დიდ შაბათს მატინსზე სამოსელისა და სახარების აღსრულება და მათთან ერთად ტაძრის გარშემო სეირნობა

ჩვენი თანამედროვე ტიპიკონი პირდაპირ და ნათლად საუბრობს დიდ შაბათს მატინსზე სამოსელის მოხსნაზე. რექტორი ასევე შედის წმიდა სამსხვერპლოში (ანუ დიდი დოქსოლოგიის გალობის დასაწყისში), - ვკითხულობთ ტიპიკონში, - მღვდლებთან და დიაკვნებთან ერთად და ატარებს ყველა წმინდა შესამოსელს, მღვდლები კი მხოლოდ შესამოსელს: ის გამოდის სახარებით სამოსელის ქვეშ, მღვდელს ასხამს, ატარებს სამოსელს. მთელი ზარის, რომელიც მოდის მასთან ერთად, და ორი ლამპარი: და ორივე სახე გალობს საფლავის ტრისაგიონს და დგას იქ, ელოდება ბოლო ტრისაგიონის დასრულებას, სახარება შემოდის სამეფო კარებში და სახარებას ათავსებს ტახტზე გამზადებულ ტახტზე სიბრძნე“ და ტროპარი „კეთილშობილი იოსები“ ოდესღაც, იგივე ანდაზების ტროპარი ტონი 2 „შეიცავენ ბოლოებს“ „დიდება და ახლაც“ და სხვ. (ფოლ. 394 ტ.). ამჟამინდელი საეკლესიო წესდების ამ შენიშვნებიდან ნათლად ჩანს, რომ საუბარია სახარების და სამოსელის შესრულებაზე, უფრო სწორად, გასვლაზე და არაფერს ამბობს მათთან ერთად ტაძარში სიარულის შესახებ. ამ ჩვეულებიდან პირველი, ანუ სამოსლითა და სახარებით გასვლა, საბოლოოდ დამკვიდრდა რუსეთის ეკლესიის პრაქტიკაში არა უადრეს მე-17 საუკუნისა და აქამდე გაბატონებული საეკლესიო წესდება მხოლოდ სახარებით გასვლაზე საუბრობდა. პატრიარქ ალექსის წესდებაში (XI ს.) ამ მატიანეში გასასვლელი ასეა აღწერილი: „დიდება ღმერთს უმაღლეს გალობაში, ასეთი გალობის სადიდებლად შემოდის მღვდელი დიაკონთან ერთად, რომელსაც აქვს სახარება, წინა სანთლები, ადის ტრაპეზზე და მშვიდობის მიცემის შემდეგ, ზის XII საუკუნეში. მ.სინოდი, 330 ლ. გასასვლელის თითქმის იგივე აღწერა მხოლოდ ერთი სახარებით ჩანს ბერძნული 1, სამხრეთ სლავური 2 და ჩვენი სლავურ-რუსული 3 იერუსალიმური წესების წმინდა სავავა წმინდანის უძველეს ეგზემპლარებში. მაგრამ მე -16 საუკუნიდან დაიწყო ინსტრუქციების გამოჩენა სამოსელის ამოღებასთან დაკავშირებით. ეს ინსტრუქციები შეიძლება წაიკითხოთ ადგილობრივ რუსულ სამონასტრო წიგნებში, ან წესდებაში, რომლებიც ზუსტად ამ დროს გამოჩნდა რუსეთში. „სტიკერას გალობისას: „კურთხეულ ხარ, ღვთისმშობელო“, - ნათქვამია იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტრის ყოველდღიურ წიგნში, „ისინი სანთლებით მივლენ დიდ ეკლესიაში და, ჩამოსვლის შემდეგ, იმღერებენ დოქსოლოგიას, ხოლო ჰაერის წინ 4 ნელ-ნელა დადიან და უმღერიან „წმიდაო ღმერთო“ მის გზას (მთლიანად) და დადიან. (RKP. M. Synod, bib. No. 829 l. 12) ანტონი-სიისკის მონასტრის ყოველდღიურ ცხოვრებაში ვხვდებით ამ გასასვლელის უფრო დეტალურ აღწერას. კანონისა და მნათობის შემდეგ, იღუმენი მივიდა დიდ ეკლესიაში, იქ ჩაცმული სრული სამღვდელო სამოსით, იგივე გააკეთეს სხვა მღვდლებმა, რომლებიც უნდა მონაწილეობდნენ სამოსელის ამოღებაში, მღეროდნენ: „წმიდაო ღმერთო“, მსვლელობა. გამოვიდა საკურთხევლიდან. წინ მიდიოდნენ მომღერლები, შემდეგ სექსტონები სანთლებით, შემდეგ დიაკვნები საცეცხლურით, შემდეგ მღვდელი ჰაერით და ბოლოს, თითქოს უკანა ასწია, თავად იღუმენი დადიოდა, ხელში წმინდა სახარება ეჭირა. ”და ისინი მშვიდად დადიან, - აღნიშნავს ობიხოდნიკი, - სამსხვერპლოდან სვეტის მახლობლად მდებარე კარებიდან მდინარის ძირამდე, ისინი მღერიან "წმიდაო ღმერთო" მთელს მსოფლიოში და მღერიან გუნდებში. სანამ მარჯვენა გუნდი მღეროდა „წმიდაო ღმერთო, უკვდავო შეგვიწყალე ჩვენ“, მთელი პროცესია საკურთხეველში სამეფო კარებიდან შევიდა. დეკანოზმა თქვა "აპატიე სიბრძნე", მკითხველმა წაიკითხა წინასწარმეტყველებისა და ანდაზების ტროპარი. ტახტზე ეყრდნობოდნენ ჰაერს და წმ. სახარებას (ქარტია, RKP. Solov, bib. No 1117, l. 210; RKP. M. Synod, bib. No. 814: l. 261 vol. - 262; RKP. Volokol 23. No. 210). ანალოგიურად სამოსელისა და სახარების ამოღება განხორციელდა კირილო-ბელოზერსკაიას, სამება-სერგიუსის და სხვათა მონასტრებში (RKP. Volokol. ბიბლიოთეკა No342 l. 39 vol., 40; No. 338 l. 249 vol.). ცხადია, ამ ყოველდღიური მუშაკების გავლენით, რომლებშიც სამოსელის ტარების ჩვეულება სახარებასთან ერთად უდავოდ იყო ნასესხები აღმოსავლური ეკლესიების პრაქტიკიდან, მე-16 საუკუნის ბოლოს ის გამოჩნდა ჩვენი იერუსალიმის წესის ფურცლებზე. ამ უკანასკნელებში ფაქტობრივი ჩვეულება კიდევ უფრო დეტალურად არის აღწერილი. ამ წესის თანახმად, მსვლელობის წინ დადიოდნენ ორი სექსტონი სასანთლეებით, შემდეგ უბრალო დიაკვნები და ორი დიაკონი სანთლებით, შემდეგ "დიდი დიაკონი" საცეცხლურით ხელში და ბოლოს მღვდლები პატარა ჰაერებით თავზე, დიდი ჰაერი ეჭირათ იღუმენის თავზე, რომელიც (აბატი) ხელებით დადიოდა. მსვლელობა ჩრდილოეთის კარებით გადიოდა საკურთხევლისკენ, სადაც ტახტზე სახარება და დიდი ჰაერი იყო განთავსებული (ქარტია, RKP, Anzersk. Sk. (Kazan, spirit. Ak.) No 86 l. 537; RKP. M. typographical bib. No. 288 l. 500). ამ დროის ერთ-ერთ იერუსალიმის ქარტიაში ჩვენ ვხვდებით დღევანდელი შესასვლელის აღწერას, რაც ჩვენ ახლახან აღვწერეთ, მაგრამ ოდნავი განსხვავებით, რომელიც ეხება ჰაერის აღწერას. "და მოდიან სახარებით", - ვკითხულობთ ამ ძეგლში, "ჰაერიდან, თავზე ატარებენ და ძმები კოცნიან წმიდა სახარებას და ჰაერს, რომელზედაც არის გამოსახულება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს საფლავში, ასევე კოცნიან და ათავსებენ წმიდა სახარებას სამსხვერპლოებში წმინდა ტრაპეზზე". 337 ლ 440 rpm). ჩვენი ყოველდღიური წიგნები და მე-16 საუკუნის იერუსალიმის ქარტიის რამდენიმე სია. ჩვენ წარმოგიდგენთ ჩვენი ლიტურგიკული პრაქტიკის ამ ორ ჩვეულებას, კერძოდ: ერთი სახარების (ძველი წეს-ჩვეულება) ამოღება და სახარების ამოღება სამოსელთან ერთად (ახალი ჩვეულება), რომელიც უკვე მთლიანად შერწყმულია და წარმოადგენს ერთ მთლიანს, ერთ გასასვლელს, მაგრამ შემორჩენილია ერთი ძეგლი, რომელიც მიუთითებს ამ ჩვეულების წარმოშობაზე კონსტანტინოპოლის ეკლესიიდან. შეინარჩუნა დამოუკიდებლობა და დამოუკიდებლობა და დიდი შაბათის მატინის რიტუალში, ერთი გასასვლელის ნაცვლად, შესრულდა ორი, ერთი დიდი დოქსოლოგიის გალობის დაწყებამდე, მეორე კი მისი დასრულების შემდეგ. სტიკერის გალობის დროს: „დღე ფარულად“, ამ ძეგლის მიხედვით ხორციელდებოდა გასასვლელი სახარებით, რომელიც დეკანოზი ყველას თვალწინ ატარებდა. მის წინ საცეცხლურით დადიოდნენ დიაკვნები, ხოლო მის უკან სანთლებით მღვდლები. „დიდების“ შემდეგ წმიდანმა და დეკანოზმა შეჰღაღადეს: „სიბრძნე“, მღვდლებმა კი სტიქია შეასრულეს: „კურთხეულ ხარ დედაო ღვთისაო“ და დიდი დოქსოლოგია. შემდეგ მღვდლებმა და დიაკვნებმა აწიეს სამოსელი წმიდანს, რომელსაც ხელში ეჭირა პატარა სახარება. დეკანოზი წმინდანს წინ უძღვებოდა, ხელში დიდი სახარება ეჭირა. წმინდანმა სამჯერ იმღერა „წმიდაო ღმერთო“, რასაც მოჰყვა ეკლესიაში მყოფი ხალხი და მღვდლები სამჯერ იმეორებდნენ ერთსა და იმავეს. ტაძრის შუაგულში კვლავ სამჯერ იგალობეს „წმიდაო ღმერთო“ და შევიდნენ საკურთხეველში, სადაც ტახტზე სახარება და სამოსელი იყო დაბრძანებული, სასულიერო პირებმა მღეროდნენ ტროპარი: „ნეტარ იოსებ“ და ახლა „მირონისმტან ქალებს“ და წინასწარმეტყველებისა და ანდაზების ტროპარი. იკითხებოდა რ.კ.3 No. 84–92). თუმცა, მე-16 საუკუნეში და მე-17 საუკუნის დასაწყისშიც კი, საყდართან ერთად სახარების გამოტანის ჩვეულება ყველგან არ იყო გავრცელებული რუსეთში და სინამდვილეში იყო მხოლოდ ცნობილი მონასტრებისა და საკათედრო ეკლესიების საკუთრება. რაც შეეხება სამრევლო ეკლესიებს, რომლებსაც ჰყავთ ერთი დიაკვანი და ერთი მღვდელი, მაშინ მათში, წინა წესით, მხოლოდ ერთი სახარებით იყო გასასვლელი. ზოგიერთი ძეგლი აღნიშნავს, რომ დოქსოლოგიისა და ტრისაგიონის შემდეგ მღვდელი და დიაკონი იცვამენ ჩვეულებრივ თეთრ სამოსს და სახარებით გამოდიან ტრაპეზის დროს, მღვდელი ატარებს სახარებას, დიაკონი მის წინ დგას საცეცხლურით, სექსტონი სანთლით ატარებს, როცა სასანთლეს მაცვია. დიაკონი გამოსახავს სახარებას ჯვარედინად, ზმნა: „სიბრძნე“ ტროპარის მკითხველი“ და ა.შ. (RKP. M. Synod, bib. XVII საუკუნის დასაწყისი No534 l. 284). მაგრამ მე-17 საუკუნის მეორე ნახევრიდან სახარებასთან ერთად სამოსელის გამოტანის ჩვეულება ფართოდ გავრცელდა და 1682 წლის ტიპიკონში ჩვენ უკვე ვხედავთ ამ ჩვეულების შესახებ თითქმის იმავე შენიშვნას, რაც მასშია დღემდე, მცირედი განსხვავებით, რომ 1682 წლის ტიპიკონში არ არის მითითება „უფროსი გალობის შესახებ“5: (იხ. მაკორექტირებელი ტიპი. მ. ტიპოგრაფი, ბიბ. No1373). რაც შეეხება მე-6 ტაძრის ირგვლივ ჯვრის მსვლელობას, ჩვენ ვერ ვპოულობთ რაიმე მინიშნებას მე-17 საუკუნის ძეგლებში და ამიტომ უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს ჩვეულება დაიწყო ჩვენი ეკლესიის ლიტურგიკულ პრაქტიკაში 1695 წლის შემდეგ, როდესაც ჩვენმა ტიპკონმა მიიღო დღევანდელი, უცვლელი ფორმა. ჩვენს ლიტურგიულ პრაქტიკაში ამ ჩვეულების გამოჩენის მიზეზად უნდა მივიჩნიოთ მისი არსებობა კონსტანტინოპოლის ეკლესიის გვიანდელ პრაქტიკაში, სადაც ის საბოლოოდ დამკვიდრდა ასევე ახლახან, რაზეც ნაწილობრივ საუბრობს ამ ჩვეულების შესახებ შენიშვნის დამამთავრებელი ფრჩხილები. „მომღერლები ასევე იწყებენ დიდ (სიმღერას) „წმიდაო ღმერთო“, ვკითხულობთ სამოსლით გასასვლელის აღწერას აღმოსავლეთის ეკლესიების თანამედროვე წესდებაში, „წინა ეპიტაფიის წინ და ტაძრიდან ვტოვებთ, არის (ტაძრის ირგვლივ გასეირნება და) შესასვლელი, როგორც ყოველთვის. როცა დავბრუნდებით, პატრიარქი სხვებთან ერთად წმინდა სამსხვერპლოში შედის და აბიე ქადაგებს: „მოვიგეთ ყველას მშვიდობა, სიბრძნე“ და მღერიან ტროპარიას: „როცა სასიკვდილოდ ჩამოხვედი“. და როცა ვმღერი, წმიდა ტრაპეზის, წინა ეპიტაფიის ირგვლივ ვწვავ საკმეველს. ასევე „მირონის მატარებელ ქალებს“, „ნეტარი იოსები“. და წმინდა ტრაპეზზე სწირავენ ეპიტაფიებს. აბიე კანონირქი გარეთ პატივს სცემს ანდაზას და მოციქულს. წმიდა სახარება იკითხება პატრიარქისგან კარების წინ“ (ტიპიკი, გამომც. კონსტანტ. გ.კ. პროტოპსალტ. 1860, გვ. 293). ზემოაღნიშნულიდან შეიძლება შემდეგი დასკვნების გამოტანა: 1) დიდ შაბათს სამლოცველოზე სამოსის ფაქტობრივი მოხსნა წარმოადგენს შემდეგი სამი ჩვეულების ერთობლიობას სხვადასხვა დროს: ერთი სახარების ამოღება სამოსელის გარეშე, სამოსელისა და სახარების ერთად ამოღება და ბოლოს მსვლელობა სამოსლითა და სახარებით ტაძრის გარშემო. 2) პირველი ჩვეულება ლიტურგიკულ პრაქტიკაში უძველესი დროიდან არსებობდა; მეორე ჩვეულება დაიწყო მე-16 საუკუნეში, მაგრამ საბოლოოდ დამკვიდრდა პრაქტიკაში მე-17 საუკუნეში და ბოლოს, მესამე ჩვეულება ჩვენამდე მოვიდა ან მე-18 ან თუნდაც მე-19 საუკუნის დასაწყისში. 3) სამივე ეს ჩვეულება გაჩნდა, არსებობდა და არსებობს რუსეთში აღმოსავლური ეკლესიების პრაქტიკის უდავო გავლენით. Ὁ δέ ιἑρεύς ἀλλάσσει ὅ λην τὴν στολ ή ν καὶ εἰσοδεύει ματὰ του εὐαγγελ ί ου, λεγομένου τοῦ πρισαγ ί ου. Τοῦτο δὲ τελευθέντος, ἐκφωνεῖ ό ἰερεύς. Ζοφ ί α ὀρθοὶ, καἱ ἡμεῖς. τροπάριον τῆς προφητε ί ας. Τυπικ. RKP. მ სინოდი. ბიბილო. No479 ლ. 205 ბრუნი; No380 ლ. 175 ბრუნი; No381 ლ.156 ტ., 157; No456 ლ.119; No487 ლ. 251 რევ. ეს ჩვეულება აღწერილია აგრეთვე იერუსალიმის ქარტიის ბეჭდურ ვენეციურ გამოცემებში (ტიპიკ. XVI ს. 1577 ფურცელი 861 ტ.) და კიდევ XVII ს. (ტიპ. 1643, ლ. 86). ტიპიური. ყალიბი.-ვლახეთი. RKP.1574 კოლექცია. პისკარი. (მ. რუმიანც. მუსიკა) No443 l.132; სერბსკის საათები 1491 წ. 192. წესდება RKP. სოლოვი. ბიბილო. No1116 ლ. 451; No1118 ლ. 358 ტ., 359; No1128 ლ. 297 (რკპ. 1494); RKP. ტიპი. ბიბილო. No288 ლ. 359 ტ., 360; No289 ლ. 374 ბრუნი; RKP. მ სინოდი. ბიბილო. No331 ლ. 213 რევ.; No337 ლ. 44 რევ. ძველად ჩვენს ამჟამინდელ სამოსელს (ἐπιτάφιον) ჰაერს ეძახდნენ. ეს სახელი თითქმის ყოველთვის იყო ამოქარგული ამ სამოსელებზე, რომლებიც საკმაოდ მნიშვნელოვანი სიგანისა და სიგრძის იყო (Christ. Reading. 1877, part I, p. 214; Reading. Imp. General history and ancient. 1859, წიგნი III, გვ. 97. Ancient. Work. Imp. architectural society. 1874, გვ.3 IV). ზოგიერთ უძველეს ბერძნულ ტიპკონში ასევე არ არის მითითებული ტროპარიონის გალობა: „კეთილშობილი იოსები“ (Τυπικ. rkp. M. Synod, Bible No. 379 l. 205 vol.; No. 380 l. 175 vol.), მაგრამ უმეტეს ძეგლებში ის ხელმისაწვდომია (Τυπικ Synod, No. birknod. 381 l 157; No 487 l. 1577 წლის ვენეციელი ტიპიკონში, გარდა ამ ტროპარისა, ვხვდებით კიდევ ერთს: „მირონიანი ქალებისადმი“ (l. 86). ზოგან ტაძრის ირგვლივ სამოსელის მსვლელობისას არის ჩვეულება, რომ ატარონ ბანერები, ჯვრები და ხატები, მაგრამ ეს ჩვეულება არანაირად არ არის გამართლებული და არ არის ამის მინიშნება არც ჩვენს ლიტურგიკულ ძეგლებში და არც აღმოსავლური ეკლესიების ძეგლებში და ამიტომ უნდა გვჯეროდეს, რომ ეს არის ადგილობრივი გამოგონება, რომელიც გაჩნდა ჯვრის ტრადიციის დაცინვის პროცესის გავლენით... შეიძლება დაგაინტერესოთ: