვილეში". „საეკლესიო ველის გაშენება მწერლობის გზით“, - ამბობს რაინეზიუსი, ვარ. ლექცია. 1:1, გვ. 22, მათ მიერ, ვინც იკრიბება და ასწავლის საეკლესიო საზოგადოებას წმინდა წერილებით; ვინც ადამიანებს ღვთისმოსაობით აღზრდის და ცოცხალი ხმით უფალთან მიჰყავს, ზეპირად, ან, მით უმეტეს, ქრისტიანულ-პატიოსანი და წმინდა ცხოვრების მაგალითით, ცხოვრების მკაცრი და ღირსეული წესების განათლებით, რომელიც შემუშავებულია, მაგალითად, ამ დარგში ზეპირ მეურნეობას ეწევა. მასწავლებლის წიგნებში, რომლის ამოცანა იყო კატეკუმენებში ნებისყოფის კარგი მიდრეკილებების გაღვიძება, მოქმედებების და მშვიდი ვნებების ჩამოყალიბება. და შესაძლოა ეკლესიის ადრეულ ხანაში ბევრი მიდიოდა უფლის ვენახში სწორედ ამ ჩუმი მიწათმოქმედებისა და ღვთისმოსავი მაგალითების აღზრდის წყალობით, ვიდრე იმ სწავლების გავლენის ქვეშ, რომელსაც ჩვეულებრივ ავითარებენ სწავლულები“. ფილონმა ასევე განმარტა, რომ mercedem meretricis non esse inferendum in sacra. სწორედ მწერალი ასკვნის ებრაელი კანონმდებლის ამ დადგენილებებიდან და აკავშირებს მათ აზრს, რომ უწმინდური მოტივების გამო დაწერილი და უწმინდური აზრებით გამსჭვალული ლიტერატურული ნაწარმოებები ვერ გაუძლებს დროის კრიტიკას და ღვთის განსჯას. ანალოგიურია წიგნში. მე-2 ჩვ. 1-ლი „პედაგოგი“: „პლატონი, რომელიც ყველა სხვა ფილოსოფოსზე მეტი მონდომებით ცდილობდა ჭეშმარიტებას, თავის ნაწარმოებებში ანათებს ებრაული ფილოსოფიის ნაპერწკლებით“. ქვემოთ მწერალი ხშირად გამოხატავს თავის აზრებს და მრავალი არგუმენტით ამტკიცებს, რომ პლატონმა და დანარჩენმა ბერძნებმა თითქმის მთელი სწავლება ებრაული წიგნებიდან ამოიღეს. მინუციუსი ოქტავიაში: "შეგიმჩნევიათ, რომ ჩვენც ფილოსოფოსებივით ვლაპარაკობთ? ეს არ ნიშნავს, რომ მათ კვალდაკვალ მივყვებით, არამედ იმას, რომ საღვთო განკარგულებებთან დაკავშირებით, მათი მსჯელობა წარმოადგენს წინასწარმეტყველთა აზრების ანარეკლს და სესხებას." ლაქტანციუსი ამის საპირისპიროს ამბობს, lib. 4, ქუდი. 2. წიგნში გვხვდება მწერლის მიერ პლატონის De legibus-დან ამოღებული ნაწყვეტი. 8. პლატონში: ალუმინის წინ. "ქალწული მიწის შესახებ", - ამბობს ექიმი და პოეტი ნიკანდერი (დაახლოებით ძვ. წ. 150 წ.) თავის Alexipharmacis-ში. იმათ. სული, რომელიც არ გრძნობს მასზე გადარჩენის სწავლების დაკისრების აუცილებლობას. პლუტარქე სოლონის ბიოგრაფიაში: ”კანონმა დაადგინა: სადაც არის საზოგადოებრივი ჭა (ნებისმიერი სახლიდან) ჰიპიკის დაშორებით (ოთხი საფეხური, ან 500 საფეხური), ნებადართულია მისი გამოყენება; და თუ სახლიდან მანძილი უფრო დიდია, მაშინ მოსახლეობამ უნდა ამოთხაროს საკუთარი ჭა; და თუ ამთხრეებმა ვერ იპოვეს წყალი მეზობლების სიღრმეზე არაუმეტეს ორჯერ დღეში, ყოველ ჯერზე 6 კონგია (კონგია = 3 კათხა) კანონმდებელი თვლის, რომ საჭიროა დახმარება, მაგრამ სიზარმაცე არ უნდა იყოს მხარდაჭერილი. პლუტარქე ლიბ. 8, ქუდი. 7 სიმ. – კირილე: „სიზარმაცე კი არა, სათნოებაა საჭირო“. ანალოგიურად, ქსენოფონტს უწოდებენ "სანდის ფუტკარს". Lucretius De rerum natura 3, ხელოვნება. 11, 12: „როგორც ყვავილოვანი ადგილებიდან ფუტკრები ცდილობენ ყველაფერს, ამიტომ ჩვენ ვითვისებთ ყველა ოქროს გამონათქვამს“. მწერალი მხოლოდ ამ მოციქულებს ახსენებს, რადგან მას სჯეროდა, რომ მაცხოვარმა მხოლოდ უშუალოდ გადასცა მათ საიდუმლოების ცოდნა და ზუსტად ასე: პირველ სამს ამაღლებამდე და პავლეს მის შემდეგ. ბოლოში კორ. და გალ. პავლე მოწმობს, რომ მას ქრისტიანული რელიგიის ყველა საიდუმლო ასწავლეს თავად ქრისტემ და დანარჩენი მოციქულები, სრულიად თანაბარი. ევსები წიგნში. მისი „ისტორიის“ მე-2 წ. I წერს: „ის (კლიმენტი) მე-7 წიგნში მისი „ჰიპოტიპოზების“ შესახებაც ასე ამბობს მასზე (იაკობის შესახებ): „აღდგომის შემდეგ უფალმა მიანიჭა ცოდნა (გნოსისი) იაკობს, იოანეს და პეტრეს. მათ გადასცეს იგი დანარჩენ მოციქულებს და ამ სამოცდაათს“. შედარება გამოიყენა და წმინდა ვასილი ევსტათისადმი მიწერილ წერილში. ასევე ფილო წიგნში. გიგანტიბუსი. ბლაჟ. ავგუსტინე თავის შესახებ, ეპისტო. 7, წერს: „მე ვხვდები, რომ მე ვარ ერთ-ერთი მათგანი, ვინც აყვავებულად წერს და აყვავებულად წერს“. სტრომ. 6 ჩვ. მე-15: „ეს თავიდან მხოლოდ მათ, ვისაც ესმოდა, ეუბნებოდა, რადგან მაცხოვარი ასწავლიდა მოციქულებს. მერე ჩვენამდე გადმოვიდა დაუწერელი ტრადიცია, რომელიც რაღაც კავშირშია დაწერილთან“. ნაძვი არის სუროსა და ვაზის ღეროებით გადახლართული მსუბუქი კვერთხი, რომელსაც საზეიმო მსვლელობებით ატარებდნენ ბაკუსის კულტში ინიცირებულები. ზედა ბოლო იყო დაგვირგვინებული ფიჭვის გირჩით. ბაქური ანიმაციის სიმბოლოდ ითვლებოდა. ჩვენი მწერალი აქ ამ გამოთქმით უწოდებს მორწმუნეებში მოქმედი სულიწმინდის მადლს. ალუზია ცერესის ელევსინურ მისტერიებზე. მათ, ვისაც სურდა დიდ საიდუმლოებებში დაწყებულიყო, ამისათვის მოემზადნენ მცირეში ინიციაციის გზით, რომლებიც, როგორც იქნა, წინასწარი განწმენდა იყო დიდებში შესვლამდე. ამიტომ მწერლები ხშირად იდუმალებით სხვა რამეზე მიუთითებდნენ. ამრიგად, ზოგიერთ წინასწარ გამოკვლევას და ცოდნას ეწოდა მცირე საიდუმლოებები, რომლებიც შემოიღეს პლატონურ ფილოსოფიაში. კლიმენტი სტრომში. 4, ch. 1: „მაშინ ჩვენ თითქმის ბუნებრივად გადავდივართ ბუნების გნოსტიკურ ჭვრეტაზე, თითქოს მცირე საიდუმლოებით ვიყოთ ინიცირებული დიდებში“. ასევე სტრომ. 6 ჩვ. მე-11 და მე-7, თავში. მე-4. Καλλίχϑυς callionymus, anthius, ერქვა წმინდა თევზს, რომლის ნაღველიც განიკურნებოდა: ზღვის მგელი. თუმცა, ეს ნათქვამია სამოციქულო წიგნების დადგენილებებთან საპირისპიროდ. 1, ch. 6: „მოერიდეთ ყველა წარმართულ წიგნს“. შეადარეთ შენიშვნა Coteleria რეზოლუციების ამ ადგილს. ეს ტირადა, ალბათ, უფრო შეეფერება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში თეოლოგიური მეცნიერების ამჟამინდელ მდგომარეობას. იმათ. ეშმაკი. სტრომში. 6, ch. მე-17: „არ არის აბსურდი, როცა ეშმაკს მიაწერენ უწესრიგობისა და უსამართლობის საქმეს, მივაწეროთ მას ისეთი მშვენიერი რამ, როგორიც არის ფილოსოფია“? შეადარე ასევე Strom. 5 ჩვ. 1-ლი და სტრომი. 1 ჩვ. მე-17 ”განსაკუთრებით ბუნებრივია, რომ საპირისპირო იკითხოს საპირისპიროზე”, - თქვა ფილომ. ʼΕξορχήσασϑαι, ბუნების საიდუმლოებების გამჟღავნება, წმინდა ნივთების დაცინვა. შეადარე „შეგონებაში“ თავ. ჩვენი მე-12. სვეტში გადატანა. 174 შენიშვნა მე-2 და წიგნში „მასწავლებელი“. 3, ch. 3 სვეტი 260. გულისხმობს ბარბაროსობას, ანუ ქრისტიანული სწავლების იგნორირებას ან მის უხერხულობას მიზეზის გამო. იმათ. სხვადასხვა ცრუ იდეების შერწყმით, ყველაფრის აღრევისა და დაბნელების მცდელობით. ალუზია თეოკრიტე ხიოსელის მიერ ანაქსიმენეს დაცინვაზე. როცა ამჯერად სიტყვით გამოვიდა, თეოკრიტემ თქვა: „ახლა ჩაედინება დაუფიქრებელი სიტყვების მდინარე და ჭკუის წვეთი“. შუამავალი აზრი: ასეთები იყვნენ ზუსტად ქრისტეს თანამედროვენი თავიანთი ზნეობრივი თვისებებით; მათი დამოკიდებულება მისი სწავლებისადმი ბოროტი იყო. ასევე დიოგენე ლაერციუსი წინასიტყვაობაში. ის ასევე გადმოსცემს, რომ პოეტებს სოფისტებსაც ეძახდნენ. ასე უწოდებს დე კრატინი ჰომეროსს და ჰესიოდეს არქილოქოსში. ჰეროდოტე წიგნში. 1 სოლონს და სხვა ბრძენკაცებს სოფისტებსაც უწოდებდნენ. ასევე ისოკრატესთან. მაგრამ მოგვიანებით, სოფისტების სახელის გამოყენება დაიწყეს მხოლოდ მათთვის, ვინც ფილოსოფოსს აწარმოებდა მხოლოდ „ჩვენების და პირადი ინტერესის“ მიზნით, როგორც ციცერონი ამბობს ამის შესახებ Acad, quaest-ში. lib. 2. ასე ერქვა კრატინას კომედიას, ალბათ ერთ-ერთ კაუსტიკური და ვნებიანი. იოფონი, სოფოკლეს ძე, კომიკოსი პოეტი. რა თქმა უნდა ილიადა 15-დან, ხელოვნება. 410–412 წწ. მარგიტამ და არისტოტელემ იციან ეს ეთიკა, ად ნიკომ. 7 და წიგნში. „პოეტური ხელოვნების შესახებ“, თანაბარი. პლატონის გამოსახულებაში ალკიბიადეს მე-2. არისტოტელეს ეთიკა. 6:7 რეკლამა ნიკომ. ამ ლექსს, კლიმენტის მსგავსად, ჰომეროსს მიაწერს, დიონი კი მას ჰესიოდეს აიგივებს. სვიდა ამბობს, რომ მარგიტი კომედიებში სისულელის ნიმუშად იყო წარმოდგენილი. ხუთზე მეტი ვერ დათვალა. როცა უკვე ახალგაზრდა იყო, დედას ჰკითხა, ერთი მამისაგან იყო თუ სხვაგან. ამიტომ დაიწყეს სულელებს მარგიტების მოწოდება. ამ თვალსაზრისით, ესქინესმა ქტესიფონის წინააღმდეგ გამოსვლაში ალექსანდრე მარგიტე უწოდა. წმ ასევე განიხილა ამ სიტყვის თანდაყოლილი სხვადასხვა მნიშვნელობა, რადგან იგი სხვადასხვა ცნებებს აღნიშნავს. ვასილი. შეადარეთ ტატიანა ოქსფორდის გამოცემის მიხედვით. გვერდი. 120 არა. 2, აფენაგორა რ. 59 არა. 1. ასე რომ ქვემოთ ch. მე-20 ეს პირველი წიგნი. მწერალი სტრომატი ამბობს: „ფილოსოფია თავისთავად ამართლებდა ელინებს“. შეადარეთ ამ თემაზე Vossia Historiae Pelagianae lib. 3, ნაწილი. 3, თეს. 11. რომ ამ სიმართლის სახელით (διϰαιοσύνης) ჩვენს მწერალს არ სჭირდება ღმერთის წინაშე გამართლების გაგება, არამედ მხოლოდ მის, ადამიანებთან და საკუთარ თავთან მიმართებაში მოვალეობების შესაძლო სრულყოფილად შესრულება, ეს ცხადია სტრომისგან. 7:3, 12 ; 6:12 ; 5:1. შეადარე არისტ. ეთიკური. 5:1, 2 ; მარკ. ანტონინი. 12. Ciicero and Topic, cap. 28 მოვალეობა ხალხის მიმართ გამოიხატება მართლმსაჯულებით, ხოლო რელიგიური მოვალეობები პიეტას მეშვეობით. ცნებების აშკარა გაღრმავებას წარმოადგენს სიტყვები N.3: ლკ. 1:75 ; ეფ. 4:24 ; 1 ტიმ. 6:11. ოდნავ დაბლა, კერძოდ თავში. მე-7 მწერალი ამბობს: „რადგან ღმერთი თავისი სიკეთით გვიხსნის (ჩვენ) მრავალმხრივ, გამართლების გზები ბევრი და მრავალფეროვანია; მაგრამ ყველა მიდის ერთ მთავარ გზაზე და ერთ კარიბჭემდე. და რადგან მრავალი კარი ღიაა სიმართლისთვის, მათში უნდა შევიდეს ქრისტეში და ყველა, ვინც მათში შედის, კურთხეულია“. ამ ტირადაში ბოლო წინადადება ნასესხებია კლიმენტ რომაელის ეპისტოლედან. ჩვ. 48-ე ბოლო. კორინთელებს ის წერს: „ბევრ კარიბჭეს შორის, რომლებიც ღიაა ჩვენთვის, სიმართლის კარიბჭეები არიან ისეთებიც, რომლებსაც ქრისტემდე მივყავართ. ნეტარ არიან ყველა, ვინც შედის მათში, მიჰყვება მათ გზას წმინდად და სამართლიანად და ასრულებენ თავის მოვალეობებს დაუცველი სულისკვეთებით“. ნასესხები Philo lib. დე კონგ. ერუდი. quaer. gratia: „ზოგი, მონების მატყუარათ შეცდენილმა, უგულებელყო ფილოსოფიის ბედია და დაბერდა, ზოგი პოეტურ ხელოვნებაში, ზოგი ნახატში, ზოგი საღებავების კომპოზიციაში, ზოგიც უთვალავი სხვა რამით, არ ქონდა ძალა ბედიისკენ მიემართა“. ეს ასევე აღებულია ფილონისგან, რომელიც აგრძელებს ციტირებულ სიტყვებს ცოტა ქვემოთ: ”და როგორც თავისუფალი ადამიანებისთვის სასწავლო კურსი ან სავალდებულო მეცნიერებები ხელს უწყობს ფილოსოფიის შეძენას, ასევე ფილოსოფია ხელს უწყობს სიბრძნის შეძენას. მეცნიერებები ფილოსოფიასთან მიმართებაში მსახურობენ, ამიტომ ფილოსოფია გვასწავლის ენის, მუცლისა და ჰიპოგასტრიული ნაწილების შეკავებას. – ჩვენი მწერალი ასევე მიანიშნებს სხვა ადგილებში ყოველი თავისუფალი ადამიანისათვის საჭირო წრესა თუ მეცნიერებათა კურსზე; მაგ. წ. ამ წიგნის მე-19 და 23. სტრომატი, ჩვ. 1st Stromat 2; დასაწყისში ჩ. მე-2 სტრომი. წიგნი 3; სტრომ. 6, ჩვ. მე-10 და მე-11; სტრომ.7 ჩვ. მე-3. – მისი სტუდენტი ორიგენე წერს მსგავსს, რასაც კლემენტი ამბობდა მე-3 წიგნში. ცელსუსის წინააღმდეგ: „თუ მოგვცემთ მასწავლებლებს, რომლებიც ასწავლიან ფილოსოფიას და ასრულებენ მას, მაშინ ჩვენ არ დავაფრთხობთ ახალგაზრდებს ასეთი ადამიანებისგან; პირიქით, თუ იყვნენ ისეთები, ვინც სწავლობდა ასეთ სკოლებში და დაასრულებდა ამ, როგორც მათ უწოდებენ, მოსამზადებელი მეცნიერებების კურსს, მაშინ ჩვენ ავაყვანთ ასეთ ადამიანებს ქრისტიანთა მასებისთვის უფრო დახვეწილ და უცნობად“. - ფილოკალიაში ის ამბობს: „შენი ნიჭის წყალობით, რომაელი იურიდიული მრჩევლის ტიტულის უპირობო უფლება გაქვს, ელინთა შორის კი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სკოლის ფილოსოფოსი იქნებოდი. მაგრამ მსურს მთელი შენი ნიჭი და გონების მთელი დაძაბულობა მიმართო იმას, რაც დასასრულს მიგვიყვანს, ქრისტიანობაზე, კერძოდ, ბერძნული ცოდნის აქტიურობაზე. შესავალი ქრისტიანულ სწავლებაში ან ამ ტიპის სასწავლო მეცნიერებებში, მაგალითად, გეომეტრიიდან და ასტრონომიიდან, შეიძლება გამოყენებულ იქნას წმინდა წერილების ინტერპრეტაციისთვის. რასაც ფილოსოფოსები ამბობენ გეომეტრიასთან, მუსიკასთან, გრამატიკასთან, რიტორიკასთან და ასტრონომიასთან დაკავშირებით, რომ ეს მეცნიერებები მათ პროფესიას უკავშირებენ და ეხმარება მას (ე.ი. ფილოსოფია), იგივე შეგვიძლია ვთქვათ ფილოსოფიის პოზიციაზე ქრისტიანულ რელიგიასთან მიმართებაში. და ეს არის ფილონისგან, როგორც მისი ზემოთ ნათქვამი სიტყვები აჩვენებს. სტოიკოსებმა მსგავსი რამ თქვეს ფილოსოფიასა და სიბრძნეზე. პლუტარქე წიგნის დასაწყისში. 1 De placitis philosoph.: „სტოიკოსებმა თქვეს, რომ სიბრძნე არის ღვთაებრივი და ადამიანური საგნების ცოდნა, ხოლო ფილოსოფია მოიცავს კვლევებს, რომლებიც მიმართულია ამ სახის ცოდნის მისაღებად“. ჩვენი მწერალი 1-ლი წიგნის ბოლო თავში. „პედაგოგი“ ფილოსოფიას სტოიკოსების გაგების მიხედვით განსაზღვრავს და ამბობს, რომ ეს არის „საღი მიზეზის შესწავლა“. სიბრძნის შესახებ მე-2 წიგნში. "მასწავლებელი" თავის შუაში. მე-2 ის ამბობს: „სიბრძნე არის სწორი ცხოვრების წესის წარმართვის ხელოვნება“. სხვები არ განასხვავებდნენ ფილოსოფიას სიბრძნისგან. Alkina Anim, iu Porphyr, cap. 1 ამბობს: „ფილოსოფია არის ღვთაებრივი და ადამიანური საგნების ცოდნა“, მაშინ როცა უნდა ეთქვა: (მხოლოდ) მეცნიერება ღვთაებრივი და ადამიანური საგნების შესახებ. ესეც ფილოდანაა აღებული. სარას შესახებ ზემოაღნიშნული წიგნის დასაწყისიდან არც თუ ისე შორს, ის ასე მსჯელობს: „მაშ, შედი, უთხარი (ე.ი. სარა აბრაამს) ჩემს მოახლეს, გაეცანი მეცნიერებას, რომელიც ეხება ცოდნას (სიბრძნეს) შუალედურ და ზოგადს, რათა ჯერ მისგან გქონდეს შვილები (ნაყოფი); ამის შემდეგ, შვილები გყავდეს ბედია. თავის ზემოხსენებულ ნაშრომში ფილო უფრო მეტს ამბობს ამ სახის შესახებ, ყველა სხვა ცოდნასა და მეცნიერებას რაღაცნაირად ათავსებს სიბრძნესთან სამსახურში. ქვემოთ მოყვანილი სიტყვების შემდეგ ფილო დასძენს: „ის წარმოშობით ეგვიპტელი იყო, სახელად აგარი. თარგმანი ნიშნავს, რომ ეს სახელი არის „მეზობელი დასახლება“. ფილო, რომელიც არც თუ ისე შორს არის წიგნის „ქერუბიმების შესახებ“ დასაწყისიდან, ამბობს: „სარა ჩემი ღირსების სიმბოლოა, რადგან ჩემი ავტორიტეტული თანამდებობა მისი სახელითაა მითითებული“. იქ უფრო განვითარებულია აბრაამის ცოლების, სარას და აგარის ისტორიის ეს ალეგორიული ინტერპრეტაცია. წიგნში „შეხვედრების მოსმენის შესახებ“ წინასიტყვაობა. წვრთნები", ქვეყნები. 429, ფილო: „სათნოება, რომელსაც აბრაამი მიჰყვებოდა, შესასწავლია, შესასწავლია“. იგივეს ასწავლიდნენ სტოიკოსებიც, როგორც ამას მოწმობს დიოგენე ლაერციუსი ზენო VII-ში, სეგ. 91. ეს ეტიმოლოგია და ალეგორია ჩვენი მწერალიც ფილოსს ევალება. ქვეყნების ზემოხსენებულ წიგნში. 429 ის მიანიშნებს: „და ის რასა, რომელიც თავისთავად ისწავლა, არის ის, რომელსაც ეკუთვნოდა ისააკი“. შემდეგ გადმოცემულია სახელის რებეკას ინტერპრეტაცია: „ბერძნებს აქვთ მოთმინება, ხოლო ებრაელებს აქვთ რებეკა“, რასაც ეტიმოლოგია ფილოს სხვა ბევრგან გადმოსცემს. კლიმენტმა უკვე მოიყვანა ეს სიტყვაწარმოება თავში. მე-5 1 წიგნი. "მასწავლებელო." ფილო ზემოხსენებულ სიტყვებს ამატებს: „ვარჯიშის საშუალებით იგი სრულყოფილებამდე მიიღწევა; სავარჯიშოები შედგება მრავალი განსხვავებული სავარჯიშოსგან, წინასწარი, შემდგომი, შესრულებული უფრო სწრაფად და ნელა და ასოცირდება მშობიარობასთან, ზოგჯერ უფრო დიდ ან ნაკლებად. ” კლიმენტმა მხოლოდ ფილონის ეს სიტყვები შეამცირა. ამ თემაზე მასწავლებელში სრული ჩანაწერი გავაკეთეთ; იხილეთ შენიშვნა. მე-7 თავში. წიგნი 1. და ეს ალეგორია ასევე აღებულია ფილონისგან, რომელიც წიგნში. გვერდი. 442 წერს: „თამარი ზის იმ ადგილას, სადაც სამი გზა ერთმანეთს ემთხვეოდა, ეჩვენება მერეტიკეს გამვლელებს, რათა ერთ-ერთი ყველაზე ცნობისმოყვარე მისგან ფარდას ჩამოიძრო და მისი წმინდა და ქალწული სიმდაბლის უმშვენიერეს სილამაზეს მოწმობს. ბრძოლაში შესვლა და ღმერთთან მოკავშირეობის გაძლება, იუდა სახელით? ფილონის მიხედვით, იუდა ნიშნავს „აღსარებას ან აღსარებას უფალთან“. In sq. De plantatione noe pag. 233. ფილო წერს: „იუდა, თარგმანის მიხედვით, ნიშნავს „აღსარებას უფალთან“. ასევე წიგნში. 1 De legis allegor. გვერდი. 55: „იუდა ნიშნავს იმას, ვინც აღიარებს“. ფილონ ამაზე მიუთითებს არა მხოლოდ ზემოთ მოყვანილ სიტყვებში, არამედ თავად კლიმენტიც შემდეგი სიტყვებით: „მიუხედავად ამისა, ტოვებს ღვთის აღსარებას“. და სტრომს. VII, ჩვ. მე-16, ის იმავეს მიანიშნებს და ამბობს: „იუდეა თარგმნილი ნიშნავს: აღსარებას“. სამოციქულო კონსტიტუციები 2, თავ. 60: „იუდა ითარგმნება როგორც აღსარება“. კოტელერი აკეთებს ამ ადგილს შემდეგ შენიშვნას: ”აქ და იქ ავტორები იუდას სახელს განმარტავენ ღვთის აღსარებასთან, განდიდებასთან, ღმერთის სახელის აღმსარებლის იუდას სახელით გაგებასთან, მის განდიდებასთან დაკავშირებით. მაგრამ Miscellaneo-ში, რომელიც დარჩა ჩვენი მწერლის შემდეგ, იუდა ითარგმნება როგორც „ძლიერი“, ანუ იმპერიული, ძლევამოსილი, რადგან ებრაული ძირი „jod“ ნიშნავს „ძლიერებას“ და ძალას, ხოლო „jod“ ნიშნავს „ამხობს, ჩამოგდებს“, რაც დამახასიათებელია ძლიერებისთვის. ესეც ფილოს წიგნიდან De cong quaer. ერუდი. გრატია გვ. 446. ფილო წიგნში. უბრალოდ დაასახელა გვერდი. 447: „და მან შეურაცხყო (დასჯა, სცემა) ეს გამოთქმა ტოლფასია: და უსაყვედურა, გაკიცხვა, გამოასწორა და აიძულა თავისი მოვალეობების შესრულება“. ის ასევე ოდნავ დაბლა იძლევა სოლომონის გამონათქვამს, რომელსაც ციტირებს კლიმენტი. ისაკზე ოდნავ მაღლა, თავად მწერალმა მას ქრისტეს პროტოტიპი უწოდა. აბრაამის და აგარის, იუდას და თამარის მოთხრობების ამ ალეგორიულ ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით, ჩვენი მწერლის დასაცავად საჭიროდ მიგვაჩნია აღვნიშნოთ შემდეგი. დროა წმინდანის ეგრეთ წოდებული ისტორიულ-კრიტიკული ინტერპრეტაციის მოყვარულთათვის. მეთოდის წერილებმა უნდა შეწყვიტონ ალეგორიული მეთოდის, პროტესტანტი რაციონალისტებისა და ნახევრად რაციონალისტების მსუბუქი ხელით თვითნებობის, უსაფუძვლო ფანტაზიებისა და არამეცნიერულობის მეთოდის წოდება. საგანმანათლებლო კუთხით სხვა მეთოდი არ შეიძლება იყოს და არც ახლა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო პოპულარული და მიზანშეწონილი. პრაქტიკული თვალსაზრისით, ადამიანებისთვის რწმენის ჭეშმარიტების დარიგებისთვის, ფართო მასებისთვის მათი ცნობილი იდეის გასაცნობად, ეს ყველაზე შესაფერისი მეთოდია მისი ჭეშმარიტი სიცხადისთვის, სიცოცხლისუნარიანობისა და დამაჯერებლობისთვის; ეს დიდად უწყობს ხელს ღრმა იდეების პოპულარიზაციას და ხალხის მიერ მათ გაგებას, რადგან ძალიან ცოტა დრო სჭირდება მეხსიერებაში ცნობილი ჭეშმარიტების ჩაბეჭდვას, გონებაში დამუშავებას და ათვისებას. ამ მხრივ, ეს ბევრად უფრო მიზანშეწონილია, ვიდრე თქვენი აბსტრაქტული. ქალაქის უბრალო ღვთისმოსავი მოქალაქე თუ სოფლელი, ნაწილობრივ წიგნიერების, ნაწილობრივ წმინდანის მუდმივი მოსმენისა და კითხვის გამო. წმინდა წერილის წერილებს ეკლესიაშიც და სახლშიც კარგად გავეცანი. უცნაურია, თუ მქადაგებელი თავისი მსმენელებისთვის ცნობილი ამ ფაქტებიდან ახალ დასკვნებს გამოიტანს და მათთან რაიმე ახალ იდეას პოპულარიზაციას უწევს? რატომ არ უნდა გამოიყენოს მან თავისი მსმენელთა ცოდნა, როგორც ყდა და ახალი სწავლების მატარებელი მათთვის? მსმენელისთვის ცნობილი ისტორიული ფაქტები შესაძლოა ისტორიულ ფაქტებად დარჩეს; მაგრამ რატომ არ შეუძლიათ ცოცხალ გამოსახულებებში წარმოაჩინონ უმაღლესი ქრისტიანული ცხოვრების დოგმები და ჭეშმარიტებები? სულიერი და აბსტრაქტული ამ მეთოდის პლასტიკური გამოსახულებების მეშვეობით შეიძლება მხოლოდ უფრო ადვილად გასაგები გახდეს და მეხსიერებაში უფრო სწრაფად და ღრმად ჩაიბეჭდოს. რასაც აბსტრაქტული მეთოდით რამდენიმე კვირა სჭირდება, რაღაც პლასტიკური გამოსახულების დახმარებით, უბრალო ადამიანი ამაში სულ რაღაც ერთ საათში ხვდება და რწმუნდება. და ეს სრულიად ეთანხმება საქმის არსს და ცხადია, რომ მხოლოდ ისტორიული ფაქტის გარეგნობაზე შეჩერება ნიშნავს ცალმხრივობასა და ზედაპირულობაში ჩავარდნას; ცხოვრებაში ყოველი ფაქტი ემსახურება უმაღლესი და სულიერი მნიშვნელობის გამოხატულებას. და ცოდვა გვატყვევებს არა თავისი სიმახინჯით, არამედ თავისი ტირილით. მაშასადამე, თუ ჩავუღრმავდებით ყოველდღიური ცხოვრების ჩვეულებრივ ფრაზებს და მათში უფრო ღრმა მნიშვნელობას აღმოვაჩენთ, მაშინ რატომ არ ვეძიებთ წმინდა წერილს განწმენდილი, განწმენდილი და გარდაქმნილი გრძნობებითა და გონებით, არ ვეძებთ მათში უმაღლესი მნიშვნელობის აღმოჩენის უფლებას? განა ხილვებითა და გამოსახულებებით არ გვასწავლის მოწყალე ღმერთი, მეტ-ნაკლებად მისაღებიდან გამომდინარე, მეტ-ნაკლებად სრულყოფილად, თითოეულ ჩვენგანს? აზრი არ აქვს ალეგორიული მეთოდის საყვედურს მისი ნასესხების გამო წარმართი ფილოსოფოსებისგან, რომლებიც იყენებდნენ მას პოეტებისა და მითების ასახსნელად; აზრი არ აქვს მასზე ფილოს სესხებაზე ეჭვის შეტანას. ის, რაც ნამდვილად ჰუმანური და მიზანშეწონილია, ყველასთვის ერთნაირია და ყველგან პრაქტიკულია. რა თქმა უნდა, ალეგორიული მეთოდის ცრუ ეტიმოლოგიები უნდა იყოს მიტოვებული; ჩვენ ვიყენებთ, რომ ის გარკვეულ საზღვრებში უნდა იყოს, მაგრამ ცნობილი იდეების ახსნა-განმარტებები, რომლებიც მოცემულია ამ ეტიმოლოგიებით, აბსოლუტურად სწორად უნდა ჩაითვალოს. მაგალითი, სურათი, მსგავსება შეიძლება იყოს განსხვავებული, უფრო წარმატებული და სხვა სფეროებიდან ნასესხები, მაგრამ საქმე დღემდე იგივე რჩება. სიწმინდის ალეგორიული ანუ - რაც ასევე - სიმბოლური, ტიპიური ინტერპრეტაციის პერიოდი. წმინდა წერილი, არამედ სხვა რამ და ფაქტები დღემდე არ გასულა; ის არასოდეს გაივლის, რადგან მიწიერში ყველგან აისახება ზეციური, გრძნობით სულიერი, დროებითში - მარადიული. (წმინდა წერილის ზოგიერთი ნაწილის იდუმალი მნიშვნელობის შესახებ, ან მისი განმარტების ალეგორიული, ალექსანდრიული ხერხის მნიშვნელობის შესახებ“, შეადარეთ 1888 წლის იაროსლავის ეპარქიის ისტორიაში, ნეოფიტის ნაწილი, Nos. 11, 12, 13 და 14). (*) ან სხვაგვარად რომ ვთქვათ: ცოდნის ობიექტები შეიძლება იყოს: ღმერთი ან საგნები ან მათ შორის ურთიერთობა. როგორც ჩანს, აქ არის მინიშნება თეოგნისის გამოთქმაზე: „რაც სამართლიანია, მშვენიერია“. არისტოტელეც იგივეს ასწავლის, ეთიკას. რეკლამა ნიკომ. 5. მინიშნება ნაწყვეტზე (ებრ. 5:14): მყარი საკვები დამახასიათებელია მათთვის, ვინც სრულყოფილებაა და ვისი გრძნობები მიჩვეულია სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის უნარით. ალუზია ჰომეროსის ლექსზე ოდისეა X-დან, 136: იქ ცხოვრობდა ძალაუფლებისმოყვარე ცირკი, საოცარი ეფექტურობის ქალღმერთი და სიმღერის ოსტატი. მწერალი ამტკიცებს და იზიარებს იმ პოზიციას, რომელიც დაიკავეს სხვადასხვა ფილოსოფიურ სკოლებთან მიმართებაში, ვინც, არცერთ მათგანს არ ემორჩილებოდა, ყველა მათგანიდან, პირადი გემოვნებით ირჩევდა იმას, თუ რას თვლიდნენ ჭეშმარიტებად, არ განურჩევლად ვის მიერ, რომელი სკოლა გამოხატავდა ამას. ეს იყო ეკლექტიკური სკოლა და წარმოშობით ყველაზე ახლოს კლიმენტის დროს. დიოგენე ლაერციუსი (ცხოვრობდა ჩვენი წელთაღრიცხვით III საუკუნის I ნახევარში), თავისი ცნობილი ნაწარმოების წინასიტყვაობის ბოლოს, საუბრობს ამ სკოლაზე, როგორც ახლახან მომხდარზე და მის დამაარსებელს ალექსანდრიის პოტამონს უწოდებს. სვიდა იუწყება, რომ პოტამონი ცხოვრობდა იმპერატორ ავგუსტუსის დროს და მის შემდეგ. – გალენი (ახ. წ. 131–200 წწ.) ასევე ახსენებს მედიცინაში ეკლექტიკოსებს, რომლებსაც ფესტუსი (რომაელი გრამატიკოსი, ცხოვრობდა ჩვენი წელთაღრიცხვით მე-4 საუკუნეში) „მისელიონებს“ უწოდებს. თავად გალენი მოწმობს, რომ მას მამამ ასწავლა არა რომელიმე სკოლის გაყოლა, არამედ ყველა მათგანის სწავლა, თუმცა მათ სწავლებაზე მსჯელობა; ისიც სიამოვნებას გამოხატავს, რომ მამას მოუსმინა. - კვინტილიანი, III, 1, თავის შესახებ იუწყება, რომ ის „არ მიეკუთვნება რომელიმე კონკრეტულ სკოლას და არ იზიარებს მათ ცრურწმენებს“. – მაგრამ პოტამონის დრომდეც, როგორც ქრიზოსტომე ავლენს დიოდან (მოქმედებდა რომში 94-117 წწ. წ. წ. წ. წ. წ. 94-117 წლებში), ის თავად და მისნაირები იმავე ფილოსოფიურ მიმართულებას იცავდნენ, თუმცა მათ ეკლექტიკას არ უწოდებდნენ. ციცერონი, დე ოფ. მე, 2 წლის, ვმოწმობ საკუთარ თავზე: „ჩვენ გვსურს ვიყოთ სოკრატებიც და პლატონისტებიც“. ჩვ. 6 მან ასევე: „ამჟამად და ამგვარ კითხვებში, თუმცა უფრო მეტად ვემორჩილებით სტოიკოსთა მოსაზრებებს, მაგრამ მონურად კი არ ვაკეთებთ მათ ინტერპრეტაციას, არამედ მათი ნაწერებიდან, ჩვენივე განსჯით ხელმძღვანელობით, შემდეგ კი ისესხით, რამდენადაც საჭირო აღმოჩნდება“. მინიშნება ადგილიდან (იოანე 7:17): ვისაც სურს შეასრულოს მისი ნება, გაიგებს ამ სწავლების შესახებ, ღვთისგან არის თუ მე ჩემით ვლაპარაკობ. ქვემოთ თავად მწერალი ციტირებს კლიმენტ რომაელს. მაგრამ ამ ფიქრიდანაც კი უერთდება მცირე ცვლილებებით. შეადარეთ 1-ლი ბოლო. კლიმენტი რომაელი კორინთელთა მიმართ, თავი 48 და ასევე ამ წიგნში. სტრომატი მე-2 ნოტის ზემოთ. ჩ. მე-5 ევრიდის ლექსები, ციტირებული Stobaeus De calumnia 4 0-ის მიერ. ძნელი მისახვედრია, საღვთო წერილის რომელ ნათქვამს მიანიშნებს მწერალი. უცნობი პოეტის ლექსები, ახსნილი გროციუსის მიერ ამონაწერში, e trag. et com. Graecis გვ. 461. სოკრატე პლატონის „კრიტონში“ აღიარებს: „არა მხოლოდ ახლა, არამედ ყოველთვის ისეთი ვიყავი, რომ ყველა ჩემს საგანში ერთადერთი მიზეზი მჯეროდა, რომელიც საუკეთესოდ მეჩვენებოდა ჩემს დასკვნებში“. ალუზია ჰომეროსის ოდისეა I, 3-ის ლექსზე: მე დავაკვირდი მრავალი ადამიანის ზნეობას და ვნახე ქალაქები. ოდისევსის ეპითეტი. ილ. I, 311, 440; ოდ. XXI, 274 და სხვ. ნასესხები წიგნიდან გარკვეული ცვლილებებით. იგავები 22:20,21. უცვლელი სახით, ეს მონაკვეთი აქ ასე იკითხება: დაწერე ეს შენს თავს სამჯერ: შენს ნებაზე, გონებასა და გულის ფილაზე. რადგან მე გასწავლით ჭეშმარიტ მოძღვრებას და დაემორჩილოთ სამართლიან განსჯას, რათა ჭეშმარიტების სიტყვები გადასცეთ მათ, ვინც გამოგგზავნით. ალუზია ხელოვნებაზე. 6 ps. 32: უფლის სიტყვით შეიქმნა ცა. ამ აზრს ყველაზე ახლო კავშირი აქვს, რა თქმა უნდა, წინა თავის დასასრულთან; და აზრთა თანმიმდევრობა იქნება ასეთი: ასე რომ, ჩვენი სიტყვა უნდა იყოს გამსჭვალული გონებითა და ფიქრებით ღმერთზე, მაგრამ თან ახლდეს კეთილი საქმეები. მეთიუ 26:26 ; მკ. 14:22 ; OK. 22:19 ; 1 კორინთელები 11:23. მაგრამ მწერალი საკითხს გადმოსცემს არა წმინდა წერილის, არამედ საკუთარი სიტყვებით. კადმუსის მინიშნება, ათენას რჩევით, დათესა მის მიერ მოკლული ურჩხული გველის კბილები, საიდანაც მაშინვე გამოჩნდნენ შეიარაღებული მეომრები, რომლებმაც შემდეგ დაიწყეს ბრძოლა ერთმანეთთან და დახოცეს ერთმანეთი. მაშასადამე, ომს ჰქვია კადმოვსკაია, რომელიც, ვიღაცის რჩევით წამოწყებულს, მოაქვს როგორც გამარჯვებულს, ასევე დამარცხებულს. სხვების აზრით, ეს მეტაფორა აღებულია თებეს წინააღმდეგ შვიდი მეფის ომიდან, რომელშიც ჯერ თებანელებმა (თებასის უძველესი სახელია კადმეია) უპირატესობა მოიპოვეს და რამდენიმე წლის შემდეგ ისინი დაიპყრეს ამ მეფეების ეპიგონებმა, მათი ქალაქი მათ აიღეს და გაანადგურეს. ამიერიდან ჩვეულებად იქცა გამარჯვება, რომლისთვისაც გამარჯვებულები მოკლეს, კადმიური გამარჯვება. ზოგიერთი პითაგორაელის სიტყვები პლატონიდან „პოლიტიკაში“: „კარგად უპასუხე, სოკრატე, და თუ სიტყვებზე არ ინერვიულებ, მაშინ უფრო ჭკვიანი იქნები სიბერეში“. იგივე პოზიციას ციტირებს თეოდორე დე კურანდი. გრეიკი. გავლენა. სოკრატეს სიტყვები პლატონის თეატეტში, cap. XXIX, გვ. 184. წმინდა წერილიდან ნასესხები მხოლოდ მნიშვნელობით და არა პირდაპირი მნიშვნელობით; რადგან ძნელი მისახვედრია ზუსტად რომელი. „მასწავლებელში“, წიგნ. II, ჩვ. 8 (სვეტი 178) ჩვენი მწერალი ამბობს: „ქალაქში, სადაც აზროვნებისა და ქცევის სიწმინდე ცხოვრობს, ზნეობის გარყვნილება, ტანსაცმლის შეღებვაში და პომადასა და სუნამოების გამოყენებაში გამოვლენილი არ არის წესრიგში“, - პლუტარქე, Symp. III, იუწყება ერთი უცხოელის გამონათქვამი: „ჩვენთვის საეჭვოა აგრეთვე სხვადასხვა სურნელოვანი მალამოები და მალამოები, მეწამული და ცრუ ფერის ტანსაცმელი“. ვილჰელმ კანტერი. lib. 2, გვ.1, ვარ. ლექციით, მოჰყავს თეოდორეტის მსგავსი მონაკვეთი, lib. VIII, De curat. Graec.. წერს: „ვფიქრობ, რომ პითაგორამ სირენები შეადარა მორთულ და სასიამოვნო გამოსვლებს, ხოლო მუზებს - მათ, ვინც არაფერი არ გააჩნდა მდიდრული სილამაზისა და დეკორაციისგან, წარმოგიდგენთ წმინდა სურათს და სიმართლეს“. მკაცრად რომ ვთქვათ, პითაგორამ დაუშვა სიამოვნების სიბრძნესთან შერწყმა, უარყოფდა მხოლოდ მათ, რაც არ იყო შერწყმული სიბრძნესთან. მუზების სახელით ის გულისხმობდა პატიოსან სიამოვნებებსა და სათნოებებს, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება, არამედ სირენების გამოსახულებას, გარყვნილ და მანკიერ სიამოვნებებს. პორფირი დე ვიტა პითაგორა: ”მან განასხვავა ორი სახის სიამოვნება: სიამოვნება, რომელიც შედგება საშვილოსნოსა და აფროდიტეს მსახურებაში და დამღუპველი, როგორც სირენების სიმღერები; სხვები ღირსეული და მართალი არიან, ცხოვრებაში აუცილებელია, ორივე სასიამოვნოა გამოცდის დროს და ამის შემდეგ ისინი არ იღვიძებენ მონანიებას. მან ეს შეადარა თანხმოვან სიმღერას”. – ჰორაციუსი სატ. III, lib. II, ვერსი. 14: "სირენების უსირცხვილო უსაქმურობა თავიდან უნდა იქნას აცილებული". მითიური ქალწულები, რომლებიც ჰომეროსის მიხედვით ცხოვრობდნენ აიაიასა და სკილას კლდეებს შორის და თავიანთი მშვენიერი სიმღერით გამოუცდელ მეზღვაურებს იზიდავდნენ, შემდეგ კი კლავდნენ (ოდის. 12). მტაცებელი ურჩხული, რომელიც ცხოვრობდა თებეს მახლობლად კლდეზე და შემდეგ გამოცანებს სთავაზობდა გამვლელებს: "რა ცხოველია ეს, რომელიც დადის ოთხ ფეხზე, ხან ორზე, ხან სამზე?" ვინც სწორად ვერ გამოიცნო, დაახრჩვეს. თებანელებმა მათ, ვინც თავიანთი ქალაქი ურჩხულისგან გაათავისუფლეს, ლაიუსის სიკვდილით და იოკასტას ხელით დატოვებული ტახტი დაჰპირდნენ. თებეში ჩასულმა ოიდიპოსმა გამოცანა ამოხსნა იმით, რომ ადამიანი ჯერ ოთხზე ცოცავს, შემდეგ ორ ფეხზე დადის, სიბერეში კი მაინც ჯოხით ირჩენს თავს. ამის შემდეგ საშინელი გველი კლდიდან გადმოვარდა. ფარისევლების შესახებ მაცხოვრის სიტყვებიდან აღებული მეტაფორა: მაგრამ ისინი ყველა საქმეს აკეთებენ, რათა ადამიანებმა დაინახონ ისინი: ისინი აფართოებენ ფილატერიებს და ადიდებენ ტანსაცმლის კიდეებს (მათე 23:5). ფილაქტერია არის ტყავის ან პერგამენტის პატარა ნაჭერი ხუთწიგნეულის სიტყვებით, რომელსაც ებრაელები ხელზე ან შუბლზე უკრავენ; ჰქონდა ამულეტის, თილისმის, მაგრამ ასევე შეხსენების მნიშვნელობა; ასე რომ, რუსულად ითარგმნა: საცავი, - ჩვენი მწერალი ამ გამონათქვამით მეტაფორულად მიანიშნებს სოფისტების უცერემონიოდ ეგოისტურ სწრაფვაზე დიდებისკენ. ცნობისმოყვარეობის მინიშნება პოეტ ანთიმაქესთან. როდესაც მისი „თებაიდის“ კითხვისას, პლატონის გარდა ყველა მსმენელმა დატოვა აუდიტორია, ანთიმაქემ თქვა: „მიუხედავად ამისა, კითხვას გავაგრძელებ, რადგან პლატონი ყველას ღირსია“ (Cic. Brut. 51, 91). ჩვენი მწერალი ანთიმაქეს ამ არაპრეტენზიულობას უპირისპირებს სოფისტების შურს, რათა მათ გარშემო მსმენელთა მასები შემოიკრიბონ. ეს ფრაგმეიტი მხოლოდ კლემენტისგანაა ცნობილი. შეადარეთ ჰარტუნგის პინდარისის ოპერა თავის Die Griechischen Lyriker, 4, S. 238. ჩვ.ის დასაწყისში. მე-14 სტრომი. წიგნი ჩვენი მეხუთე მწერალი ასევე ამბობს, რომ ისინი ღმერთს სხეულებრივ (σῶμα) სუბსტანციად ან ζῶον ἀϑάνατον თვლიდნენ, როგორც მათ შესახებ იუწყება დიოგენე ლაერციუსი ზენონის ბიოგრაფიაში. „ღვთის არსება, — ამბობს ლაერციუსი, — ზენონი თვლიდა მთელ სამყაროს და ზეცას“. სტოიკური სკოლის დანარჩენი ხელმძღვანელები, როგორებიც იყვნენ ქრისიპუსი, პოსიდონიუსი და ანტიპატერი, იგივეს ამტკიცებდნენ ლაერციუსის მიხედვით. ეს ნიშნავს, რომ სამყარო მათ უზარმაზარ ცხოველად ეჩვენებოდათ, გამსჭვალული ღვთაებრივი სულით (πνεΰμα). სენეკა, ეპისტო. 97: „ეს სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, გაჟღენთილია ერთიანობით და არის რაღაც ღვთაებრივი“. მაშასადამე, კლიმენტი, ზემოაღნიშნულში ახსნილი, ციტირებულია. სადაც სტოიკოსთა სწავლება ამბობს: „ღმერთი, მათი აზრით, ყოველგვარ მატერიაშია გაჟღენთილი“. „შეგონებაში“, მე-5 თავში, კლიმენტი წერს: „და მე არ მსურს ჩუმად გადავიდე სტოიკოს ფილოსოფოსებზე. ისინი ამტკიცებენ, რომ ღვთაება ყოველგვარ მატერიას თავის თავში სწვდება, თუნდაც ის ყველაზე ამაზრზენი იყოს. მაგრამ ეს პირდაპირ ფილოსოფიის შერცხვენას ნიშნავს“. სექსტუს ემპირიკუსი, ჰიპოტიპოსეონში, III, 24, რომელიც აკრიტიკებს ღმერთების შესახებ სხვადასხვა მოსაზრებებს, ამბობს: „და სტოიკოსები ღვთაებრიობას თვლიდნენ სულიერად, რომელიც შეაღწია და ყველაფერზე ყველაზე სევდიანია“. ციცერონი, lib. II, De natura deorum. ქუდი. 40: „და ამ საზიზღარი ზღაპრების მიხედვით, რომლებიც გვეუბნებიან, რომ ღმერთი შეიცავს ყოველივეს ბუნებას და ჰქვია, თუ დედამიწაზე ვსაუბრობთ, ცერერა, და თუ ზღვაზეა, მაშინ ნეპტუნი, და თუ სხვაზე ვსაუბრობთ, მაშინ სხვა სახელებით, შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, თუ რა არიან ღმერთები. - სულები, რომლებიც ქმნიან და აღწევენ ადამიანებისა და ცხოველების სხეულებში, სტოიკოსებს ღვთაებრიობის ნაწილებად თვლიდნენ. სენეკა: „ჩვენ მისი მოკავშირეები და წევრები ვართ“. ვერგილიუსი ფუტკრების შესახებ (ქართ. IV, V. 220): „ფუტკრებს აქვთ ღვთაებრივი გონების ნაწილი და ზეციური შთაგონების მოსმენის უნარი, რადგან ღმერთი თავისით ავსებს მთელ დედამიწას, ზღვის წყლებს და ღრმა ცის“. იმათ. მოდური. უახლესი, რომელიც ბოლო დროს გავრცელდა, მაგრამ ახირებასავით ცვალებადი. ყოველ შემთხვევაში, ეს არის ის აზრი, რასაც ჩვენი მწერალი უკავშირებს მოციქულის გამოთქმას. ფაქტობრივად, მოციქული არსად ბრძანებს მოერიდოს ახალგაზრდულ გამოძიებებს. მაგრამ ის ურჩევს ტიმოთეს, თავი აარიდოს სულელურ და უმეცარ შეჯიბრებებს (2 ტიმ. 2:23) და მოერიდოს ახალგაზრდულ ვნებებს (2 ტიმ. 2:22). ჩვენი მწერალი, რომელიც აზროვნებს წმინდა წერილზე დაყრდნობით, მოციქულის თვალსაზრისით აყალიბებს შეხედულებას თანამედროვე ფილოსოფიური აზროვნების მდგომარეობის შესახებ და, შესაბამისად, გამოტოვებს მოციქულის გამონათქვამებიდან ისეთებს, რომლებიც მის აზრთან არ არის დაკავშირებული, და არა იმიტომ, რომ ის ერთმანეთში აბნევს მოციქულის ორ გამოთქმას, ციტირებს მათ მეხსიერებიდან, როგორც მინ განმარტავს. მათ შესახებ კლემენტი საუბრობს „შეგონებაშიც“, თავ. მე-5 და სტრომი. 2, ch. 4, ამტკიცებს, რომ არც თალესი და არც სხვა ფიზიკოსები ანაქსაგორამდე არ ცნობდნენ ღმერთს. მაგრამ ცნობილია, რომ ყველა ეს ფილოსოფოსი არ იყო ათეისტი. თალესის შესახებ მინუციუსი წერს ოქტავიაში: „თალესი ამტკიცებდა, რომ ყველაფრის დასაწყისი წყალია, ღმერთი კი გონებაა, რომელმაც ყველაფერი წყლისგან შექმნა“. ამის შესახებ წიგნში თითქმის სიტყვასიტყვით საუბრობს ციცერონიც. დე ნათ. დეორი. ასევე Lactantius lib. მე, ქუდი. 5. თალესის გამონათქვამებიდან ამას მოჰყავს დიოგენე ლაერციუსი, lib. მე, სეგ. 35: „ყველაზე უძველესი ღმერთია, რადგან ის არ არის დაბადებული, მაგრამ ყველაზე მშვენიერია ღვთის მიერ შექმნილი სამყარო“. შეადარეთ პლუტარქე თხზ. "შვიდი ბრძენის დღესასწაული". თალესის კიდევ ერთი პასუხი, რომელიც მოწმობს მის ღვთისმოსაობას, იგივე დიოგენე ლაერციუსს გადმოსცემს იმავე წიგნში. სეგ. 36 და ვალერი მაქსიმი, lib. VII, ქუდი. 2: „ერთხელ ჰკითხეს: ერევიან თუ არა ღმერთები ხალხის საქმეებში“, თალესმა უპასუხა: „უგუნური, დიახ“. - მაგრამ კლიმენტი ათეისტებს უწოდებს ყველა ფილოსოფოსს, ვინც ანაქსაგორამდე ცხოვრობდა, რადგან ანაქსაგორა იყო პირველი, ვინც ასწავლიდა გონების არსებობას საგნების დასაწყისამდე. შესაძლოა, ანაქსაგორამ პირველმა გამოიყენა ეს სიტყვა და იონიურ სკოლაში განაახლა მოძღვრება სამყაროს შემოქმედის ღმერთის შესახებ, რომელსაც თალესი ადრე უკვე იცავდა. თუმცა, მართალია, რომ თალესის, ანაქსიმანდრის, ანაქსიმენეს და სხვათა მემკვიდრეები, მათი ფილოსოფიის პრინციპებს შორის, განსაკუთრებული ადგილი არ უთმობდნენ ღმერთის იდეას. იმათ. ქრისტიანული სწავლების თანახმად, ისააკი ხდება მემკვიდრე, აბრაამის კანონიერი ვაჟი, მისგან ღვთიური აღთქმის მიხედვით დაბადებული. ისმაელი ხდება სხვა ცოდნის მემკვიდრე, აბრაამის ვაჟი მონა ჰაგარიდან და მისი გვერდითი ვაჟები ქეთურადან, რომლებიც არ დაიბადნენ კანონიერ ქორწინებაში და არა რაიმე განსაკუთრებული დაპირების საფუძველზე, თუმცა ისინი იყვნენ აბრაამის ნამდვილი შვილები და მათ მამამ განსაკუთრებული წილი გამოყო, როგორც წერია (დაბ. 25). როგორც ჩანს, მინიშნება არის (1 თესალონიკელთა 2:13): თქვენ არ მიიღეთ ადამიანთა სიტყვა (არა სწავლება), არამედ ღვთის სიტყვა, რომელიც მოქმედებს თქვენში, ვინც მორწმუნე. – თუმცა ვის შესახებ უნდა გავიგოთ მწერლის ტირადა ტექსტში რძით გამოკვებულთა შესახებ: წარმართებზე, რომლებიც კლიმენტის დროს სხვადასხვა ფილოსოფიურ სკოლებს ეკუთვნოდნენ, თუ ქრისტიანებისგან უბრალო მორწმუნეების შესახებ?... მინი კი ამ დებულებებს ბიბლიურ მნიშვნელობით თვლის, თუმცა ფაქტიურად ამაო იქნება მათი ძებნა მღვდელმსახურების წიგნებში. წმინდა წერილები; არამედ, როგორც ჩანს, აქ მოისმენს კლიმენტ რომაელის ნეტარ სულის გამოძახილს. შეადარე ზემოთ თვ. მე-7 და მე-5. როგორც ჩანს, მინიშნება არის (იგავ. 24:7, 8): ვინც ესმის, არ სცილდება უფლის პირს (კანონს), არამედ ფიქრობს კრებებში. მსგავსი Lactantius lib. 6, გვ.7 ეს არის ქრისტე, რომელმაც თქვა: მე ვარ სამყაროს ნათელი (იოანე 8:12). იმათ. ქრისტესთვის, რომელმაც თქვა: მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე (იოანე 8:6). კავშირი ფილოს აზრთან De vita Moysis-ში: „ჩვენ ვუერთდებით ბუნების ჰარმონიას“. ნემესიანი (ახ. წ. III ს.) ასევე მღეროდა სამყაროს სხვადასხვა ნაწილის ერთმანეთთან ურთიერთობის შესახებ ლექსში „ადამიანის ბუნების შესახებ“. მსგავსი აზრი კაცობრიობაში ლოგოსის თესლების შესახებ წმიდა იუსტიმ თავის აპოლოგიებში განავითარა. პროტაგორაში, საიდანაც კლიმენტი ისესხებს შემდეგს პლატოვი წიგნში. 1 „კანონების შესახებ“: „ყველა ელინი თვლის თქვენს ქალაქს ლაპარაკად და გრძელვადიანად; ლაკედემონი და კრეტა, ერთი გამოირჩეოდა ლაპარაკის სიმოკლეობით, მეორე კი ჭეშმარიტებით უფრო მეტად, ვიდრე სიტყვებით“. ფედონიდან; იხილეთ ბოლოს. არა ფედოში, არამედ "დე რეპუბლიში". ჩვ. X. მარყუჟის იარუსები, ან იგივე, ასოების შემკრები, ესეების შემდგენელი. გნოსტიკური სექტა; შეადარეთ სტრომი. III თავში 4 და სტრომ. VII თავში. მე-7. პლუტარქე მოჰყავს ჰერაკლიტეს ამ სიტყვებს თავის ნაშრომში De Pyth. oraculis. იქიდან. იგივეა პავსანიესი თავის ფოკიკეში. და ასე შემდეგ ქვემოთ Strom-ში. თავი V 1. ან: გიულობიამი, ანუ ტყეში მცხოვრები. მსგავსი ჰეროდოტე პირველ წიგნში. მისი ამბავი მასაჟეტების შესახებ. კლიმენტი ციტირებს თავის სიტყვებს ქვემოთ თავში. 22-ე. ამ ტრაგედიამ ჩვენამდე არ მოუღწევია. წიგნი ორიგენე ცელსუსის წინააღმდეგ. 1, ch. 2: „მაშინ ცელსუსი ყურადღებას ამახვილებს ჩვენი სარწმუნოების უცხო წარმოშობაზე. ამავდროულად, ის უდავოდ გულისხმობს, რომ იგი ნასესხებია ებრაელებისგან, რომელთა რელიგიაზეა დაფუძნებული და მასთან კავშირშია ქრისტიანული რელიგია. ამავე დროს, ის ავლენს კეთილშობილებას და ბარბაროსული წარმომავლობა არ შეურაცხყოფს ჩვენს სარწმუნოებას; პირიქით, ის ადიდებს სარწმუნოებას. სწავლებები.” ტატიანმა იგივე მტკიცებულება უფრო ვრცლად შეიმუშავა თავისი „სიტყვა ელინთაადმი“ დასაწყისში. კლიმენტი ამ ბოდიშს თითქმის ეტაპობრივად მიჰყვება და მისი შემდგომი პრეზენტაცია სხვა არაფერია, თუ არა ტატიანის პოზიციის გამჟღავნება: „რისი აღნიშვნა შეგიძლიათ, რა არა. ყოველ შემთხვევაში, ნათურების გამოყენება ეგვიპტელებს შორის იყო ძალიან გავრცელებული. მათ განსაკუთრებული დღესასწაულიც კი ჰქონდათ განათებით (ჰეროდ. 2:130). იუპიტერ ამონის ტაძარში, პლუტარქეს მიხედვით, დო დეფ. ორაკი, გ. 2, ჩაუქრობელი ნათურა გამუდმებით იწვა. მაგრამ ასევე მოგვიანებით, მაგალითად. კლეოპატრას მიერ ორგანიზებულ არდადეგებზე ენტონის ისე არ გაოცებულა, როგორც მრავალი ნათურის ბრწყინვალება (Plut. Ant. c. 26). საბერძნეთში, გმირულ ხანაში, ისინი ანათებდნენ უბრალოდ მშრალი ფიჭვის ჩირაღდნით. ტელემაქე თავის საძინებელში მიდის „ჩამწვარი ჩირაღდნების შუქით“ (ოდ. 19:48). პენელოლა ქსოვას ღამით ჩირაღდნის შუქით ავრცელებს (იქვე 150). მეფე ალკინოსის კამარებიც კი (ოდ. VII, 100) ასე იყო განათებული: „ოსტატურად დამუშავებულ კვარცხლბეკებზე იდგა ახალგაზრდა მამაკაცის ოქროს ქანდაკებები, რომლებსაც ხელში კაშკაშა ცეცხლოვანი ჩირაღდნები ეჭირათ“. ამასთან დაკავშირებით ათენემ (15) თქვა, რომ „ნათურა არ არის უძველესი გამოგონება, რადგან ძველები ანათებდნენ ფიჭვის ჩირაღდნის ანთებით და სხვა ხეებიდან“. მიუხედავად ამისა, პალას ათენას უკვე ხელში ლამპარი უჭირავს (ოდ. 19:34). ჰეროდოტე (7:215) ბინდის დროს ლამპრების ანთების დროს უწოდებს; ამიტომ მათი გავრცელება მთელ საბერძნეთში ძალიან ადრე მოხდა. მწერალი წინა მე-2 თავის ბოლოს თავში. მე-9-ში უკვე მოხსენიებულია ზოგიერთის აზრი, ვინც ფილოსოფიის დამნაშავედ ეშმაკს თვლიდა. ეს იყო იუდეო-ალექსანდრეული ფილოსოფიის აზრი და თავდაპირველად გამოთქმული იყო წიგნში. ენოქი; შემდეგ ის ხშირად იწყებდა გამოხატვას ეკლესიის ზოგიერთი მოძღვრის მიერ. მაგ. ტატიან ორატი, გრაეკი. გვ. 28, 29; ჰერმიენ ფილოსოფოსი პ. 213, 214; განსაკუთრებით ტერტულიანე: აროლ. თან. 35; De idololatr. გ. 9; De cultu fem. 1, 2, ჩვენი მწერალი ეშმაკს მხოლოდ გადამცემად თვლის და არა ფილოსოფიის დამფუძნებელს და რამდენჯერმე აწარმოებს პოლემიკას ამ უკანასკნელის წინააღმდეგ. ეს აზრი მოგვიანებით დაიცვა ორიგენემ, კლიმენტის მოწაფემ. მსგავსია სტრომში. VI, 12, და VIII, 9. მწერალს, ცხადია, ძალიან გონივრულად სურს დაჟინებით მოითხოვოს, რომ სიკეთის ინიციატივა, რომელიც ფილოსოფიიდან მომდინარეობდა, ეშმაკს კი არ მივაწეროთ, არამედ ღმერთს. კლიმენტი იძლევა პლატონის გზავნილს ამის შესახებ მისი თეაგენედან ქვემოთ თავში. 21 შუაში. მაგრამ პლატონს ასევე აქვს გზავნილი სოკრატეს აპოლოგიაში. იმათ. ეს ნიშნავს, რომ ღმერთმა ხალხს სიკეთის კეთებისკენ მოუწოდა. რომ ცრუ წინასწარმეტყველებმა რაღაც ჭეშმარიტი სიცრუეს შეურიეს, ეს აზრი გამოთქვა Recognitionum-ის დამწერმა, 4:21,22; 8:60; ფსევდოამბროსი 1 სოლ. 5:21 და ფსევდოქრისოსტომი მათ. 6:21. შეადარეთ Maimonides De fundamentis legis ch. 10, შენიშვნა. 3. ეს არის y ებრაელები; წმინდა ფილოსოფია წმინდა წერილი აქ მწერლის გაგებით უნდა გავიგოთ და არა წარმართული. "დემოდოკუსი" ითვლებოდა პლატონისა და დიოგენე დაერციუსის ერთ-ერთ არაავთენტურ ქმნილებად. მაგრამ ეს ადგილი ჩვენამდე მოღწეულ „დემოდოკუსში“ არ არსებობს, მაგრამ გვხვდება პლატონის დიალოგში „მოყვარულები“. იქნებ პლატონოვების სახელით იყო ორი დიალოგი სახელწოდებით "დემოდოკი"? წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ უნდა ვაღიაროთ lapsus memoriae ჩვენი მწერლის მხრიდან ან შეცდომა უძველესი წიგნის გამყიდველისა და მისი მწიგნობრის მიერ კლიმენტის ნაწარმოებების გამოქვეყნებისას. პლატონის საუბარში „მოყვარულები“ ეს მონაკვეთი სიტყვასიტყვით ასე ითარგმნება: „სინამდვილეში, მეგობარო, ასე არ არის. ეს არ ნიშნავს ფილოსოფოსს, თუ ვინმე გულმოდგინედ სწავლობს სხვადასხვა მეცნიერებასა და ხელოვნებას; ბევრი საქმიანობით დატვირთვა, არც ბევრი სწავლა და არც სხვა რამ, ფილოსოფოსის ტოლფასი არ არის. მათ ხელობაში“ (გირშიგიას პარიზის გამოცემის მიხედვით, 1873, ტომი 1, გვ. 107). ჰერაკლიტეს ამ გამონათქვამს მოჰყავს ლაერციუსი, იულიანე ან. 6, გელიუსი. მაგრამ ტექსტების დიდი მსგავსებიდან გამომდინარე, გამოიცნობენ (მენაგიუსი), რომ ჩვენმა მწერალმა იგი XIII წიგნიდან ამოიღო. ათენეა. მაგრამ ჰერაკლიტესთან ერთად იქ არის ციტირებული ჰიპოს და ტიმონის მსგავსი გამონათქვამები. ჰიპოპოტამ ასევე თქვა: ”არაფერია იმაზე ცარიელი, ვიდრე ბევრი სწავლა”; ტიმონი: ”არაფერია უფრო ცარიელი, ვიდრე ფართო და მრავალფეროვანი სწავლება, თუ ის სხვა რამესთან არ არის დაკავშირებული”. საინტერესოა, რომ კლიმენტი არ გულისხმობს არც ათეისტ ჰიპოს და არც სკეპტიკოს ტიმონს, არამედ ირჩევს ღვთისმოსავ ჰერაკლიტეს. მწერალი ამტკიცებს ამ გამონათქვამს Strom-ში. თავი 2 16; მაგრამ ვის ეკუთვნის ის დუმს. შესაძლოა, ეს გამონათქვამი თავად მწერალმა შექმნა, მაცხოვრის სიტყვების მიხედვით: ვინც მე მიხილა, იხილა მამა (იოანე 14:9) და 1 იოანეს 10:11-ის შესაბამისად; 3:15 ; 4:7–21 და ა.შ. კლემენტ გრაბიუსი ხვდება, რომ ჩვენი მწერალი აქ გულისხმობს იმას, რაც ნათქვამია მოსესა და აარონის შესახებ წიგნში. Ref. 4:16 ; აბატი მინი მიიჩნევს, რომ ეს სიტყვები ნასესხებია რომელიმე აპოკრიფული მწერლისგან ან ოდნავ შეცვლილია იაკობის სიტყვებიდან ესავისადმი, დაბ. 33:1 0. ცნობილია, რომ სოკრატეს პიროვნებაში გამოითქვა პრაქტიკული სიბრძნე ბერძნული ფილოსოფიის მიმართულებით. ის იმდენად ღრმად სცემდა პატივს ცოდნას, რომ მხოლოდ ცოდნას აღიარებდა ერთადერთ სიკეთედ და უმეცრებას ერთადერთ ბოროტებად. მაგრამ მან ეს ცოდნა მიმართა არა აბსტრაქტულ სამყაროს, როგორც მას წინამორბედი ფილოსოფოსები, არამედ თავად სიცოცხლეში. ის ცდილობდა თავისი სტუდენტების ადამიანებად ჩამოყალიბებას და არა სოფისტებად; მან, როგორც მასზე თქვეს, სიბრძნე ჩამოიტანა ქალაქებში, მოედნებზე, ოჯახებში, ზეციდან დედამიწაზე - ჩვენი მწერალი აშკარად თანაუგრძნობს ამ ფილოსოფიურ ტენდენციას და მასში ხედავს გარდამავალ ნაბიჯს პრაქტიკულ ქრისტიანობამდე. მას აშკარად ესმის ამ ტირადაში მოყვანილი წმინდა წერილის ყველა მონაკვეთი ფიგურალურად ძველი ელინ ბრძენების მიდრეკილების შესახებ პრაქტიკულად პატიოსანი ცხოვრებისკენ და მათ მიერ ამისთვის წამოყენებული ინიციატივის შესახებ; ამ გამონათქვამებში გარკვეულწილად ხედავს ამ ფილოსოფიური და პრაქტიკული ტენდენციის მომავლის წინაპირობას, რაც მას თანამედროვე მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან აიგივებს. შემდეგ, მომავალში, ის პოლემიკას აწარმოებს მათ წინააღმდეგ, ვინც გადაუხვია მისი დროის საეკლესიო ტენდენციებს, ამ მიზნით ოსტატურად იყენებს იგავების წიგნიდან ზოგიერთ ტირადას და ალეგორიული ინტერპრეტაციით იყენებს მათ ერეტიკოსებზე. იმათ. ვინც ზიარებას მხოლოდ წყლით იღებდა; ნეტარი ლაპარაკობს მათზე. ავგუსტინ დე ჰაერი. თან. 6 4. – ებიონიტები ზიარებისთვისაც მხოლოდ წყალს იყენებდნენ. მათზეც ხუმრობს ქ. ირიფეოსი 5:1: „ამიტომ არ უშვებენ ზეციური ღვინის შერევას და მხოლოდ მოკვდავი წყალი უნდათ და ღმერთს არ აძლევენ მათთან ურთიერთობის საშუალებას“. ასევე ეპიფესი. ჰერ. 30 სექტა. 16. – ენკრატიტული სექტის (ზომიერების საზოგადოების) დამფუძნებელი ტატიანიც იმავე შეცდომაში ჩავარდა, ეპიფანე ჰაერის მიხედვით. 46: „წმინდის მაგალითზე ზიარებები ცნობდა ეკლესიებს, მაგრამ მათი აღნიშვნისას მხოლოდ წყალს იყენებდა“, რის გამოც მის მოწაფეებს უწოდებდნენ „იდროპარასტატებს“, წყლის მიმდევრებს, რადგან ევქარისტიაში ღვინის ნაცვლად წყალი მოჰქონდათ, როგორც ნეტარი ამბობს. თეოდორიტი, ჰერეტიკი. ფაბ. I, 20. – წმიდა კვიპრიანე: „ზოგმა შემოიღო ახალი დაწესებულება, როცა უფლის თასს აკურთხებენ და ხალხს სწირავენ, არ აკეთებენ იმას, რასაც ამ საიდუმლოს დამაარსებელმა ქრისტემ დააწესა და ასწავლა, როცა მოძღვარი იყო“. შემდეგ ის იწყებს საფუძვლიანად უარყოფას, ვინც ერთ წყალს ასუფთავებს. სიტყვის „ჭეშმარიტებაში“ დამატებით, ქრისტიანთა „წმინდა წერილებში“ დამატებით, მწერალი განასხვავებს მათ ეგვიპტელების, ქალდეელების, ეთიოპელების და სხვათა წმინდა წერილებისგან. რომლებსაც „წმინდა“ ეძახდნენ, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ იყო. Pollux-ის თანახმად, თხილი, კოტონესტერი და ბროწეულის ვაშლი ჩვეულებრივი დესერტი იყო. ქრისტიანული რელიგიისა და სწავლებების ბოლოდროინდელ წარმოშობაზე დაყრდნობით, ბერძნებმა დაასკვნეს, რომ ისინი ცრუ იყვნენ. ამიტომ ქრისტიანი აპოლოგეტები ამტკიცებდნენ, რომ ებრაელთა ინსტიტუტები და სწავლებები, საიდანაც წარმოიშვა ქრისტიანები, ბევრად უფრო ძველია, ვიდრე ნებისმიერი ბერძნული სიბრძნე და ყველა მათი ისტორია. ეს დებულებები შემუშავებული იყო მის პირველ აპოლოგიაში და წმინდა იუსტინე ფილოსოფოსისა და მოწამის, თეოფილე ანტიოქელის "შეგონებაში ელინებისთვის" თავის ნაშრომში რწმენაზე, რომელიც დაწერილია ავტოლიკუსისთვის. სწორედ ამიტომ, ჩვენი მწერალი სხვა აპოლოგეტებთან ერთად შრომისმოყვარეობით ჩაერთო ამ თემის პრეზენტაციაში თავის დღევანდელ ნაშრომში. შეადარეთ ლაქტაცია 4:5. ინახუსის დროს, რომელმაც დევკალიონის წარღვნის შემდეგ მალევე დააარსა არგივების სამეფო პელოპონესზე, ანუ ბერძნების ისტორიული ცნობები არ დაბრუნებულა კიდევ უფრო ღრმა ანტიკურ ხანაში. უახლესი მემატიანეები ამ ძველი ბერძენი მეფეს პატრიარქ ისააკის თანამედროვედ მიიჩნევენ. შეიძლება იყოს. მაგრამ შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ იგი ცხოვრობდა არა უგვიანეს, როგორც კლიმენტი აქ ვარაუდობს და როგორც ორიგენე მოგვიანებით გაჰყვა მას (Contra Cels. 4:11). ძველი ბერძნული ქრონოლოგია ზოგადად ბნელი და დაბნეულია, ამიტომ ადვილია არასწორად გამოთვლა წინ და უკან. ქვემოთ იმავე თავში, კლიმენტის მიხედვით, იყო სამი თაობა ასი წლის განმავლობაში; აქ მიღებული თაობა 19 თუ 20 წლისაა. კლიმენტი იმავე თემაზე საუბრობდა თავის „შეგონებაში“; იხილეთ თავ. მე-4. ევსევი თავის მატიანეში ამ რიცხვის ნაცვლად 40-ს აყენებს. ფოლეა ფაქტობრივად ისაქარის ტომიდან იყო (მსაჯულები 11:1,2) და ცხოვრობდა ეფრემის ტომში (მსაჯულები 10:2); ხოლო მის საცხოვრებელ ადგილას კლიმენტი მას ეფრემელს უწოდებს. იაიროსი, გალაადის ვაჟი, რომელიც მოსამართლედ მსახურობდა 22 წლის განმავლობაში, გამოტოვებული იყო ( მსაჯულები 10:3 ). ამ სახელით მსაჯული მღვდელი. წმინდა წერილმა არ იცის, მაგრამ ამბობს, რომ ჰეშბონის შემდეგ ელენე ზებულონიელი 10 წელი იყო მოსამართლე. მის შემდეგ იყო აბდონ პირათონიელი. ის 8 წლის განმავლობაში განიკითხა (მსაჯულები 12:11,13). ასე რომ, ებრაული ტექსტის მიხედვით (1 სამუელი 4:18) და სამოცდაათის მიხედვით 20 წელი. ზონარას განმარტებით, ეს ნიშნავს, რომ საული იმეფა სამუელის დროს 18 წელი და მის შემდეგ კიდევ 22 წელი (შეადარეთ 1 სამუელი 9:15). წიგნში ავტოლიკოსადმი მიწერილ წერილში თეოფილეს გადმოცემის მიხედვით. შ, ტირიულ წყაროებზე დაყრდნობით. ეს ეხება აპოკრიფული მე-4 წიგნის ლეგენდას. ეზრა (14:39 და სხვ.), რომელიც მოგვითხრობს, რომ კანონის დამწვარი წიგნები აღადგინა ღვთის შთაგონებით ეზრამ. მაგრამ როგორ ცხადყოფს ის ფაქტი, რომ თასოსი დაარსდა მე-15 ოლიმპიადაში, რომ არქილოქე მე-20 ოლიმპიადის შემდეგ ცხოვრობდა? ფაქტობრივად, არქილოქე არა თასოსიდან, არამედ პაროსიდან მოვიდა და ამ სახელწოდების კუნძულზე მდებარე ქალაქი პაროსი უფრო ადრე დაარსდა ვიდრე ქალაქი თასოსი, ასევე ამ სახელწოდების კუნძულზე. მინ ამ ადგილს დაზიანებულად მიიჩნევს. შესაძლოა, კლიმენტი ახსენებს თასოსს არქილოქეს სახელთან ერთად, რადგან ეს ქალაქი (იდენტური აერია) აშენდა მეგობარ ტელესიკლეს, არქილოქეს მამის ბრძანებით: „უთხარი პარიანელ ხალხს, ტელესიკლეს, რაც გითხარი: დაე, ააგონ დიდებული ქალაქი კუნძულ აერიაზე“. ამიტომ თუკიდიდე (4) და სტრაბონი (10) თასოსს პარიის კოლონიას უწოდებენ. ამფილუტუსი ფაქტობრივად აკარნანიიდან იყო, მაგრამ ცხოვრობდა ათენში; ამიტომ კლიმენტი მას ათენელს უწოდებს, ისევე როგორც სოკრატე პლატონის "თეაგენესში" - თანამემამულე. უკეთესი: არგივიანი; ცნობილია, რომ იგი არგოსიდან იყო ჩამოსული. „Epitomes temporum“-ის ავტორი, რომელიც ცხოვრობდა ჰოშეას, ისრაელის უკანასკნელი მეფის, სიბილუსის დროს, ჩამოთვლის შემდეგს: „წელს ეგვიპტეში გამოჩნდა ერიუფრეის სიბილა. მის გარდა იყვნენ სხვა სიბილელები, თერთმეტი რიცხვი: ებრაელი, სპარსელი, დელფური, მცირე აზია (ჯოჯოხეთიდან, პატარა ზღვისპირა ქალაქ რაიმოსში, რაიმოსი, ციმერი). კუმეური, ლიბიური, ტროადული, ფრიგიული, ტიბურტინული“. ლაქტანტიუმი, lib. მე, ქუდი. 6, ვარროს საფუძველზე, ასახელებს შემდეგ 10 სიბილას: 1) სპარსული, 2) ლიბიური, 3) დელფური, 4) კუმეელი, 5) 6) სამიანი, 7) კუმანი, სახელად ამალთეა, დემოფილუსი ან ჰეროფილუსი, 8) ჰელესპონტიელი, დაბადებული ტრობურგიის ველზე,9) სახელი ალბუნეია. ისინი ანიჭებენ მათ სხვა სახელებს, აწარმოებენ მათ სხვა ადგილობრივი ადგილებიდან და გადასცემენ მათ სხვადასხვა ნომრით. შესაძლოა პუფო მისწრაფების შებრუნების გზით; ეს იქნება დელფური სიბილა. და ადრე სვეტში. 125 მწერალმა ეზეკიელს ჰუზის ძე უწოდა. რა თქმა უნდა, ამ სახელით ცნობილი აპოკრიფული წიგნი. გერვეტი ასწორებს: ოთხს. ჰეგეზია; ივენეტი იქ ადრე იყო. როგორც ჩანს, რა თქმა უნდა, ადგილი ევ. OK. 3:23–3 8, რომელზედაც წმიდა ირინეოსმა (3:23) დააფუძნა თავისი მოსაზრება ენების 72 რიცხვით შეზღუდვაზე. ძველი ეკლესიის მამები ზოგადად თვლიდნენ, რომ ენების რაოდენობა იყო 70 ან 72 და იგივე რაოდენობის ხალხი და მათზე მაღლა მყოფი ანგელოზები - წინამძღოლები. მათ ეს რიცხვი დაასკვნეს სხვადასხვა წმინდა მონაკვეთების საფუძველზე. წმინდა წერილები, ე.ი. საფუძვლებზე დეტ. 32:8. ასევე ითვლებოდა, რომ ბაბილონის კოშკის მშენებლები იყვნენ 72 ადამიანი და ა.შ. ჰომეროსმა ეს უკვე დაწერა. ღმერთების განსაკუთრებულ დიალექტზე საუბრობს ილ. 1:403; 2:813; 19:291; 20:74. ცელსუსის მსგავსი. იხილეთ Origen contra Cels. 4:87. შეადარეთ ამ პლატონის შესახებ „კრატილოსში“; ჰეროდესთან. წიგნის დასაწყისში. 2, ch. 2; ორიგენე პროტ. ცელსუსი 1:24 ; 5:41 ; ტერტულიანე რეკლამა ერები 1:8. წმიდა იგნატიუსს ჩვენი მწერალი ამ შემთხვევაში აშორებს თავს. მე-2 წმ. ბოლოს წერს, რომ მაცხოვრის საჯარო მსახურება სახარების მიხედვით 3 წელი გაგრძელდა. მაგრამ ბევრი უძველესი იყო იგივე აზრზე კლიმენტთან, მაგალითად. ტერტულიანე, იულიუს აფრიკანი, ლაქტანციუსი, ავგუსტინე, ორიგენე, ავტორი კლემენტინი, ვალენტინიანელები და სხვები. რა თქმა უნდა, ჩვენ ვგულისხმობთ ავგუსტუსის მეფობის ბოლო 15 წელს და არა საწყისებს. სამოცდაათიანის თარგმანის ამ გადმოცემაში ჩვენი მწერალი აშკარად გაჰყვა წმიდა ირინეოსს (3:25). გარკვეული ცვლილებებით, ეს აშკარად იყო ნასესხები არისტობულუსის წიგნიდან, რომელიც ეძღვნება პტოლემე ფილომეტორს. შემდეგი არის ფილონის 1-ლი წიგნის „De vita Moysis“ 1 ნაწილის აბრევიატურა. წმინდა იუსტინე თავის „შეგონებაში ბერძენთა მიმართ“ მოკლედ გადმოსცემს მოსეს ცხოვრებას ამავე წყაროს მიხედვით. მა ან მო ეგვიპტურად წყალია, ყური კი გადასარჩენია. სანამ ამ თავის დასაწყისში, მაგრამ ასევე შემდგომში, ჩვენი მწერალი მიჰყვება ფილოს თავისი თემის წარმოდგენისას, მისი დღევანდელი აზრით ის უერთდება რაბინებს. თხრობა (კან. 34:5,6) მოსეს გარდაცვალების და მისი დაკრძალვის შესახებ რაიმე საიდუმლო ადგილას, ებრაელი თარჯიმნები უძველესი დროიდან და გამუდმებით ესმოდათ მოსეს ამაღლებაზე ან მისი სხეულის გარდაქმნა სიკვდილის შემდეგ დაუყოვნებლივ ენოქისა და ელიას სხეულების მდგომარეობაში, სამოთხეში აყვანილი, სხეულებრივი, ცოცხალი სიკვდილის გარეშე. ამ მოსაზრების მიღების პირდაპირი მიზეზები არსებობს, მაგალითად, ახალ აღთქმაში. ადგილები ევ. (მათე 17:3; მარკოზი 9:4; ლუკა 9:30). დავა მიქაელ მთავარანგელოზსა და ეშმაკს შორის, რაც დასტურდება ბოლოში. წმიდა იუდას (მ. 9), იყო, რა თქმა უნდა, კამათი მოსეს სხეულის ხრწნილებაზე გადაცემის შესახებ: ეშმაკს პირდაპირ უწოდებენ (ებრ. 2:14), რომელსაც აქვს სიკვდილის ძალა. ამ საკითხს დეტალურად განიხილავს პროფესორი კურცი თავის „ბიბლიურ ისტორიაში“. ეუპოლემუსი ქრისტეშობამდე ასი წელიწადნახევარი ცხოვრობდა. მის აზრს ბგერითი ანბანის გამომგონებლის შესახებ გადმოსცემს ევსები, პრაეპი. ევ. 9:26. უახლესი მკვლევართაგან კარლ ფოლმანი მოსეს ანბანური დამწერლობის გამომგონებლად თვლის და ის არ არის ყველაზე ნაკლებად ავტორიტეტი. იხილეთ მისი „Untersuchungen über die Entstehung der Buchstabenschrift und die Person des Erfinders“. 1876. ვენა. ერო „წერილების ისტორია“ ყველა განათლებულმა იცის. ზოგადად, ბევრი ფრანგი არქეოლოგი ფიქრობს, რომ მოსე იყო ასოების გამომგონებელი. მინიშნება ანანიას და საფირას ამბავზე საქმეების 5:1-ში. ეზეკიელი, ებრაელი, რომელიც ცხოვრობდა ალექსანდრიაში პტოლემეოსის კარზე ძვ.წ. II საუკუნეში, წერდა ბერძნულად. დრამის ენა, რომლის სიუჟეტები ნასესხები იყო ებრაელთა ისტორიიდან; სამწუხაროდ შთამომავლობისთვის დაიღუპნენ. ერთადერთი, რაც ცნობილია კლიმენტისა და ევსევისგან არის ამონაწერი, რომელიც მოცემულია აქ მისი ლექსიდან "ებრაელთა გამოსვლა ეგვიპტიდან". ევსებიუს პრაეპი. ევ. IX, 4 არტაპანიდან მას პალმანოფისს უწოდებს. ალუზია ჰესიოდეს ნათქვამზე მის ლექსში „შრომები და დღეები“, A. 216: „და რაღაცის მოსინჯვის შემდეგ სულელი უფრო ბრძენი ხდება“. მაგრამ ფილო მსგავსს ამბობს: „და სულელები, რომლებიც არ უსმენენ გონიერებას, ისჯებიან ცემით“; და კიდევ: „ისევე, როგორც აგონებენ უგუნურ ბავშვებს, და ბოლოს შეაგონებენ მათ განცდილ უბედურებებს“. სურათი შეესაბამება ფილონოვს მის "De vita Moysis"-ში. მინიშნება მაცხოვრის ნათქვამზე (მათე 6:33). მახარებლებს ასეთი გამონათქვამი ფაქტიურად არსად არ მოჰყავთ. მაგრამ ორიგენე მას მოჰყავს დამატებით ნაშრომში „ლოცვის შესახებ“ თავ. 2: „ითხოვეთ მნიშვნელოვანი რამ (დიდი), მაშინ ნაკლებად მნიშვნელოვანი მოგეცემათ; ითხოვეთ ზეციური რამ და მაშინ მოგეცემათ მიწიერი. ორიგენე ასევე მიუთითებს იმავე გამონათქვამზე თავის ნაშრომში „ცელსუსის წინააღმდეგ“, 7:44, სადაც ის წერს შემდეგს ქრისტიანზე: „ის არ უგზავნის ღმერთს ლოცვებს უმნიშვნელო და ვულგარულ საკითხებზე, რადგან მას ასწავლიან იესოს, რომ სთხოვოს არა წვრილმანები, ანუ მატერიალური, არამედ ღვთის დიდებული და ჭეშმარიტად ღირსეული ღმერთის სიტყვით მიწოდება. (ლოგოსი), მისი ძე. ეს აზრები მხოლოდ მაცხოვრის ნათქვამს შეესაბამება (მათე 6:33). სტრომში. 4:6 ჩვენი მწერალი ციტირებს მაცხოვრის ამ გამონათქვამს შემდეგი განმარტებით: „უპირველეს ყოვლისა სთხოვეთ ცათა სასუფეველს და მის სიმართლეს, რადგან ეს დიდი საქმეა. ფიზიკურ ცხოვრებასთან დაკავშირებული ნაკლებად მნიშვნელოვანი რამ მოგეცემათ“. პლუტარქესგან ნასესხები ეტიმოლოგია. ჩვენი მწერალი, როგორც ჩანს, მთლად სწორად არ გადმოსცემს პლატონის აზრს, რომ ის აქებს კანონმდებლებს, რომლებიც თავიანთ კანონმდებლობაში ერთი პრინციპიდან იწყებენ და ყველაფერს მისკენ მიმართავენ. წიგნში. 1st De legibus Platon ამბობს: „ჩვენ ვფიქრობთ, რომ როგორც ჩვენში, ისე ლაკედემონელებს შორის, სადაც ლიკურგოს და მინოსს გამუდმებით ომი ჰქონდათ მხედველობაში, კანონები უნდა იყოს დაცული“. მაგრამ დასძენს, რომ გარდა ომის ხელოვნებისა, კანონმდებელმა უნდა იზრუნოს კიდევ ბევრ რამეზე, კერძოდ, მოქალაქეებში სიბრძნის, ზომიერების, სამართლიანობისა და მსგავსის განვითარებაზე; და ამიტომ ის გმობს ცალმხრივ კანონმდებლებს, რომლებიც უგულებელყოფენ ბევრს. ამიტომ, მაშინვე წიგნის დასაწყისში. მე-4 De legibus-ში ის ამბობს: „დამიფარე, პატივცემულო ქმარო, ზუსტად იმისგან, რაც თავიდან ითქვა კრეტის კანონების შესახებ. თქვენ მათზე ამბობთ, რომ ისინი ცალმხრივია, კერძოდ, მხოლოდ ომი აინტერესებთ. ვინაიდან ისინი გამოქვეყნდა სიმამაცის სათნოების წაქეზებისთვის, მე მათ ვუწოდე გამოქვეყნებული კარგი მიზნით. ზუსტად რატომ არ ვამტკიცებ მათ“. – სიტყვა „როგორც ჩანს“ მინ-ის ამ ჩანაწერში დასაწყისში შევიტანეთ. კლიმენტი არ წამოვიდა პლატონის მოყვანილი მონაკვეთებიდან, არამედ აშკარად პლატონური ფილოსოფიის ზოგადი სულისკვეთებით, იდეალიზმიდან; და, რა თქმა უნდა, ყველა დაეთანხმება ჩვენს მწერალს, რომ ამ მხრივ პლატონს „ერთი რამ წარუდგინეს“. პლატონის ნაწარმოებების გამოცემებში ეს დიალოგები კვლავ ასეა მოწყობილი: Timaeus for De republica და Epinomids for Du legibus; ტავ მაგ. ისინი პარიზულ გამოცემა „გირშიგიაში“ მდებარეობს. სტოიკოსები; მაგრამ ჩვენს მწერალს, დიდი ალბათობით, თვალწინ ჰქონდა ფილოს მსგავსი სიტყვები მისი „De vita Moysis“-ის მე-2 წიგნის დასაწყისიდან ან „De migratione Abrahami“-დან. ალუზია სიტყვა ϑεσμὸς წარმოების შესახებ ϑεῖος ღვთაებრივი და კანონის კანონიდან. ჰეზიჰიი ასევე აიგივებს ტესმას ღვთაებრივ კანონებთან. ფილო თავის ნაშრომში De vita Moysis ამბობს: „ასე რომ, კანონების მიზანი, უღვთო მოსეს მიხედვით, არის ღმერთის მიყოლა“. აქედან გამომდინარეობს კლიმენტის აზრი: „ეს (მოსეს კანონი) ზუსტად მიგვიყვანს ღმერთთან“. ჭეშმარიტი ეტიმოლოგია: ϑεσ-μὸς=τε-ϑ-μό; ϑε ფუძიდან, იგივე, რაც τί-ϑη-μι; აქედან გამომდინარე, ძაფები ჩვენი კოდის ტოლია. დამატება ეხება ერეტიკოსებს, რომლებიც უარყოფდნენ, რომ კანონი მომდინარეობს კეთილი ღმერთისგან, რადგან ის საფრთხეს უქმნის სასჯელებს. ვინაიდან მწერალს სჭირდებოდა იმის დამტკიცება, რომ კანონი კარგია და, როგორც სახარება, ასწავლის სიყვარულს, რაც ებრაელებს საკმარისად არ ესმოდათ, ის მოჰყავს ნაწყვეტები ორივე აღთქმიდან, რომლებშიც იუდეველთა ეს უმეცრება დაგმობილია. სიტყვის ჭეშმარიტად შემოღებით მწერალი განასხვავებს სახარების საიდუმლოებებს ელევსინური და სხვა საერო საიდუმლოებისგან, რომლებსაც, თუმცა ბევრს დიდად უწოდებდნენ, სინამდვილეში ასე არ იყო. ასევე ფაედრუსში, სოფისტში და De republ-ში. 7. ამრიგად, პლატონში დიალექტიკის შინაარსი ჯერ კიდევ არ არის გამიჯნული მეტაფიზიკის შინაარსისგან. მისი სწორი გაგებით, დიალექტიკა სხვა არაფერია, თუ არა გამოყენებითი ლოგიკა, სიტყვიერი განხილვა, სხვადასხვა დებულებების დადასტურება და უარყოფა, კონკრეტული საგნის განმარტებები, არამედ მათი დაცვა მოწინააღმდეგის წინააღმდეგობებისაგან. ეს სფერო დღევანდელი სტუდენტებისთვის თითქმის სრულიად უცნობი რჩება. წმინდა წერილში ასეთი გამონათქვამი ფაქტიურად არ არის. წმინდა წერილი, მაგრამ მამათაგან ბევრი ითვისებს მას, ზოგი ქრისტეს, ზოგიც მოციქულებს. ის არ ეწინააღმდეგება წმინდა წერილს და საკმარისად არის ახსნილი მასში ნაპოვნი გამონათქვამებით. წმინდა ვერცხლი (1 მატიანე 29:4), სუფთა ოქრო (2 მატიანე 9:17) ცნობილია წმინდა წერილში. და რაკი ამ ლითონების სისუფთავე ცეცხლშია აღიარებული, აქედან გამომდინარე, მეტაფორის მეშვეობით, მოვიდა ქრისტეში გამოცდილ გამონათქვამები (რომ. 16:10), რათა გამოჩნდნენ თქვენ შორის გამოცდილნი და გამოცდილნი (1 კოპ. 11:19); ეს ასევე მოიცავს გამონათქვამებს (2 კოლ. 10:18; 13:7; 2 ტიმ. 2:15; იაკობ. 1:12). ფულის გადამცვლელის ცნებასთან დაკავშირებით (მათ. 25:27) და (1 თეს. 5:25) განხილვისას, პირდაპირი გამონათქვამიც კი შედგენილია: „იყავი გამოცდილი ფულის გადამცვლელი“. ჩვენი მწერალი ისევ უბრუნდება ამ გამონათქვამს სტრომში. 2:4 ; 6:10: 7:15. წმინდა წერილში სამმაგი მნიშვნელობის გარჩევა: იდუმალი, ზნეობრივი და წინასწარმეტყველური. ეს არის და არა მოზარდები, იკვებებიან სწავლების რძით. მიუკონი არის ერთ-ერთი პატარა ციკლადური კუნძული და ტენოსის სამხრეთ-აღმოსავლეთით და აღმოსავლეთით და დელოსთან ახლოს, ნაქსოსის ჩრდილოეთით. ჰესიქიუსის მიხედვით, კუნძულის სახელი ნიშნავს გროვას, ნაგვის გროვას. ალბათ უკვე კუნძულის სახელში იმალება მისი ვულკანური წარმოშობის მეხსიერება. მითიური დრო კუნძულს ჰერკულესის ბრძოლის თეატრად აქცევს გიგანტებთან, რომლებიც მან მოკლა; აქ იყო მათი საფლავი. ამ მითში იმალება, როგორც ჩანს, ახალი მეხსიერება კუნძულზე მოგვიანებით მიწისძვრებისა და გეოლოგიური აჯანყებების შესახებ. აქედან მოდის ანდაზა "როგორ გაანადგურა მიუკონიანმა ყველაფერი თავის ქვეშ". მაშასადამე, ჩვენს მწერალს, ცხადია, სურდა ეთქვა თავისი მეტაფორით, რომ წმინდა წერილში ერთი ვერ გაიგება ისე, როგორც მეორე და ყველაფერი შეიძლება მხოლოდ ასოებით იყოს შეჯამებული; უნდა და განმასხვავებელიც დაიწყო: ეს შორს არის რაიმეს გულგრილი დე-წყობისაგან (შეადარეთ მწერლის კონტექსტი). მიუკონიელების ადრეულმა სიმელოტემ, რომლითაც ისინი მთელს ელადაში იყვნენ ცნობილი, მწერალს შეეძლო მეტაფორის მიზეზიც მიეცეს: შეუძლებელია მთელი წმინდა წერილის ამოჭრა, ისევე როგორც მიუკონიელები, ერთი და იგივე ფუნჯით, ერთმანეთისგან განსხვავების გარეშე: ის სავსეა არა გულგრილი ნაკაწრებით. ამ თავის წინასთან კავშირი ასეთია: კანონის ნებას ვერ გაიაზრებენ ჩვილები, რომლებიც სწავლის რძით იკვებებიან, არამედ მხოლოდ მოზარდები, რომლებიც იკვებებიან მყარი საკვებით. ამიტომ ელინები, რომლებიც ცხოვრობენ საბავშვო იგავებით, ვერ იგებენ ამას. ზემოთ, ჩვ. მე-15, მწერალმა უკვე მოიხსენია ეგვიპტელი მღვდლისა და ძველი ელინური კანონმდებელის ეს საუბარი. იუსტინე ასევე მოჰყავს მას თავის „შეგონებაში ელინებისთვის“, ხოლო ევსები პრაეპში. ევ. 10:4 ; კირილე ალექსანდრიელი იულიანეს წინააღმდეგ წიგნში. 1-ლი; თეოდორე "ელინის ცრურწმენების განკურნებაში". პლატონი ამ საუბარს აყალიბებს ტიმეუსის დასაწყისში. შუამავალი აზრი შეიძლება გამოეთქვა ჩვენმა: შეიწყალე, შეიწყალე. შუამავალი აზრი: და მაინც არიან ადამიანები და ბევრი მათგანი, ვისაც სჯერა მათი. Timaeus არ არის შორს დასაწყისიდან. თავის წიგნში „მწყემსი“. 1, ხილული. 4. მხოლოდ სხვაგვარად და ეს ტირადა გამოხატავს იმავე აზრს, რომელიც შეიცავს მოციქულის სიტყვებს: ებრაელები ითხოვენ სასწაულებს, ბერძნები კი ეძებენ სიბრძნეს (1 კოლ. 1:22). შეადარეთ Strom. 1:2 ბოლოს. ჩვენი მწერალი უბრუნდება პინდარის იმავე ლექსს სტრომში. 2:4. რატომ უშედეგოდ კამათი საუკუნესთან: ჩვეულება დესპოტია ხალხში, ამბობს ჩვენი პუშკინი. ვინც წაიკითხა 38-ე თავი. ჰეროდოტეს მე-3 წიგნი, მისთვის ძნელია გაუძლოს ვარაუდს, რომ ეს ორი ლექსი ჩვენი პოეტის მიერ იყო შთაგონებული სწორედ მისით (მარტინოვის თარგმანი ჰეროდოტეს ისტორიის შესახებ გამოვიდა "ევგენი ონეგინის" დაწყებამდე ორი წლით ადრე) და რომ ისინი წარმოგვიდგენენ პინდარის იმავე ლექსს, რომელიც ციტირებს ჰეროდოტეს მითითებულ თავში. ისტორიის მამას ესმოდა პინდარის ეს ლექსი წინაპრებისა და მამებისგან მემკვიდრეობით მიღებული ზნე-ჩვეულებების, შეხედულებებისა და წეს-ჩვეულებების ადამიანებს შორის ყოვლისშემძლეობის შესახებ; ეს ზნე-ჩვეულებები, განსაკუთრებით თუ ისინი უძველესია ხალხში, ძნელად აღმოიფხვრება ან ვერ შეიცვლება; ამიტომ ეს დაუწერელი კანონი თავისი მნიშვნელობითა და მნიშვნელობითაც კი აღემატება დაწერილს. პლატონს მოჰყავს პინდარის ეს ლექსი თავის „გორგიაში“ (დიალოგის შუაზე ოდნავ ადრე) და უკვე ესმის ბუნების კანონის შესახებ, რადგან კითხულობს მას ϰατὰ φύσιν-ის დამატებით. პლატონის თხზულებათა ჩვენს ცნობილ მთარგმნელს, გ.კარპოვს, ძალიან სურდა პინდარის ლექსის გაგება ჰეროდოტეს შესაბამისად; ამიტომ, ის აითვისებს დამატებით ϰατὰ φύσιν სოფისტებს, თუმცა პლატონი პროტაგორაში და ორჯერ De leg-ში. მე-3 და მე-4 წიგნში კვლავ კითხულობს მას ϰατὰ φύσιν. ორიგენემ (Contra Cels. 5:40) გაიგო პინდარის ეს ლექსი ბუნების კანონზე ან ბუნებრივზე, თუმცა იგი ჰეროდოტეს მიხედვით მოიხსენია. ჩვენი კლიმენტი იმავე გაგებით უსწრებს მას. მიმატება ϰατὰ φύσιν ეკუთვნის თუ არა სოფისტებს თუ თავად პინდარს, ეს საკითხავია; ჩვენთვის აქ საკმარისია, რომ ჩვენმა მწერალმა წაიკითხა პიპდარის ციტირებული ლექსი აღნიშნული დანამატით და იქიდან წამოიწია მის შემდგომ მსჯელობაში: მისი ფილოსოფიური იდეებისთვის ასეთი კითხვა ძალიან მყარ საფუძველს წარმოადგენდა. თუმცა, სავარაუდოდ, თავად პინდარი თავისი „კანონით“ გულისხმობდა ბუნებისა თუ ბუნების კანონებს, რომლებიც უცვლელად და ურყევად ავრცელებენ მათ სამეფო ბატონობას მთელ ხილულ სამყაროზე, როგორც ერთგვარი ღვთაებრივი ძალა, რომელიც მართავს და აწესრიგებს ყველაფერს. ასე ესმოდათ პინდარის ეს ლექსი უკვე ძველებს, როგორიცაა ევრიპიდე, ქრისინნე და სხვები. ფაქტიურად. შესაძლოა, მწერალს სურს გამოხატოს აზრი, რომ ღვთაებრივის იდეა კონკრეტულად არის წარმოდგენილი ჩვენთან შეთანხმებაში, რომლითაც ჩვენ არ გვჭირდება მხოლოდ წმინდა წერილი, არამედ ბუნებისა და ადამიანური ბუნების კანონები ვიგულისხმოთ, რადგან წმინდა წერილი საუბრობს აღთქმაზე, სანამ ის თავად იარსებებდა. რა თქმა უნდა, აქ არის ალბათ ამავე თავის მე-2 სტროფი: და დავდებ ჩემს აღთქმას ჩემსა და შენს შორის და დიდად გაგამრავლებ. დაამატე შუამავალი აზრი: რადგან აღთქმაზეა საუბარი, როცა ჯერ კიდევ არ იყო ასოები, ამიტომ და ა.შ. ამ ტირადით, როგორც ჩანს, მწერალს სურს შემდეგი თქვას: „ღმერთი გამოცხადებულია არა მხოლოდ წმინდა წერილით, არამედ ხილული ბუნებით და ადამიანის მეშვეობით. საუბრობს უფალზე და აღთქმაზე, უწოდებს ღმერთს უფლის მსაჯულს, და უფლის ცნების შეთანხმებასთან დაკავშირების გზით, ნათელს ჰფენს შეთანხმების ბუნებას, რომლის მიხედვითაც ის არის ღმერთის განაჩენის შინაარსი, ბოროტთა დასჯა და ღვთისმოსაობის ძიება, მაგრამ, მაშასადამე, ბუნების კანონების მიხედვით, ეს არ არის საჭირო მხოლოდ ბუნებრივი და ზოგადად წერილობითი კანონები“. მწერლის მიერ ამ გამოთქმას მინიჭებული მნიშვნელობა ზემოხსენებული შენიშვნებიდან შეიძლება მივიღოთ. აპოკრიფის თვით გამოხატვა კვლავ მეორდება Strom-ში, 2:15 და Excerptis-ში, 58.