Изношење Плаштанице и Јеванђеља на Јутрењу на Велику суботу и обилазак са њима око храма

Наш савремени Типик директно и јасно говори о уклањању Плаштанице на Јутрењу на Велику суботу. „Настојатељ такође улази у свети олтар (тј. на почетку појања великог славословља), – читамо у Типику, – са свештеницима и ђаконима и облачи се у све свештене одежде, а свештеници само у одежде: излази са јеванђељем под Покровом, свештеником, држећи свештенослужитеља и часним светом. цео звони, долази к њему са светлима, и из две светиљке: и оба лица певају тросвето гробље игуман долази пред свете царске двери и стоји тамо, чекајући крај последњег трисвета, игуман улази са јеванђељем у царске двери, и ставља Јеванђеље на С. „Опрости Премудрост” и рецитатор тропара „Јосиф племенити” једном, исти тропар пословица тон 2 „Садржи крајеве” „Слава и сада” итд (фол. 394 књ.). Из ове напомене актуелне Црквене повеље јасно се види да се у њој говори о изношењу, односно изласку са Јеванђељем и Покровом, а ништа не говори о ходању са њима по храму. Први од ових обичаја, односно излазак са Покровом и Јеванђељем, коначно се усталио у пракси Руске Цркве тек у 17. веку, а до сада је преовлађујућа Црквена Повеља говорила само о изласку са Јеванђељем. У повељи патријарха Алексеја (11. век) излаз на ову јутрењу је описан овако: „Слава Богу у највишем певању, у славу таквог појања улази свештеник са ђаконом, имајући Јеванђеље, претходне свеће, и пење се на трпезу, и помиривши се, седа ст. Синод, бр. 330 л. Готово исти опис излаза са само једним јеванђељем може се видети у најстаријим преписима грчких 1, јужнословенских 2 и наших словенско-руских 3 Јерусалимских правила Светог Саве Освећеног. Али од 16. века почела су да се појављују упутства у вези са уклањањем Плаштанице. Ова упутства могу се прочитати у тамошњим руским монашким књигама, или повељама, које су се појавиле у Русији управо у то време. „При певању стихира: „Благословена си Богородице“, каже се у свакодневној књизи Јосиф-Волоколамског манастира, „отићи ће са свећама у велику цркву и, стигавши, певати славословље, а пред ваздухом 4 мало по мало ходају и певају „Свети Боже“ и ходе цео њен пут, и ходи цео њен пут. (РКП. М. Синод, биб. бр. 829 л. 12) У свакодневном животу Антоније-Сијског манастира налазимо детаљнији опис овог излаза. После канона и светила, игуман је отишао у велику цркву, обучен тамо у свештеничку одежду, а исто су учинили и остали свештеници, који је требало да учествују у скидању Плаштанице, певајући: „Свети Боже“, литија. изашао из олтара. Напред су ишли појци, затим појци са свећама, па ђакони са кадионицама, па свештеник са ваздухом, и најзад, као да је приносио позадину, ишао је сам игуман, држећи у рукама Свето Јеванђеље. „И ходају тихо“, примећује Обиходник, „од олтара од врата крај стуба до дна реке, свуда певају „Свети Боже“, и певају смењујући се у хоровима“. Док је десни хор певао „Свети Боже, бесмртни помилуј нас“, цела поворка је кроз царске двери ушла у олтар. Ђакон је рекао „Опрости премудрости“, чтец је прочитао тропар пророштва и пословица. Ваздух и Св. Јеванђеље се ослањало на престо (Повеља, РКП. Солов, биб. бр. 1117, л. 210; РКП. М. Синод, биб. бр. 814: л. 261 том - 262; РКП. Волокол. Биб. бр. 2538). На сличан начин извршено је уклањање Плаштанице и Јеванђеља у манастирима Кирило-Белозерска, Тројице-Сергијева и др (РКП. Волокол. библиотека бр. 342 л. 39 том, 40; бр. 338 л. 249 том). Очигледно, под утицајем ових свакодневних радника, код којих је обичај ношења Плаштанице уз Јеванђеље без икакве сумње позајмљен из праксе источних цркава, крајем 16. века појавио се на страницама нашег јерусалимског правила. У овим последњим стварни обичај је описан још детаљније. Према овом Правилу, испред литије су ишла два поноша са свећњацима, за њима прости ђакони и два ђакона са свећама, затим „велики ђакон“ са кадионицом у рукама и, на крају, свештеници са малодушним главама, држећи велики ваздух над главом игумана, који је (игуман) ишао у рукама. Поворка је ишла кроз северне двери до олтара, где су Јеванђеље и велики ваздух стављени на престо (Повеља, РКП, Анзерск. Ск. (Казан, дух. Ак.) бр. 86 л. 537; РКП. М. типографска биб. бр. 288 л. 500). У једној од Јерусалимских повеља овог времена налазимо опис садашњег улаза потпуно сличан ономе што смо управо описали, али са малом разликом која се односи на опис ваздуха. „И долазе са Јеванђељем“, читамо у овом споменику, „и из ваздуха, на својим главама, носе, а браћа целивају Свето Јеванђеље и ваздух, на коме је слика положаја у гробу Господа нашег Исуса Христа, такође целивају и стављају Свето Јеванђеље у олтаре на светој трпези, чак и пре Св. 337 л 440 о/мин). Наше свакодневне књиге и неколико спискова Јерусалимске повеље 16. века. представљена су нам ова два обичаја наше богослужбене праксе, а то су: уклањање једног Јеванђеља (стари обичај) и уклањање Јеванђеља заједно са Плаштаницом (нови обичај) већ потпуно спојени и чине једну целину, један излаз, али нам је преживео један споменик, што нам, указујући на порекло овог обичаја из Цариградске Цркве, даје јасну представу о томе да је сваки од ових обичаја, први пут о његовом постојању, дао јасну представу о постојању ових обичаја. задржао своју самосталност и самосталност, а у обреду Јутрења Велике суботе, уместо једног изласка, обављена су два, један пре почетка певања велике славословље, а други по његовом завршетку. Приликом певања стихире: „Дан тајно“, према овом споменику, изведен је излаз са јеванђељем, који је ђакон носио пред свима. Пред њим су ишли ђакони са кадионицом, а иза њега свештеници са свећама. После „славе“ светитељ и архиђакон су узвикивали: „Премудрост“, а свештеници су певали стихире: „Благословена си Богородице“ и велику славословље. Затим су свештеници и ђакони подигли Плаштаницу над главом светитеља, који је у рукама држао мало Јеванђеље. Архиђакон је ишао испред светитеља, држећи у рукама велико Јеванђеље. Светитељ је три пута отпевао „Свети Боже“, а за њим су присутни у цркви и свештеници три пута понављали исто. На средини храма су опет три пута отпевали „Свети Боже“ и ушли у олтар, где су на престо стављени Јеванђеље и Плаштаница, свештенство је певало тропар: „Блажени Јосиф“ а сада „Женама мироносица“ и читан је тропар пророчанства и изрека (Треб. 84–92). Међутим, у 16. веку, па чак и на почетку 17. века, обичај изношења Плаштанице уз Јеванђеље није био свуда у Русији и заправо је био власништво само познатих манастира и саборних цркава. Што се тиче парохијских цркава, које имају једног ђакона и једног свештеника, онда је у њима, по претходном Правилу, постојао излаз само са једним Јеванђељем. „Иде излазак“, бележе неки споменици, „после доксологије и трисвета, свештеник и ђакон се облаче у обичне беле одежде и има излазак са јеванђељем за трпезом, свештеник носи јеванђеље, ђакон је испред њега са кадионицом, часник је са свећом коју ставља на свећу и ставља свећу на трпезу, ђакон приказује јеванђеље у облику крста, глагол: „Премудрост” чтец тропара” итд. (РКП. М. Синод, биб. 17. век почетак бр. 534 л. 284). Али од друге половине 17. века постао је раширен обичај изношења Плаштанице уз Јеванђеље, а у Типику из 1682. године већ видимо у вези са овим обичајем скоро исту белешку која постоји у њему до данас, са малом разликом што у Типику из 1682. нема назнаке да се певање Јосифа без тропара „Без пуштања“5. Поправни типик М. Типограф, бр. Што се тиче опхода крста са Плаштаницом око храма 6, не налазимо никакве назнаке у споменицима чак ни из КСВИИ века, па стога морамо мислити да је овај обичај у богослужбеној пракси наше цркве почео касније од 1695. године, када је наш Типик добио свој данашњи, непромењени облик. Разлогом за појаву овог обичаја у нашој богослужбеној пракси мора се сматрати његово постојање у каснијој пракси Цариградске цркве, где је коначно успостављен такође недавно, о чему делимично говоре и заграде које завршавају напомену о овом обичају. „Појци почињу и велику (песму) „Свети Боже“, читамо опис излаза са Покровом у савременој Повељи источних цркава, „претходну пре епитафа, и излазимо из храма, ту је (шетња око храма и) улаз, као и обично. Када се вратимо, патријарх са осталима улази у свети олтар, а Абија изговара: „Да чујемо мир свима. Премудрост“, а певају се тропари: „Кад си сишао у смрт“. И кад год певам, кадим око свете трпезе, претходни епитаф. Такође „Женама мироносица“, „Блаженом Јосифу“. И приносе епитафе на светој трпези. Канонар Абије споља поштује пословицу и апостола. Свето Јеванђеље се чита од патријарха пред дверима“ (Типик, ур. Констант. Г.К. Протопсалт. 1860, стр. 293). Из наведеног се могу извући следећи закључци: 1) Стварно уклањање Плаштанице на Јутрењу на Велику суботу представља комбинацију следећа три обичаја у различито време: скидање једног Јеванђеља без Плаштанице, скидање Плаштанице и Јеванђеља заједно, и на крају опход са Плаштаницом и Јеванђељем око храма. 2) Први обичај постоји у литургијској пракси од давнина; други обичај је почео у 16. веку, али се коначно у пракси усталио у 17. веку, а најзад, трећи обичај долази до нас или у 18. или чак на самом почетку 19. века. 3) Сва ова три обичаја су се појавила, постојала и постоје у Русији под несумњивим утицајем праксе источних цркава. Ο δε ιερευς αλλασσει ο λην την στολ η ν και εισοδευει ματα τουιγε τουι λεγομενου του πρισαγ ι ου. Τουτο δε τελευθεντος, εκφωνει ο ιερευς. Ζοφ ι α ορθοι, και ημεις. τροπαριον της προφητε ι ας. Τυπικ. РКП. М. Синод. биб. бр. 479 л. 205 рев; бр. 380 л. 175 рев; бр. 381 л.156 књ., 157; бр. 456 л.119; бр. 487 л. 251 рев. Овај обичај је описан и у штампаним венецијанским издањима Јерусалимске повеље (Типик. КСВИ век 1577 лист 861 вол.) па чак и у 17. веку. (Тип. 1643, л. 86). Типично. Моулд.-Влах. РКП.1574 збирка. Пискар. (М. Румјанц. Музика) бр. 443 л.132; Српски часови 1491 год. 192. Повеља РКП. Солов. биб. бр. 1116 л. 451; бр. 1118 л. 358 вол., 359; бр. 1128 л. 297 (ркп. 1494); РКП. Тип. биб. бр. 288 л. 359 вол., 360; бр. 289 л. 374 рев; РКП. М. Синод. биб. бр. 331 л. 213 рев.; бр. 337 л. 44 рев. У стара времена наша садашња Плаштаница (επιταφιον) звала се ваздух. Овај назив је скоро увек био извезен на овим Плаштаницама које су биле прилично значајне ширине и дужине (Христ. Реадинг. 1877, део И, стр. 214; Реадинг. Имп. Општа историја и античка. 1859, књ. ИИИ, стр. 97. Анциент. Ворк. Имп. Градитељско друштво. ИВ, стр., књ. 3). У неким од најстаријих грчких Типика такође нема назнака певања тропара: „Племенити Јосиф“ (Τυπικ. ркп. М. Синод, Библија бр. 379 л. 205 том; бр. 380 л. 175 св.), али је доступан у већини споменика Τυκικικ. Синод, бр. 387 л. У Млетачком типику из 1577. године налазимо још један: „Женама мироносицама“ (л. 86). Понегде постоји обичај да се приликом овог опхода Покрова око храма носе барјаци, крстови и иконе, али тај обичај није ни на који начин оправдан и нема назнака о њему ни у нашим литургијским споменицима ни у споменицима источних цркава, па се мора веровати да је реч о локалном изуму, који се појавио чак и под утицајем при изради крста и обичаја обичаја. лаици... Можда ће вас занимати: