Noszenie Całunu i Ewangelii podczas Jutrzni w Wielką Sobotę oraz chodzenie z nimi po cerkwi

Nasz współczesny Typikon mówi bezpośrednio i wyraźnie o zdjęciu Całunu podczas Jutrzni w Wielką Sobotę. „Proboszcz wchodzi także do ołtarza świętego (czyli na początku śpiewu wielkiej doksologii) – czytamy w Typikonie – z kapłanami i diakonami i przywdziewa wszystkie szaty sakralne, a kapłani tylko w szatach: wychodzi z Ewangelią pod Całunem, z kapłanem trzymającym Całun i z kadzeniem diakona. W tym momencie rozbrzmiewa dźwięk całego dzwonienia, dochodzącego do niego ze światłami i od dwóch lampy: i obie twarze śpiewają trisagion grobu Opat podchodzi przed święte drzwi królewskie i stoi tam, czekając na zakończenie ostatniego trisagionu, opat wchodzi z ewangelią do królewskich drzwi i kładzie Ewangelię na tronie, a Całun na przygotowanym stole na obraz proboszcza grobowca: „Przebacz Mądrości” i recytator troparionu „Szlachetny Józef” raz ten sam troparion przysłów. ton 2 „Powstrzymaj końce” „Chwała i teraz” itp. (fol. 394 t.). Z tej uwagi do aktualnej Statutu Kościoła wyraźnie widać, że jest tam mowa o przeprowadzaniu, czy raczej o wychodzeniu z Ewangelią i Całunem, a nie ma nic o chodzeniu z nimi po cerkwi. Pierwszy z tych zwyczajów, czyli wychodzenie z Całunem i Ewangelią, ostatecznie ugruntował się w praktyce Kościoła rosyjskiego dopiero w XVII w., a dotychczas obowiązujący Statut Kościoła mówił jedynie o wychodzeniu z Ewangelią. W statucie patriarchy Aleksieja (XI w.) wyjście na tę jutrznię opisano w następujący sposób: „Chwała Bogu w najwyższym śpiewie, na chwałę takiego śpiewu, kapłan z diakonem wchodzi, mając Ewangelię, poprzednie świece i podchodzi do stołu, a dawszy pokój, siada” (Karta, RKp. XII-XIII w. M. Synod, bib. nr 330 l. 34). Prawie taki sam opis wyjścia z tylko jedną ewangelią można zobaczyć w najstarszych egzemplarzach greckiej 1, południowosłowiańskiej 2 i naszych słowiańsko-rosyjskich 3 Reguł Jerozolimskich św. Sawwy Uświęconego. Jednak od XVI wieku zaczęły pojawiać się instrukcje dotyczące usunięcia Całunu. Instrukcje te można przeczytać w lokalnych rosyjskich księgach klasztornych, czyli statutach, które ukazały się na Rusi dokładnie w tym czasie. „Śpiewając sticherę: «Błogosławiona jesteś, Dziewica Maryjo» – głosi codzienna księga klasztoru Józefa Wołokołamskiego, „idą ze świecami do dużej cerkwi i po przybyciu śpiewają doksologię, a przed powietrzem idą powoli i śpiewają jej „Święty Boże” (najprawdopodobniej przez całą drogę), a księża wszyscy idą pod powietrzem”. (RKP. M. Synod, bib. nr 829 l. 12) W życiu codziennym klasztoru Antonich-Syjskich spotykamy bardziej szczegółowy opis tego wyjścia. Po kanoniku i luminarzu opat udał się do dużego kościoła, ubrany tam w pełny strój kapłański, a to samo uczynili pozostali księża, którzy mieli brać udział w usuwaniu Całunu, śpiewając: „Święty Boże”, procesja. wyszedł z ołtarza. Na przodzie szli śpiewacy, potem kościelni ze świecami, potem diakoni z kadzielnicami, następnie ksiądz z powietrzem, a na koniec, jakby prowadząc z tyłu, szedł sam opat, trzymając w rękach Świętą Ewangelię. „I idą spokojnie” – zauważa Obikhodnik – „od ołtarza od drzwi w pobliżu filaru na dno rzeki, wszędzie śpiewają „Święty Boże”, a w chórach śpiewają na zmianę”. Podczas gdy prawy chór śpiewał: „Święty Boże, nieśmiertelny zmiłuj się nad nami”, cała procesja weszła do ołtarza przez królewskie drzwi. Diakon powiedział: „Przebaczcie mądrość”, czytelnik odczytał troparion proroctw i przysłów. Powietrze i św. Na tronie powołano się na Ewangelię (Karta, RKP. Sołow, bib. nr 1117, l. 210; RKP. M. Synod, bib. nr 814: l. 261 t. - 262; RKP. Volokol. Bib. nr 338 i 250). W podobny sposób usunięcie Całunu i Ewangelii przeprowadzono w klasztorach Kirillo-Belozerskaya, Trinity-Sergius i innych (RKP. Volokol. biblioteka nr 342 l. 39 t., 40; nr 338 l. 249 t.). Oczywiście pod wpływem tych codziennych robotników, u których zwyczaj noszenia Całunu wraz z Ewangelią został niewątpliwie zapożyczony z praktyki kościołów wschodnich, pod koniec XVI wieku pojawił się on na kartach naszej Reguły Jerozolimskiej. W tych ostatnich rzeczywisty zwyczaj jest opisany jeszcze bardziej szczegółowo. Zgodnie z tą Regułą przed procesją szło dwóch kościelnych ze świecznikami, za nimi szli diakoni prości i dwóch diakonów ze świecami, następnie „duży diakon” z kadzielnicą w rękach i na koniec kapłani z małymi głowami, trzymający wielką dmuchawę nad głową opata, który (opat) chodził z Ewangelią w rękach. Procesja przeszła przez północne drzwi do ołtarza, gdzie na tronie złożono Ewangelię i wielkie powietrze (Karta, RKP, Anzersk. Sk. (Kazan, spirytus. Ak.) nr 86 l. 537; RKP. M. bib typograficzny nr 288 l. 500). W jednym z ówczesnych Statutów Jerozolimskich znajdujemy opis obecnego wejścia zupełnie podobny do tego, który właśnie opisaliśmy, ale z niewielką różnicą związaną z opisem powietrza. „I przychodzą z Ewangelią – czytamy w tym pomniku – i z powietrza, na głowę niosą, a bracia całują Świętą Ewangelię i powietrze, na którym jest obraz położenia w grobie Pana naszego Jezusa Chrystusa, całują też i składają Świętą Ewangelię na ołtarzach podczas świętego posiłku, jeszcze przed Tygodniem Św. Tomasza” (Rkp. M. Synod. Biblia nr 337 l. 440 obr./min). Nasze księgi codzienne i nieliczne wykazy Karty Jerozolimskiej z XVI wieku. przedstawiają nam te dwa zwyczaje naszej praktyki liturgicznej, a mianowicie: usunięcie jednej Ewangelii (stary zwyczaj) i usunięcie Ewangelii wraz z Całunem (nowy zwyczaj) już całkowicie złączonych i stanowiących jedną całość, jedno wyjście, ale zachował się dla nas jeden pomnik, co wskazując na pochodzenie tego zwyczaju z Kościoła w Konstantynopolu, daje nam jasne wyobrażenie, że w pierwszym okresie swego istnienia każdy z tych zwyczajów zachował swą niezależność i niezależność, a w obrzędzie Jutrzni Wielkiej Soboty: zamiast jednego wyjścia wykonano dwa, jedno przed rozpoczęciem śpiewu wielkiej doksologii, a drugie po jego zakończeniu. Podczas śpiewania stichery: „Dzień potajemny”, według tego pomnika dokonano wyjścia z ewangelią, którą diakon niósł przed wszystkimi. Przed nim szli diakoni z kadzielnicą, a za nim kapłani ze świecami. Po „chwale” święty i archidiakon zawołali: „Mądrość”, a kapłani odśpiewali sticherę: „Błogosławiona jesteś, Matka Boża” i wielką doksologię. Następnie kapłani i diakoni podnieśli Całun nad głową świętego, który trzymał w rękach małą Ewangelię. Archidiakon szedł przed świętym, trzymając w rękach dużą Ewangelię. Święty trzykrotnie zaśpiewał „Święty Boże”, po czym obecni w kościele i kapłani powtarzali to samo trzy razy. Na środku cerkwi ponownie trzykrotnie odśpiewano „Święty Boże” i weszli do ołtarza, gdzie na tronie złożono Ewangelię i Całun, duchowni odśpiewali troparion: „Błogosławiony Józef”, a teraz „Niewiastom niosącym mirrę” oraz odczytano troparion proroctw i przysłów (Treb. RKP. M. Syn. Biblia nr 310 l. 84–92). Jednak w XVI w., a nawet na początku XVII w. zwyczaj wynoszenia Całunu wraz z Ewangelią nie był praktykowany wszędzie na Rusi i był właściwie własnością jedynie słynnych klasztorów i kościołów katedralnych. Jeśli chodzi o kościoły parafialne, które mają jednego diakona i jednego księdza, to w nich, zgodnie z poprzednią Regułą, znajdowało się wyjście z tylko jedną Ewangelią. „Następuje wyjście” – podają niektóre pomniki, „po doksologii i trisagionie kapłan i diakon zakładają zwykłe białe szaty i przy posiłku następuje wyjście z Ewangelią, kapłan niesie Ewangelię, przed nim diakon z kadzielnicą, kościelny ze świecą, a gdy przybywa, przy posiłku kładzie Ewangelię na mównicy, diakon pokazuje Ewangelię w kształcie krzyża, czasownik: „Mądrość”. czytelnik troparionu” itp. (RKP. M. Synod, bib. XVII w. pocz. nr 534 l. 284). Jednak od drugiej połowy XVII w. rozpowszechnił się zwyczaj wynoszenia Całunu wraz z Ewangelią i w Typikonie z 1682 r. widzimy już w odniesieniu do tego zwyczaju niemal tę samą nutę, która istnieje w nim do dziś, z tą niewielką różnicą, że w Typikonie z 1682 r. nie ma wzmianki o śpiewaniu troparionu: „Błogosławiony Józef” 5 po wydaniu (patrz Typik korygujący. M. Typograf, bib. nr 1373). Jeśli chodzi o procesję krzyża z Całunem wokół Cerkwi 6, nie znajdujemy żadnych wzmianek w zabytkach nawet z XVII wieku, dlatego należy sądzić, że zwyczaj ten zaczął się w praktyce liturgicznej naszego Kościoła później niż w roku 1695, kiedy to nasz Typikon przyjął obecną, niezmienioną formę. Za przyczynę pojawienia się tego zwyczaju w naszej praktyce liturgicznej należy uznać jego istnienie w późniejszej praktyce Kościoła w Konstantynopolu, gdzie ostatecznie utrwalił się on także niedawno, o czym po części mówią nawiasy kończące uwagę o tym zwyczaju. „Śpiewacy rozpoczynają także wielką (pieśń) „Święty Boże” – czytamy opis wyjścia z Całunem we współczesnej Karcie Kościołów Wschodnich, „poprzednie przed epitafium i wychodzimy ze cerkwi, jest (spacer po cerkwi i) wejście, jak zwykle. Kiedy wracamy, patriarcha wraz z innymi wchodzi do świętego ołtarza, a Abiye ogłasza: „Usłyszmy pokój dla wszystkich. Mądrość” i śpiewa się troparia: „Kiedy zstąpiłeś na śmierć”. I ilekroć śpiewam, palę kadzidło wokół świętego posiłku, poprzedzającego epitafium. Także „Do kobiet niosących mirrę”, „Błogosławiony Józef”. I ofiarowują epitafia podczas świętego posiłku. Abiye, kanonarcha na zewnątrz, czci przysłowie i apostoła. Przed drzwiami czytana jest Święta Ewangelia od patriarchy” (Typik, wyd. Constant. G.K. Protopsalt. 1860, s. 293). Z powyższego można wyciągnąć następujące wnioski: 1) Faktyczne zdjęcie Całunu podczas Jutrzni w Wielką Sobotę oznacza połączenie trzech następujących zwyczajów w różnych momentach: zdjęcia jednej Ewangelii bez Całunu, zdjęcia Całunu i Ewangelii razem, wreszcie procesja z Całunem i Ewangelią wokół cerkwi. 2) Pierwszy zwyczaj istnieje w praktyce liturgicznej od czasów starożytnych; drugi zwyczaj powstał w XVI wieku, ale ostatecznie utrwalił się w praktyce w XVII wieku, a ostatecznie trzeci zwyczaj dotarł do nas albo w XVIII, albo nawet na samym początku XIX wieku. 3) Wszystkie te trzy zwyczaje pojawiły się, istniały i nadal istnieją na Rusi pod niewątpliwym wpływem praktyki kościołów wschodnich. Ὁ δέ ιἑρεύς ἀλλάσσει ὅ λην τὴν στολ ή ν καὶ εἰσοδεύει ματὰ του εὐαγγελ ί ου, λεγομένου τοῦ πρισαγ ί ου. Τοῦτο δὲ τελευθέντος, ἐκφωνεῖ ό ἰερεύς. Ζοφ ί α ὀρθοὶ, καἱ ἡμεῖς. τροπάριον τῆς προφητε ί ας. Τυπικ. RKP. M. Synod. śliniaczek. nr 479 l. 205 obr.; Nr 380 l. 175 obr.; nr 381 l.156 t., 157; nr 456 l.119; nr 487 l. 251 obr. Zwyczaj ten opisany jest także w drukowanych wydaniach weneckich Karty Jerozolimskiej (Typik. XVI w. 1577 k. 861 t.), a nawet w XVII w. (Typ. 1643, l. 86). Typowy. Mold.-Vlach. Kolekcja RKP.1574. Piskar. (M. Rumyants. Muzyka) nr 443 l.132; Godziny Serbskie 1491 rok. 192. Czarter RKP. Sołow. śliniaczek. nr 1116 l. 451; nr 1118 l. 358 tom, 359; nr 1128 l. 297 (rkp. 1494); RKP. Typ. śliniaczek. nr 288 l. 359 tom, 360; nr 289 l. 374 obr.; RKP. M. Synod. śliniaczek. nr 331 l. 213 obr.; nr 337 l. 44 obr. W dawnych czasach nasz obecny Całun (ἐπιτάφιον) nazywał się powietrzem. Imię to prawie zawsze było wyhaftowane na tych Całunach, które miały dość znaczną szerokość i długość (Chrystus. Czytanie. 1877, część I, s. 214; Czytanie. Imp. Historia ogólna i starożytna. 1859, księga III, s. 97. Starożytna. Praca. Imp. Towarzystwo architektoniczne. 1874, t. IV, s. 3). W niektórych najstarszych typikonach greckich nie ma też wzmianki o śpiewie troparionu: „Szlachetny Józef” (Τυπικ. rkp. M. Synod, Biblia nr 379 l. 205 t.; nr 380 l. 175 t.), ale w większości zabytków jest on dostępny (Τυπικ. rkp. M. Synod, bib. nr 381 l. 157; nr 487 l. 251 t.; W Typikonie weneckim z 1577 r., oprócz tego troparionu, znajdujemy jeszcze jeden: „Do kobiet niosących mirrę” (l. 86). W niektórych miejscach istnieje zwyczaj podczas tej procesji Całunu wokół cerkwi niesienia chorągwi, krzyży i ikon, jednak zwyczaj ten nie jest w żaden sposób uzasadniony i nie ma na to wzmianek ani w naszych pomnikach liturgicznych, ani w pomnikach kościołów wschodnich, dlatego należy wierzyć, że jest to wymysł lokalny, który pojawił się pod wpływem zwyczaju odprawiania nawet procesji krzyżowych na pogrzebach księży i świeckich... Może zainteresuje Cię: