Винесення Плащаниці та Євангелія на Утрені у Велику суботу та ходіння з ними навколо храму

Про винесення Плащаниці на утрені у Велику суботу наш сучасний Типікон говорить прямо та ясно. „Таже входить настоятель у святий вівтар (тобто на початку співу великого славослів'я), – читаємо ми в Типіконі, – з ієреї та диякони і одягнеться у всі священні шати, ієреї ж тільки в ризи: виходить з євангелієм під Плащаницею наддержащ. час дзвін у вся, що приходить йому з нареченими, і з двома лампадами: і обидва лики співуще трисвяте надгробне. а на уготованому столі в образ гробу. З цього зауваження нинішнього церковного Статуту можна ясно бачити, що в ньому йдеться про винесення, чи вірніше, про вихід із євангелією та Плащаницею і нічого не йдеться про ходіння з ними навколо храму. Перший з цих звичаїв, тобто робити вихід з Плащаницею і євангелією, утвердився остаточно в практиці Російської Церкви не раніше XVII століття, а до цього часу панівний Статут церковний говорив тільки про вихід з євангелією. У статуті патріарха Олексія (XI ст.), Вихід на цій утрені описується так: „Слава у вишніх Богу співочо , на славу ж такого співу, аби входить піп з дияконом, маючи Євангеліє , свіщі попередні, і сходить на стіл, і давши світ, сядет”. Синод, бібл. Майже те ж саме опис виходу з одним тільки євангелією можна бачити і в найдавніших списках грецьких 1 , південнослов'янських 2 і наших слов'яно-русских 3 єрусалимських Уставах св. Сави Освяченого. Але з XVI століття починають з'являтися вказівки щодо виносу Плащаниці. Ці вказівки можна читати в місцево-російських монастирських повсякденниках, або статутах, що з'явилися у нас на Русі саме в цей час. „При співі стихири: „Преблагословенна ти Богородиці Діво”, – говориться в повсякденнику Йосифо-волоколамського монастиря, – підуть зі свічками у велику церкву і, прийшовши, співають Славослів'я, і перед повітрям 4 йдуть по малу тихо і співають „в. а священиці всі йдуть під повітрям” (ркп. М. Синод, бібл. № 829 л. 12). У повсякденнику Антонієво-Сійського монастиря знаходимо більш докладний опис цього виходу. були брати участь у виносі Плащаниці. Після закінчення Славослов'я, під час співу: „Святий Боже”, процесія виходила з вівтаря. Попереду йшли співачі, потім паламарі зі свічками, потім диякони з кадилом, далі священик із повітрям і, нарешті, ніби замикаючи ходу, йшов сам ігумен, тримаючи в руках святе Євангеліє. „І йдуть тихо, – зауважує Обіходник, – від жертовника від дверей біля стовпа дóнжеже „Святий Боже“ співають усю, а співають, міняючись по клиросах”. При співі правим кліросом „Святий Боже, безсмертний помилуй нас”, вся процесія через царські двері входила до вівтаря. Диякон вимовляв „Премудрість вибач”, читач читав тропар пророцтва та паремії. Повітря та св. Євангеліє покладалися на престолі (Статут, ркп. Солов, бібл. №1117 арк. 210; ркп. М. Синод, бібл. № 814: арк. 261 про. - 262; ркп. Волокол. бібл. № 338 і 250). Подібним же чином відбувався винос Плащаниці та Євангелія в обителях Кирило-Білозерської, Трійці-Сергіївської та ін. (Ркп. Волокол. біблі. Очевидно, під впливом цих повсякденників, у які звичай виносити Плащаницю разом із євангелією запозичений без жодного сумніву з практики церков східних, наприкінці XVI століття з'явився він і на сторінках нашого єрусалимського Статуту. У цих останніх справжній звичай описується ще з більшими подробицями. За цим Статутом, попереду процесії йшли два паламарі з свічниками, за ними диякони просто і два диякони зі свічками, потім „великий диякон” з кадилом у руках і, нарешті, священики з малими повітрями на голові, тримаючи над головою ігумена велике повітря, яке (ігумен) йшло в еван. Процесія йшла через північні двері до вівтаря, де Євангеліє і велике повітря покладалися на престолі (Статут, РКП, Анзерськ. Ск. (Казан, дух. Ак.) № 86 л. 537; ркп. М. типогр. біблі. № 288 л. 500). В одному з єрусалимських Статутів цього часу ми знаходимо опис справжнього входу цілком подібний до щойно викладеного нами, але з невеликою різницею, яка відноситься до опису повітря. „І виходять з євангелією, – читаємо ми в цьому пам'ятнику, – і з повітрі, на головах своїх носять, і всі браття цілують святе Євангеліє і повітря, на якому образ становища в труну Господа нашого Ісуса Христа, також цілують і вважають святе Євангеліє у вівтарі на святій трапезі. бібл. № 337 л. Наші ужитники та нечисленні списки єрусалимського Статуту XVI ст. представляють нам ці два звичаї нашої богослужбової практики, а саме: винесення одного Євангелія (звичай стародавній) і винесення Євангелія разом з Плащаницею (звичай новий) вже зовсім злитими і складають із себе одне ціле, один вихід, але до нас зберігся один пам'ятник, який, вказуючи на походження цього звичаю з Церкви, Константино час свого існування кожен із зазначених звичаїв зберігав свою незалежність і самостійність, і в чині утрені Великої суботи замість одного виходу відбувалося два, один перед початком співу великого славослів'я, а інший після його закінчення. Під час співу стихири: „Денний таємно” відбувався, за цією пам'яткою, вихід із євангелією, яке попереду всіх ніс диякон. Перед ним йшли диякони з кадилом, а за ним священики зі свічками. Після „слава” святитель з архідияконом виголошували: „Премудрість”, а священики співали стихиру: „Преблагословенна ти Богородиці” і велике славослів'я. Потім священики та диякони піднімали над головою святителя Плащаницю, який тримав у руках мале Євангеліє. Попереду святителя йшов архідиякон, маючи в руках велике Євангеліє. Святитель співав три рази „Святий Боже”, за ним присутній у храмі народ і священики повторювали те саме по три рази. На середині храму ще раз співали тричі „Святий Боже“ і вступали до вівтаря, де Євангеліє і Плащаниця покладалися на престолі, клір співав тропар: „Благообразний Йосип” і нині „Мироносицям дружинам” і читалися тропар пророцтва і парем. 310 л. Однак у XVI столітті і навіть початку XVII століття звичай виносити Плащаницю разом із Євангелієм практикувався на Русі далеко ще не скрізь і був власне приналежністю лише відомих монастирів і соборних храмів. Що ж до парафіяльних церков, які мають одного диякона і одного священика, то в них, за колишнім Статутом, відбувався вихід тільки з одним Євангелієм. «Бує вихід сіце, – зауважують деякі пам'ятники, – після славослів'я і по трисвятому, священик і диякон одягаються в ризи білі звичайні і буває вихід з Євангелієм в трапезу, священик несе Євангелія, диякон перед ним з кадилом, паламар з свящею трапезі, диякон покадить євангеліє хрестоподібно, каже: “Премудрість“ читець тропар” тощо. буд. Але з другої половини XVII століття звичай виносити Плащаницю разом з Євангелієм робиться повсюдним і в Типіконі 1682 року ми вже бачимо щодо цього звичаю майже ту саму примітку, яка існує в ньому і досі, з тією незначною різницею, що в Типіконі 1682 року немає вказівки на «Іп виходу (Див. Коректурний Типік. М. Типограф, бібл. № 1373). Щодо хресного ходу з Плащаницею навколо храму 6 ми не знаходимо жодних вказівок у пам'ятниках навіть XVII століття, тож треба думати, що звичай цей отримав свій початок у богослужбовій практиці нашої церкви пізніше 1695 року, коли наш Типікон набув свого справжнього незмінного вигляду. Причиною появи цього звичаю в нашій богослужбовій практиці слід вважати існування його в пізнішій практиці Константинопольської Церкви, де він остаточно утвердився теж недавно, за що частково говорять і дужки, що уклали зауваження про цей звичай. „Також починають співаки велике (пісняне) „Святий Боже“, – читаємо ми опис виходу з Плащаницею в сучасному нам Статуті східних церков, – попередньо перед епітафієм, і виходимо з храму, буває (обходження навколо храму і) вхід, як звичайно. Коли ж повернемося, входить патріарх право до святого вівтаря з іншими, і аби виголошує: "Вонмем. Мир усім. Премудрість", і співаються тропарі: "Коли ти прийшов до смерті". І позаду співати, кадить навкруги святу трапезу, попередню попереду єпітафію. Також „Мироносицям дружинам“, „Благообразний Йосип“. І вважають епітафій на святій трапезі. Абі канонарх за шанує паремію і апостол. Святе ж Євангеліє вшановується від патріарха перед дверима” (Типік, вид. Констант. Г. К. Протопсалт. 1860 р. стор. 293). Зі сказаного виходять такі висновки: 1) Справжній винос Плащаниці на утрені у Велику суботу представляє поєднання наступних трьох різночасних звичаїв: винесення одного Євангелія без Плащаниці, винесення Плащаниці та Євангелія разом і нарешті хресна хода з Плащаницею та Євангелієм навколо храму. 2) Перший звичай існував у богослужбовій практиці з найдавнішого часу; другий звичай отримав свій початок у XVI столітті, але остаточно утвердився на практиці XVII столітті і, нарешті, третій звичай з'явився до нас чи XVIII, і навіть на початку XIX століття. 3) Всі ці три звичаї з'являлися, існували і існують досі в нас на Русі під впливом практики церков східних. Ὁ δέ ιἑρεύς ἀλλάσσει ὅ λην τὴν στολ ή ν καὶ εἰσοδεύει ματὰ του εὐαγγελ ίν πρισαγ ί ου . Τοῦτο δὲ τελευθέντος, ἐκφωνεῖ ό ἰερεύς. Ζοφ ί α ὀρθοὶ , καἱ ἡμεῖς . τροπάριον τῆς προφητε ί ας. Τυπικ . ркп. М. Синод. бібл. №479 л. 205 про.; №380 л. 175 про.; № 381 л.156 про., 157; № 456 л.119; №487 л. 251 про. Також цей звичай описується і в друкованих венеціанських виданнях Єрусалимського статуту (Типік. XVI ст. 1577 р. арк. 861 про) і навіть XVII ст. (Типік. 1643 р. арк. 86). Тип. Молд.-влах. ркп.1574 р. зібр. Піскарь. (М. Рум'янц. Муз.) № 443 л.132; Сербськ. Часосл. 1491 р. л. 192. Статут. ркп. Солов. бібл. №1116 л. 451; №1118 л. 358 про., 359; №1128 л. 297 (ркп. 1494); ркп. Тип. бібл. №288 л. 359 про., 360; №289 л. 374 про.; ркп. М. Синод. бібл. №331 л. 213 про.; №337 л. 44 про. Повітрям за старих часів називалася наша нинішня Плащаниця ( ἐπιτάφιον ). Ця саме назва майже завжди і вишивалася на цих Плащаницях, які бували досить значної ширини і довжини (Христ. Чтен. 1877 р., ч. I, с.214; Чтен. Імп. Загальн. істор. і дав. 1859 р., кн. III, стор. 97. дав. т. IV, стор.3). У деяких найдавніших грецьких Типіконах теж немає вказівок на пені тропаря: “Благоподібний Йосип” ( Τυπικ . ркп. М. Синод, бібл. № 379 л. 205 об.; ркп. У венеціанському Типіконі 1577, крім цього тропаря, знаходимо і інший: "Мироносиця дружин" (л. 86). У деяких місцях існує звичай при цьому поводженні з Плащаницею навколо храму виносити хоругви, хрести та ікони, але звичай цей нічим не виправдовується і немає на нього жодних вказівок ні в наших богослужбових пам'ятниках, ні в пам'ятках церков східних, а тому треба думати, що це місцева вигадка, яви навіть робити хресні ходи. Вам може бути цікаво: