Săvârșirea Giulgiului și Evanghelia la Utrenie în Sâmbăta Mare și plimbarea cu ei în jurul bisericii

Typikonul nostru modern vorbește direct și clar despre îndepărtarea Giulgiului la Utrenie în Sâmbăta Mare. „În sfântul altar intră și rectorul (adică la începutul cântării marii doxologie), - citim în Typikon, - cu preoții și diaconii și se îmbracă cu toate veșmintele sfinte, iar preoții numai în veșminte: iese cu Evanghelia sub Giulgi, preotul ținând Giulgiul, și tămâind în acel timp inelul. sunând, venind la el cu lumini, și din două lămpi: și ambele fețe cântă trisagionul mormântului. Starețul vine înaintea ușii împărătești sfinte și stă acolo, așteptând sfârșitul ultimului trisagion, starețul intră cu Evanghelia în ușile împărătești și pune Evanghelia pe scaunul de domnie, iar pe mormântul pregătit Înțelepciunea” și recitatorul troparului „Nobilul Iosif” odată, același tropar de proverbe tonul 2 „Conține capete” „Slavă și acum” etc. (fol. 394 vol.). Din această remarcă a actualei Carte a Bisericii, se vede clar că se vorbește despre îndeplinirea, sau mai degrabă, despre ieșirea cu Evanghelia și Giulgiul și nu spune nimic despre mersul cu ei în jurul bisericii. Primul dintre aceste obiceiuri, adică ieșirea cu Giulgiul și Evanghelia, a fost în cele din urmă înființat în practica Bisericii Ruse nu mai devreme de secolul al XVII-lea, iar până acum Carta bisericească predominantă a vorbit doar despre ieșirea cu Evanghelia. În hrisovul Patriarhului Alexei (secolul al XI-lea), ieșirea la această utrenie este descrisă astfel: „Slavă lui Dumnezeu în cântarea cea mai înaltă, pentru slava unui asemenea cânt, intră preotul cu diaconul, având Evanghelia, lumânările anterioare și se suie la masă și, după ce a dat pacea, se așează” (Cart., sec. XII, Sinod. 330 l. 34). Aproape aceeași descriere a ieșirii cu o singură Evanghelie poate fi văzută în cele mai vechi copii ale Regulilor noastre grecești 1, slavă de sud 2 și slavo-rusă 3 din Ierusalim ale Sf. Savva cel Sfințit. Dar din secolul al XVI-lea au început să apară instrucțiuni cu privire la îndepărtarea Giulgiului. Aceste instrucțiuni pot fi citite în cărțile monahale rusești locale, sau hărțile, care au apărut în Rus' tocmai în acest moment. „Când cântă stichera: „Binecuvântată ești, Fecioara Maria”, spune cartea de zi cu zi a Mănăstirii Iosif-Volokolamsk, „se vor merge cu lumânări la biserica mare și, ajunși, vor cânta Doxologia, iar înaintea văzduhului 4 umblă încetul cu încetul și cântă „Sfinte Dumnezeule” drumul ei (în tot felul ca preotul), și sub preoți. (RKP. M. Sinod, bib. nr. 829 l. 12) În viața de zi cu zi a mănăstirii Anthony-Siysky găsim o descriere mai detaliată a acestei ieșiri. După canon și luminator, starețul s-a dus la biserica mare, îmbrăcat acolo în haine preoțești, iar ceilalți preoți au făcut același lucru, care trebuiau să participe la îndepărtarea Giulgiului, în timp ce cântau: „Sfinte Doamne”, procesiune. a ieşit din altar. Cântăreții au mers înainte, apoi sacristanii cu lumânări, apoi diaconii cu cădelnițele, apoi preotul cu aerul și, în cele din urmă, parcă aducând în spate, însuși starețul a mers, ținând în mâini Sfânta Evanghelie. „Și merg în liniște”, notează Obikhodnik, „de la altar de la ușile de lângă stâlp până la fundul râului, ei cântă „Sfânt Dumnezeu” peste tot și cântă schimbându-se în coruri”. În timp ce corul din dreapta cânta „Sfinte Doamne, nemuritor miluiește-ne”, întreaga procesiune a intrat în altar prin ușile împărătești. Diaconul a spus „Iartă înțelepciunea”, cititorul a citit troparul profeției și al proverbelor. Aerul și Sf. Evanghelia s-a bazat pe tron ​​(Carta, RKP. Solov, bib. No. 1117, l. 210; RKP. M. Sinod, bib. No. 814: l. 261 vol. - 262; RKP. Volokol. Bib. No. 338). și În mod similar, înlăturarea Giulgiului și a Evangheliei a fost efectuată în mănăstirile Kirillo-Belozerskaya, Trinity-Sergius și altele (RKP. Volokol. biblioteca Nr. 342 l. 39 vol., 40; Nr. 338 l. 249 vol.). Evident, sub influența acestor muncitori obișnuiți, la care obiceiul de a purta Giulgiul împreună cu Evanghelia a fost împrumutat fără nicio îndoială din practica bisericilor răsăritene, la sfârșitul secolului al XVI-lea a apărut pe paginile Pravirii noastre de la Ierusalim. În acestea din urmă obiceiul propriu-zis este descris și mai detaliat. Potrivit acestei Reguli, în fața procesiunii mergeau doi sacristani cu sfeșnice, urmați de diaconi simpli și doi diaconi cu lumânări, apoi un „diacon mare” cu cădelnița în mâini și, în cele din urmă, preoți cu aeruri mici pe cap, ținând un aer mare peste capul starețului, care (egumenul) mergea în mână cu evanghelia. Procesiunea a trecut prin ușile nordice către altar, unde Evanghelia și aerul cel mare au fost așezate pe tron ​​(Carta, RKP, Anzersk. Sk. (Kazan, spirit. Ak.) Nr. 86 l. 537; RKP. M. bib tipografic. Nr. 288 l. 500). Într-una din Cartele Ierusalimului din acest timp găsim o descriere a intrării actuale complet asemănătoare cu cea pe care tocmai am descris-o, dar cu o mică diferență care se referă la descrierea aerului. „Și vin cu Evanghelia”, citim în acest monument, „și din văzduh, pe cap, poartă, iar frații sărută Sfânta Evanghelie și văzduhul, pe care este imaginea poziției în mormântul Domnului nostru Iisus Hristos, sărută și așează Sfânta Evanghelie în altare la masa sfântă, chiar înainte de Sinod. Biblea M. 37 M. l. 440 rpm). Cărțile noastre de zi cu zi și puținele exemplare ale Cartei Ierusalimului din secolul al XVI-lea. ni se prezintă aceste două obiceiuri ale practicii noastre liturgice, și anume: îndepărtarea unei Evanghelii (un obicei străvechi) și îndepărtarea Evangheliei împreună cu Giulgiul (un nou obicei) deja complet contopit și constituind un întreg, o singură ieșire, dar ne-a supraviețuit un singur monument, care, indicând originea acestui obicei din Biserica din Constantinopol, dau de fiecare dată o idee clară a existenței sale în u Constantinopol. obiceiurile și-au păstrat independența și independența, iar în ritualul Utreniei Sâmbetei Mari, în loc de o singură ieșire, se făceau două, una înainte de începerea cântării marii doxologie, iar cealaltă după încheierea acesteia. În timpul cântării sticherei: „Ziua pe ascuns”, potrivit acestui monument, s-a efectuat o ieșire cu evanghelia pe care diaconul o ducea în fața tuturor. Diaconii mergeau în fața lui cu o cădelniță, iar în spatele lui preoții cu lumânări. După „slavă”, sfântul și arhidiaconul au exclamat: „Înțelepciunea”, iar preoții au cântat stichera: „Prea binecuvântată ești Maica Domnului” și o mare doxologie. Atunci preoții și diaconii au ridicat Giulgiul peste capul sfântului, care ținea în mâini Evanghelia cea mică. Arhidiaconul a mers înaintea sfântului, ținând în mâini o Evanghelie mare. Sfântul a cântat de trei ori „Sfinte Doamne”, urmat de cei prezenți în biserică și de preoți repetând același lucru de trei ori. În mijlocul bisericii au cântat din nou „Sfântul Dumnezeu” de trei ori și au intrat în altar, unde Evanghelia și Giulgiul au fost așezate pe tron, clerul a cântat troparul: „Fericitul Iosif” și acum „Femeilor purtătoare de mir” și s-a citit troparul profeției și al proverbelor (Treb. Syn. RKP. Nr. M. 3.10. 84–92). Cu toate acestea, în secolul al XVI-lea și chiar la începutul secolului al XVII-lea, obiceiul de a scoate Giulgiul împreună cu Evanghelia nu se practica peste tot în Rus' și era de fapt proprietatea doar a mănăstirilor și bisericilor catedrale celebre. Cât despre bisericile parohiale, care au câte un diacon și un preot, atunci în ele, după Regula anterioară, era o ieșire cu o singură Evanghelie. „Există o ieșire”, notează unele monumente, „după doxologie și trisagion, preotul și diaconul s-au îmbrăcat în veșminte albe obișnuite și are loc o ieșire cu Evanghelia la masă, preotul poartă Evanghelia, diaconul este în fața lui cu cădelnița, sacristanul este cu o lumânare, iar atunci când sosește la spectrul diaconul afișează Evanghelia în formă de cruce, verbul: „Înțelepciunea” cititor al troparului,” etc. (RKP. M. Sinod, bib. Secolul al XVII-lea început Nr. 534 l. 284). Dar din a doua jumătate a secolului al XVII-lea s-a răspândit obiceiul de a scoate Giulgiul împreună cu Evanghelia, iar în Typikonul din 1682 vedem deja în privința acestui obicei aproape aceeași notă care există în el până în zilele noastre, cu o diferență minoră că în Typikonul din 1682 nu există nicio indicație a cântării lui „După eliberarea fără eliberare a lui Joseph”. Typik M. Tipograf, bib. 1373). În ceea ce privește procesiunea crucii cu Giulgiul în jurul Bisericii 6, nu găsim nicio indicație nici în monumentele secolului al XVII-lea, și de aceea trebuie să ne gândim că acest obicei a început în practica liturgică a bisericii noastre mai târziu de 1695, când Typikonul nostru și-a luat forma actuală, neschimbată. Motivul apariției acestui obicei în practica noastră liturgică trebuie considerat existența lui în practica ulterioară a Bisericii din Constantinopol, unde s-a înființat în cele din urmă și recent, despre care vorbesc parțial parantezele care încheie observația despre acest obicei. „Cântăreții încep și marele (cântec) „Sfinte Doamne”, citim descrierea ieșirii cu Giulgiul în Carta contemporană a Bisericilor Răsăritene, „cea anterioară înainte de epitaf, și ieșim din biserică, există (o plimbare în jurul bisericii și) o intrare, ca de obicei. Când ne întoarcem, patriarhul intră în sfântul altar împreună cu ceilalți, iar Abiye proclamă: „Să auzim pacea tuturor. Înțelepciunea” și se cântă troparia: „Când ai coborât la moarte”. Și ori de câte ori cânt, ard tămâie în jurul mesei sfinte, epitaful precedent. De asemenea, „Femeilor purtătoare de mir”, „Fericitul Iosif”. Și oferă epitafe la masa sfântă. Abiye canonarhul din afară onorează proverbul și apostolul. Sfânta Evanghelie se citește de la patriarh înaintea ușilor” (Typik, ed. Constant. G.K. Protopsalt. 1860, p. 293). Din cele de mai sus se pot trage următoarele concluzii: 1) Îndepărtarea efectivă a Giulgiului la Utrenie în Sâmbăta Mare reprezintă o combinație a următoarelor trei obiceiuri în momente diferite: îndepărtarea unei Evanghelii fără Giulgi, îndepărtarea Giulgiului și a Evangheliei împreună și, în final, procesiunea cu Giulgiul și Evanghelia în jurul bisericii. 2) Primul obicei a existat în practica liturgică din cele mai vechi timpuri; al doilea obicei a început în secolul al XVI-lea, dar s-a stabilit în cele din urmă în practică în secolul al XVII-lea, iar în cele din urmă, al treilea obicei a venit la noi fie în secolul al XVIII-lea, fie chiar la începutul secolului al XIX-lea. 3) Toate aceste trei obiceiuri au apărut, au existat şi mai există în Rus' sub influenţa neîndoielnică a practicii bisericilor răsăritene. Ὁ δέ ιἑρεύς ἀλλάσσει ὅ λην τὴν στολ ή ν καὶ εἰσοδεύει ματὰ του εὐαγελ ί ουομέλελ ί ουομέλουνε πρισαγ ί ου. Τοῦτο δὲ τελευθέντος, ἐκφωνεῖ ό ἰερεύς. Ζοφ ί α ὀρθοὶ, καἱ ἡμεῖς. τροπάριον τῆς προφητε ί ας. Τυπικ. RKP. M. Sinod. bavetă. nr. 479 l. 205 rev; Nr. 380 l. 175 rev; nr. 381 l.156 vol., 157; nr 456 l.119; nr. 487 l. 251 rev. Acest obicei este descris și în edițiile tipărite venețiene ale Cartei Ierusalimului (Typik. Secolul XVI 1577 fila 861 vol.) și chiar în secolul al XVII-lea. (Tipic. 1643, l. 86). Tipic. Mold.-Vlah. Colecția RKP.1574. Piskar. (M. Rumyants. Muzica) Nr. 443 l.132; Ora sârbească 1491 an. 192. Carta RKP. Solov. bavetă. nr. 1116 l. 451; nr. 1118 l. 358 voi., 359; nr. 1128 l. 297 (rkp. 1494); RKP. Tip. bavetă. nr. 288 l. 359 voi., 360; nr. 289 l. 374 rev; RKP. M. Sinod. bavetă. nr. 331 l. 213 rev.; nr. 337 l. 44 rev. Pe vremuri, Giulgiul nostru actual (ἐπιτάφιον) era numit aer. Acest nume era aproape întotdeauna brodat pe aceste Giulgiuri, care aveau o lățime și o lungime destul de însemnată (Christ. Reading. 1877, partea I, p. 214; Reading. Imp. Istorie generală și antică. 1859, cartea III, p. 97. Antic. Work. Imp. architectural society. 1874, vol. IV, pag. 3). În unele dintre cele mai vechi Typikons grecești, nu există nicio indicație a cântării troparului: „Nobilul Iosif” (Τυπικ. rkp. M. Sinod, Biblia No. 379 l. 205 vol.; Nr. 380 l. 175 vol.), dar în majoritatea monumentelor este disponibil (M.Τυπικ. 381 l. 157 Nr. 487 l. 251 vol. În Typikonul venețian din 1577, mai găsim un alt: „Femeilor purtătoare de mir” (l. 86). În unele locuri, există obiceiul în timpul procesiunii Giulgiului în jurul bisericii de a purta steaguri, cruci și icoane, dar acest obicei nu este justificat în niciun fel și nu există indicii despre el nici în monumentele noastre liturgice, nici în monumentele bisericilor din răsărit, și de aceea trebuie să credem că aceasta este o invenție locală, apărută sub influența obiceiului de a face chiar procesele și funeraliile crucii... Ați putea fi interesat de: