Réaliser le Suaire et l'Évangile aux Matines du Samedi Saint et marcher avec eux dans l’église

Notre Typikon moderne parle directement et clairement du retrait du Suaire lors des Matines du Samedi Saint. "Le recteur entre aussi dans le saint autel (c'est-à-dire au début du chant de la grande doxologie), - lit-on dans le Typikon, - avec les prêtres et les diacres et revêt tous les vêtements sacrés, et les prêtres seulement les vêtements : il sort avec l'Évangile sous le Suaire, le prêtre tenant le Suaire, et le diacre encensant. A ce moment-là, la sonnerie de toute la sonnerie, lui venant avec des lumières, et de deux lampes : et les deux visages chantent le trisagion du tombeau. L'abbé se présente devant la sainte porte royale et se tient là, attendant la fin du dernier trisagion, l'abbé entre avec l'évangile dans les portes royales, et place l'Évangile sur le trône, et le Linceul sur la table préparée à l'image du tombeau : « Pardonne la Sagesse » et le récitateur du tropaire « Noble Joseph » une fois, le même ton du tropaire des proverbes. 2 « Contenir les fins » « Gloire et maintenant aussi », etc. (fol. 394 vol.). De cette remarque de la Charte de l'Église actuelle, on voit clairement qu'elle parle de réaliser, ou plutôt de sortir avec l'Évangile et le Suaire et ne dit rien de marcher avec eux dans l’église. La première de ces coutumes, c'est-à-dire sortir avec le Suaire et l'Évangile, a finalement été établie dans la pratique de l'Église russe au plus tôt au XVIIe siècle, et jusqu'à présent, la Charte de l'Église en vigueur ne parlait que de sortir avec l'Évangile. Dans la charte du patriarche Alexeï (XIe siècle), la sortie à ces matines est décrite ainsi : « Gloire à Dieu dans le chant le plus élevé, pour la gloire d'un tel chant, le prêtre avec le diacre entre, ayant l'Évangile, les bougies précédentes, et monte à table, et ayant donné la paix, il s'assoit » (Charte, RKp. XII-XIII siècles. M. Synode, bib. n° 330 l. 34). Presque la même description de la sortie avec un seul évangile peut être vue dans les copies les plus anciennes des règles grecques 1, sud-slaves 2 et nos règles slaves-russes 3 de Jérusalem de Saint-Savva le Sanctifié. Mais à partir du XVIe siècle, des instructions commencèrent à apparaître concernant le retrait du Suaire. Ces instructions peuvent être lues dans les livres monastiques russes locaux, ou chartes, parus en Russie précisément à cette époque. « En chantant la stichera : « Bienheureuse es-tu, la Vierge Marie », dit le livre quotidien du monastère Joseph-Volokolamsk, « ils iront avec des bougies à la grande église et, étant arrivés, chanteront la Doxologie, et devant l'air 4 ils marchent petit à petit et chantent « Dieu Saint » à sa manière (selon toute vraisemblance : tout le chemin), et les prêtres marchent tous sous les airs. (RKP. M. Synode, bib. n° 829 l. 12) Dans la vie quotidienne du monastère Anthony-Siysky, nous trouvons une description plus détaillée de cette sortie. Après le chanoine et le luminaire, l'abbé se rendit à la grande église, revêtu de l'habit sacerdotal complet, et les autres prêtres faisaient de même, censés participer à l'enlèvement du Suaire, en chantant : « Dieu Saint », la procession. est sorti de l'autel. Les chanteurs marchaient en avant, puis les sacristains avec des cierges, puis les diacres avec des encensoirs, puis le prêtre avec l'air, et enfin, comme s'il fermait la marche, l'abbé lui-même marchait, tenant le Saint Évangile dans ses mains. "Et ils marchent tranquillement", note Obikhodnik, "de l'autel depuis les portes près du pilier jusqu'au fond de la rivière, ils chantent partout" Dieu Saint ", et ils chantent en changeant dans les chœurs." Tandis que le chœur de droite chantait « Dieu Saint, immortel, aie pitié de nous », toute la procession pénétrait dans l'autel par les portes royales. Le diacre a dit « Pardonnez la sagesse », le lecteur a lu le tropaire des prophéties et des proverbes. Air et St. L'Évangile était invoqué sur le trône (Charte, RKP. Solov, bib. n° 1117, l. 210 ; RKP. M. Synode, bib. n° 814 : l. 261 vol. - 262 ; RKP. Volokol. Bib. No. 338 et 250). De la même manière, le retrait du Suaire et de l'Évangile a été effectué dans les monastères de Kirillo-Belozerskaya, Trinity-Sergius et autres (RKP. Volokol. bibliothèque n° 342 l. 39 vol., 40 ; n° 338 l. 249 vol.). Évidemment, sous l'influence de ces travailleurs quotidiens, chez qui la coutume de porter le Suaire avec l'Évangile était sans aucun doute empruntée à la pratique des églises orientales, à la fin du XVIe siècle, elle apparut dans les pages de notre Règle de Jérusalem. Dans ces derniers, la coutume réelle est décrite de manière encore plus détaillée. Selon cette Règle, deux sacristains avec des chandeliers marchaient devant la procession, suivis de simples diacres et de deux diacres avec des cierges, puis d'un « grand diacre » avec un encensoir à la main et, enfin, de prêtres avec de petits airs sur la tête, tenant un grand air au-dessus de la tête de l'abbé, qui (l'abbé) marchait avec l'Évangile dans ses mains. La procession a franchi les portes nord jusqu'à l'autel, où l'Évangile et le grand air étaient placés sur le trône (Charte, RKP, Anzersk. Sk. (Kazan, esprit. Ak.) n° 86 l. 537 ; RKP. M. bavoir typographique. n° 288 l. 500). Dans l'une des Chartes de Jérusalem de cette époque, nous trouvons une description de l'entrée actuelle tout à fait semblable à celle que nous venons de décrire, mais avec une légère différence qui concerne la description de l'air. « Et ils viennent avec l'Évangile », lisons-nous dans ce monument, « et depuis les airs, sur leur tête, ils portent, et les frères embrassent le Saint Évangile et l'air, sur lequel est l'image de la position dans le tombeau de notre Seigneur Jésus-Christ, ils embrassent et placent également le Saint Évangile sur les autels au repas sacré, même avant la semaine de Saint-Thomas » (Rkp. M. Synod. Bible n° 337 l. 440 tr/min). Nos livres du quotidien et les quelques exemplaires de la Charte de Jérusalem du XVIe siècle. on nous présente ces deux coutumes de notre pratique liturgique, à savoir : le retrait d'un Évangile (une coutume ancienne) et le retrait de l'Évangile avec le Suaire (une nouvelle coutume) déjà complètement fusionnés et constituant un tout, une sortie, mais un monument nous a survécu, ce qui, indiquant l'origine de cette coutume de l'Église de Constantinople, nous donne une idée claire que dans la première fois de son existence, chacune de ces coutumes a conservé son indépendance et son indépendance, et dans le rite des Matines du Grand Samedi, au lieu d'une sortie, deux ont été réalisées, l'une avant le début du chant de la grande doxologie, et l'autre après sa fin. Pendant le chant de la stichera : « Jour en secret », selon ce monument, une sortie avec l'évangile a été effectuée, que le diacre a portée devant tout le monde. Des diacres marchaient devant lui avec un encensoir, et derrière lui des prêtres avec des cierges. Après « gloire », le saint et l'archidiacre s'écrient : « Sagesse », et les prêtres chantent la stichera : « Tu es bien bénie, la Mère de Dieu » et une grande doxologie. Ensuite, les prêtres et les diacres ont élevé le Linceul sur la tête du saint, qui tenait dans ses mains le petit Évangile. L'archidiacre marchait devant le saint, tenant dans ses mains un grand évangile. Le saint a chanté « Dieu Saint » trois fois, suivi par les personnes présentes dans l'église et les prêtres répétant trois fois la même chose. Au milieu de l’église, ils chantèrent à nouveau trois fois « Dieu Saint » et entrèrent dans l'autel, où l'Évangile et le Suaire étaient placés sur le trône, le clergé chanta le tropaire : « Bienheureux Joseph » et maintenant « Aux femmes porteuses de myrrhe » et le tropaire des prophéties et des proverbes fut lu (Treb. RKP. M. Syn. Bible n° 310 l. 84-92). Cependant, au XVIe siècle et même au début du XVIIe siècle, la coutume de sortir le Suaire avec l'Évangile n'était pas pratiquée partout en Russie et n'était en réalité la propriété que de monastères et d'églises cathédrales célèbres. Quant aux églises paroissiales, qui ont un diacre et un prêtre, alors, selon la Règle précédente, il y avait une sortie avec un seul Évangile. « Il y a une sortie », notent certains monuments, « après la doxologie et le trisagion, le prêtre et le diacre portent des vêtements blancs ordinaires et il y a une sortie avec l'Évangile au repas, le prêtre porte l'Évangile, le diacre est devant lui avec un encensoir, le sacristain est avec une bougie, et quand il arrive il met l'Évangile sur le pupitre au repas, le diacre montre l'Évangile en forme de croix, le verbe : « Sagesse » lecteur du tropaire », etc. (RKP. M. Synode, bib. 17e siècle début n° 534 l. 284). Mais à partir de la seconde moitié du XVIIe siècle, la coutume de sortir le Suaire avec l'Évangile s'est répandue, et dans le Typikon de 1682 on voit déjà à propos de cette coutume presque la même note qui y existe encore aujourd'hui, avec la différence mineure que dans le Typikon de 1682 il n'y a aucune indication du chant du tropaire : « Bienheureux Joseph » 5 après la sortie (Voir Typik correctif. M. Typographe, bib. No. 1373). Concernant la procession de la croix avec le Suaire autour du Église 6, nous ne trouvons aucune indication dans les monuments même du XVIIe siècle, et nous devons donc penser que cette coutume a commencé dans la pratique liturgique de notre église après 1695, lorsque notre Typikon a pris sa forme actuelle, inchangée. La raison de l'apparition de cette coutume dans notre pratique liturgique doit être considérée comme son existence dans la pratique ultérieure de l'Église de Constantinople, où elle a finalement été établie aussi récemment, ce dont parlent en partie les parenthèses qui concluent la remarque sur cette coutume. « Les chanteurs commencent aussi le grand (chant) « Dieu Saint », lit-on la description de la sortie avec le Linceul dans la Charte contemporaine des Églises orientales, « la précédente avant l'épitaphe, et on sort de l’église, il y a (une promenade autour de l’église et) une entrée, comme d'habitude. A notre retour, le patriarche entre dans le saint autel avec les autres, et Abiye proclame : "Ecoutons la paix à tous. Sagesse", et les tropaires sont chantées : "Quand tu es descendu vers la mort". Et chaque fois que je chante, je brûle de l'encens autour du repas sacré, l'épitaphe précédente. Aussi « Aux femmes porteuses de myrrhe », « Bienheureux Joseph ». Et ils offrent des épitaphes au repas sacré. Abiye le chanoine à l'extérieur honore le proverbe et l'apôtre. Le Saint Évangile est lu du patriarche devant les portes » (Typik, éd. Constant. G.K. Protopsalt. 1860, p. 293). De ce qui précède, les conclusions suivantes peuvent être tirées : 1) Le retrait du Suaire aux Matines du Samedi Saint représente une combinaison des trois coutumes suivantes à des moments différents : le retrait d'un Évangile sans le Linceul, le retrait du Suaire et de l'Évangile ensemble, et enfin la procession avec le Suaire et l'Évangile autour de l’église. 2) La première coutume existe dans la pratique liturgique depuis l'Antiquité ; la deuxième coutume a commencé au 16ème siècle, mais a finalement été établie dans la pratique au 17ème siècle, et enfin, la troisième coutume nous est parvenue soit au 18ème, soit même au tout début du 19ème siècle. 3) Ces trois coutumes sont apparues, ont existé et existent encore en Russie sous l'influence incontestable de la pratique des églises orientales. Ὁ δέ ιἑρεύς ἀλλάσσει ὅ λην τὴν στολ ή ν καὶ εἰσοδεύει ματὰ του εὐαγγελ ί ου, λεγομένου τοῦ πρισαγ ί ου. C'est vrai que c'est vrai. C'est vrai, c'est vrai. τροπάριον τῆς προφητε ί ας. Τυπικ. RKP. M. Synode. bavoir. N° 479 l. 205 tours ; N° 380 l. 175 tours ; N° 381 l.156 vol., 157 ; n° 456 l.119 ; N° 487 l. 251 rév. Cette coutume est également décrite dans les éditions vénitiennes imprimées de la Charte de Jérusalem (Typik. XVIe siècle 1577 feuille 861 vol.) et même au XVIIe siècle. (Typique. 1643, l. 86). Typique. Moisissure.-Valaque. Collection RKP.1574. Piskar. (M. Rumyants. Musique) n° 443 l.132 ; Heures serbes 1491 ans. 192. Charte RKP. Solov. bavoir. N° 1116 l. 451 ; N° 1118 l. 358 vol., 359 ; N° 1128 l. 297 (rkp. 1494); RKP. Taper. bavoir. N° 288 l. 359 vol., 360 ; N° 289 l. 374 tours ; RKP. M. Synode. bavoir. N° 331 l. 213 rév.; N° 337 l. 44 rév. Autrefois, notre Linceul actuel (ἐπιτάφιον) était appelé air. Ce nom était presque toujours brodé sur ces Linceuls, qui étaient d'une largeur et d'une longueur assez importantes (Christ. Reading. 1877, partie I, p. 214; Reading. Imp. Histoire générale et ancienne. 1859, livre III, p. 97. Ancient. Work. Imp. société d'architecture. 1874, vol. IV, page 3). Dans certains des Typikons grecs les plus anciens, il n'y a également aucune indication du chant du tropaire : « Le Noble Joseph » (Τυπικ. rkp. M. Synod, Bible n° 379 l. 205 vol. ; n° 380 l. 175 vol.), mais dans la plupart des monuments, il est disponible (Τυπικ. rkp. M. Synod, bib. No. 381 l. 157 ; n° 487 l. 251 vol. ; Dans le Typikon vénitien de 1577, en plus de ce tropaire, on en trouve un autre : « Aux femmes porteuses de myrrhe » (l. 86). Dans certains endroits, il existe une coutume lors de cette procession du Suaire autour de l’église de porter des bannières, des croix et des icônes, mais cette coutume n'est en aucun cas justifiée et il n'y en a aucune indication ni dans nos monuments liturgiques ni dans les monuments des églises orientales, et il faut donc croire qu'il s'agit d'une invention locale, apparue sous l'influence de la coutume de faire même des processions de croix lors des funérailles des prêtres et des laïcs... 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