Llevar la Sábana Santa y el Evangelio en los maitines del Sábado Santo y caminar con ellos por la iglesia.

Nuestro Typikon moderno habla directa y claramente sobre la remoción de la Sábana Santa en los maitines del Sábado Santo. "El rector también entra al altar sagrado (es decir, al comienzo del canto de la gran doxología), - leemos en el Typikon, - con los sacerdotes y diáconos y se pone todas las vestiduras sagradas, y los sacerdotes sólo vestiduras: sale con el Evangelio debajo de la Sábana Santa, el sacerdote sostiene la Sábana Santa y el diácono incensando. En ese momento, suena todo el repique, llegando a él con luces, y de dos lámparas: y ambos rostros cantan el trisagion de la tumba El abad llega ante la santa puerta real y se queda allí, esperando el final del último trisagion, el abad entra con el evangelio por las puertas reales y coloca el Evangelio en el trono, y la Sábana Santa en la mesa preparada a imagen del rector: “Perdona la Sabiduría” y el recitador del troparion “Noble José” una vez, el mismo troparion de proverbios. tono 2 “Contener los fines” “Gloria y ahora también”, etc. (fol. 394 vol.). De esta observación de la actual Carta de la Iglesia se desprende claramente que habla de llevar a cabo, o mejor dicho, de salir con el Evangelio y la Sábana Santa y no dice nada de caminar con ellos por la iglesia. La primera de estas costumbres, es decir, salir con la Sábana Santa y el Evangelio, finalmente se estableció en la práctica de la Iglesia rusa no antes del siglo XVII, y hasta ahora la Carta de la Iglesia vigente hablaba sólo de salir con el Evangelio. En la carta del Patriarca Alexei (siglo XI), la salida de estos maitines se describe de la siguiente manera: “Gloria a Dios en el cántico más alto, para la gloria de tal canto, entra el sacerdote con el diácono, teniendo el Evangelio, las velas anteriores, y sube a la mesa, y habiendo dado la paz, se sienta” (Carta, RKp. Siglos XII-XIII. M. Sínodo, bib. no. 330 l. 34). Casi la misma descripción de la salida con un solo evangelio se puede ver en las copias más antiguas de las Reglas de Jerusalén griega 1, eslava del sur 2 y nuestras 3 eslavo-rusas de Jerusalén de San Savva el Santificado. Pero a partir del siglo XVI comenzaron a aparecer instrucciones sobre la retirada de la Sábana Santa. Estas instrucciones se pueden leer en los libros o cartas monásticas rusas locales que aparecieron en Rusia precisamente en esta época. “Cuando cantan la stichera: “Bendita seas, Virgen María”, dice el libro cotidiano del Monasterio José-Volokolamsk, “irán con velas a la iglesia grande y, al llegar, cantarán la Doxología, y delante del aire 4 caminan poco a poco y cantan “Santo Dios” a su manera (con toda probabilidad: todo el camino), y los sacerdotes caminan todos bajo el aire”. (RKP. M. Synod, bib. no. 829 l. 12) En la vida cotidiana del monasterio Anthony-Siysky encontramos una descripción más detallada de esta salida. Después del canónigo y de la luminaria, el abad se dirigió a la gran iglesia, vestido allí con el traje sacerdotal, y lo mismo hicieron los demás sacerdotes que debían participar en el levantamiento de la Sábana Santa, mientras cantaban: “Dios Santo”, la procesión. salió del altar. Delante iban los cantores, luego los sacristán con cirios, luego los diáconos con incensarios, luego el sacerdote con el aire, y finalmente, como cerrando la marcha, caminaba el propio abad, sosteniendo en sus manos el Santo Evangelio. "Y caminan tranquilamente", señala Obikhodnik, "desde el altar, desde las puertas cerca del pilar hasta el fondo del río, cantan "Santo Dios" por todas partes y cantan cambiando en los coros". Mientras el coro de la derecha cantaba “Dios santo, inmortal, ten piedad de nosotros”, toda la procesión entró al altar por las puertas reales. El diácono dijo "Perdona la sabiduría", el lector leyó el troparion de profecía y proverbios. Air y St. Se confió en el Evangelio en el trono (Carta, RKP. Solov, babero No. 1117, l. 210; RKP. M. Synod, babero No. 814: l. 261 vol. - 262; RKP. Volokol. Bib. No. 338 y 250). De manera similar, la remoción de la Sábana Santa y el Evangelio se llevó a cabo en los monasterios de Kirillo-Belozerskaya, Trinity-Sergius y otros (RKP. Volokol. biblioteca No. 342 l. 39 vol., 40; No. 338 l. 249 vol.). Evidentemente, bajo la influencia de estos trabajadores cotidianos, en quienes la costumbre de llevar la Sábana Santa junto con el Evangelio fue tomada sin duda de la práctica de las iglesias orientales, a finales del siglo XVI apareció en las páginas de nuestra Regla de Jerusalén. En estos últimos se describe la costumbre real con mayor detalle aún. Según esta Regla, al frente de la procesión caminaban dos sacristán con candelabros, seguidos de diáconos simples y dos diáconos con velas, luego un “diácono grande” con un incensario en las manos y, finalmente, sacerdotes con pequeños aires en la cabeza, sosteniendo un gran aire sobre la cabeza del abad, quien (el abad) caminaba con el Evangelio en sus manos. La procesión atravesó las puertas del norte hasta el altar, donde se colocaron el Evangelio y el gran aire en el trono (Carta, RKP, Anzersk. Sk. (Kazan, espíritu. Ak.) No. 86 l. 537; RKP. M. babero tipográfico. No. 288 l. 500). En una de las Cartas de Jerusalén de esta época encontramos una descripción de la entrada actual completamente similar a la que acabamos de describir, pero con una ligera diferencia que se refiere a la descripción del aire. “Y vienen con el Evangelio”, leemos en este monumento, “y desde el aire, sobre sus cabezas, llevan, y los hermanos besan el Santo Evangelio y el aire, en el que está la imagen de la posición en la tumba de nuestro Señor Jesucristo, también besan y colocan el Santo Evangelio en los altares en la santa comida, incluso antes de la Semana de Santo Tomás” (Rkp. M. Sínodo. Biblia No. 337 l. 440 rpm). Nuestros libros cotidianos y los pocos ejemplares de la Carta de Jerusalén del siglo XVI. Se nos presentan estas dos costumbres de nuestra práctica litúrgica, a saber: la eliminación de un Evangelio (una antigua costumbre) y la eliminación del Evangelio junto con la Sábana Santa (una nueva costumbre) ya completamente fusionadas y constituyendo un todo, una salida, pero nos ha sobrevivido un monumento, lo que, indicando el origen de esta costumbre de la Iglesia de Constantinopla, nos da una idea clara de que en la primera vez de su existencia, cada una de estas costumbres conservó su independencia e independencia, y en el rito de los maitines de Gran Sábado, en lugar de una salida se realizaron dos, una antes del inicio del canto de la gran doxología y la otra después de su finalización. Durante el canto de la stichera: “Día en secreto”, según este monumento, se realizó una salida con el evangelio, que el diácono llevaba delante de todos. Los diáconos caminaban delante de él con un incensario y detrás de él los sacerdotes con velas. Después de "gloria", el santo y el archidiácono exclamaron: "Sabiduría", y los sacerdotes cantaron la stichera: "Bendita eres tú, la Madre de Dios" y una gran doxología. Luego los sacerdotes y diáconos levantaron la Sábana Santa sobre la cabeza del santo, que sostenía en sus manos el pequeño Evangelio. El archidiácono caminaba delante del santo, sosteniendo en sus manos un gran Evangelio. El santo cantó tres veces “Dios Santo”, seguido por el pueblo presente en la iglesia y los sacerdotes repitiendo lo mismo tres veces. En medio de la iglesia volvieron a cantar tres veces “Dios Santo” y entraron al altar, donde se colocó el Evangelio y la Sábana Santa en el trono, el clero cantó el troparion: “Bendito José” y ahora “A las mujeres portadoras de mirra” y se leyó el troparion de profecía y proverbios (Treb. RKP. M. Syn. Bible No. 310 l. 84–92). Sin embargo, en el siglo XVI e incluso a principios del XVII, la costumbre de sacar la Sábana Santa junto con el Evangelio no se practicaba en todas partes en Rusia y en realidad era propiedad sólo de monasterios e iglesias catedrales famosos. En cuanto a las iglesias parroquiales, que tienen un diácono y un sacerdote, en ellas, según la Regla anterior, había una salida con un solo Evangelio. “Hay una salida”, señalan algunos monumentos, “después de la doxología y el trisagion, el sacerdote y el diácono se visten con vestimentas blancas ordinarias y hay una salida con el Evangelio durante la comida, el sacerdote lleva el Evangelio, el diácono está frente a él con un incensario, el sacristán con una vela, y cuando llega pone el Evangelio en el atril durante la comida, el diácono muestra el Evangelio en forma de cruz, el verbo: “Sabiduría” lectora del troparion”, etc. (RKP. M. Synod, bib. Siglo XVII, comienzo No. 534 l. 284). Pero a partir de la segunda mitad del siglo XVII se generalizó la costumbre de sacar la Sábana Santa junto con el Evangelio, y en el Typikon de 1682 ya vemos sobre esta costumbre casi la misma nota que existe en ella hasta el día de hoy, con la pequeña diferencia de que en el Typikon de 1682 no hay indicación del canto del troparion: “Bendito José” 5 después de la liberación (Ver Typik correctivo. M. Typographer, bib. núm. 1373). En cuanto a la procesión de la cruz con la Sábana Santa alrededor del Iglesia 6, no encontramos ninguna indicación en los monumentos ni siquiera del siglo XVII, por lo que debemos pensar que esta costumbre comenzó en la práctica litúrgica de nuestra iglesia después de 1695, cuando nuestro Typikon tomó su forma actual, sin cambios. La razón de la aparición de esta costumbre en nuestra práctica litúrgica debe considerarse su existencia en la práctica posterior de la Iglesia de Constantinopla, donde finalmente se estableció también recientemente, de lo que hablan en parte los paréntesis que concluyen la observación sobre esta costumbre. “Los cantores también inician el gran (cántico) “Dios Santo”, leemos la descripción de la salida con la Sábana Santa en la Carta contemporánea de las Iglesias Orientales, “la anterior antes del epitafio, y salimos de la iglesia, hay (un paseo por la iglesia y) una entrada, como de costumbre. Cuando regresamos, el patriarca entra al altar sagrado con los demás, y Abiye proclama: "Oigamos la paz para todos. Sabiduría", y se canta la troparia: "Cuando descendiste a la muerte". Y cada vez que canto, quemo incienso alrededor de la comida sagrada, el epitafio anterior. También “A las mujeres portadoras de mirra”, “Beato José”. Y ofrecen epitafios en la comida santa. Abiye, el canonarca de afuera, honra el proverbio y al apóstol. El Santo Evangelio se lee del patriarca ante las puertas” (Typik, ed. Constant. G.K. Protopsalt. 1860, p. 293). De lo anterior se pueden extraer las siguientes conclusiones: 1) La remoción de la Sábana Santa en los maitines del Sábado Santo representa una combinación de las siguientes tres costumbres en diferentes momentos: la remoción de un Evangelio sin la Sábana Santa, la remoción de la Sábana Santa y el Evangelio juntos, y finalmente la procesión con la Sábana Santa y el Evangelio alrededor de la iglesia. 2) La primera costumbre existe en la práctica litúrgica desde la antigüedad; la segunda costumbre comenzó en el siglo XVI, pero finalmente se estableció en la práctica en el siglo XVII, y finalmente, la tercera costumbre nos llegó en el siglo XVIII o incluso a principios del XIX. 3) Estas tres costumbres aparecieron, existieron y aún existen en Rusia bajo la indudable influencia de la práctica de las iglesias orientales. Ὁ δέ ιἑρεύς ἀλλάσσει ὅ λην τὴν στολ ή ν καὶ εἰσοδεύει ματὰ του εὐαγγελ ί ου, λεγομένου τοῦ πρισαγ ί ου. Τοῦτο δὲ τελευθέντος, ἐκφωνεῖ ό ἰερεύς. Ζοφ ί α ὀρθοὶ, καἱ ἡμεῖς. τροπάριον τῆς προφητε ί ας. Τυπικ. RKP. M. Sínodo. babero. N° 479 l. 205 vueltas; N° 380 litros. 175 revoluciones; núm. 381 l.156 vol., 157; n° 456 l.119; N° 487 litros. 251 rev. Esta costumbre también se describe en las ediciones impresas venecianas de la Carta de Jerusalén (Typik. Siglo XVI 1577 hoja 861 vol.) e incluso en el siglo XVII. (Típico. 1643, l. 86). Típico. Molde.-Vlach. Colección RKP.1574. Piskar. (M. Rumyants. Música) No. 443 l.132; Horas de Serbia 1491 años. 192. Carta RKP. Solov. babero. N° 1116 l. 451; N° 1118 l. 358 vol., 359; N° 1128 l. 297 (pág. 1494); RKP. Tipo. babero. N° 288 l. 359 vol., 360; N° 289 l. 374 vueltas; RKP. M. Sínodo. babero. N° 331 litros. 213 rev.; N° 337 litros. 44 rev. Antiguamente, nuestra Sábana Santa actual (ἐπιτάφιον) se llamaba aire. Este nombre casi siempre estaba bordado en estas Sábanas Santas, que tenían una anchura y una longitud bastante importantes (Christ. Reading. 1877, parte I, p. 214; Reading. Imp. Historia general y antigua. 1859, libro III, p. 97. Ancient. Work. Imp. sociedad de arquitectura. 1874, vol. IV, página 3). En algunos de los Typikons griegos más antiguos, tampoco hay indicación del canto del troparion: “El Noble José” (Τυπικ. rkp. M. Synod, Bible No. 379 l. 205 vol.; No. 380 l. 175 vol.), pero en la mayoría de los monumentos está disponible (Τυπικ. rkp. M. Synod, bib. No. 381 l. 157; No. 487 l. 251 vol.; En el Typikon veneciano de 1577, además de este troparion, encontramos otro: “A las mujeres portadoras de mirra” (l. 86). En algunos lugares existe la costumbre durante esta procesión de la Sábana Santa alrededor de la iglesia de llevar estandartes, cruces e iconos, pero esta costumbre no está justificada de ninguna manera y no hay indicaciones de ella ni en nuestros monumentos litúrgicos ni en los monumentos de las iglesias orientales, por lo que hay que creer que se trata de una invención local, que apareció bajo la influencia de la costumbre de hacer procesiones de la cruz incluso en los funerales de sacerdotes y laicos... Quizás te interese: