Εκτέλεση της Σινδόνης και του Ευαγγελίου στο Όρθρο το Μεγάλο Σάββατο και περπατώντας μαζί τους γύρω από το ναό

Το σύγχρονο Τυπικό μας μιλάει ευθέως και ξεκάθαρα για την αφαίρεση της Σινδόνης στο Όρθρο το Μεγάλο Σάββατο. «Ο πρύτανης μπαίνει και στο άγιο θυσιαστήριο (δηλαδή στην αρχή της ψαλμωδίας της μεγάλης δοξολογίας), - διαβάζουμε στο Τυπικό - με τους ιερείς και τους διακόνους και φοράει όλα τα ιερά άμφια, και οι ιερείς μόνο με άμφια: βγαίνει με το Ευαγγέλιο κάτω από τη Σινδόνη, ο ιερέας αποκηρύσσει την ώρα του. ολόκληρου του κουδουνίσματος, ερχόμενος προς αυτόν με φώτα, και από δύο λυχνάρια: και τα δύο πρόσωπα ψάλλουν το τρισάγιο του τάφου, ο ηγούμενος έρχεται μπροστά στην ιερή βασιλική θύρα και στέκεται εκεί, περιμένοντας το τέλος του τελευταίου τρισάγιου, ο ηγούμενος μπαίνει με το ευαγγέλιο στις βασιλικές πόρτες, και τοποθετεί το Ευαγγέλιο στον θρόνο του Σωφ Σοφία» και ο απαγγέλων του τροπαρίου «Ευγενής Ιωσήφ» κάποτε, το ίδιο τροπάριο παροιμιών τόνος 2 «Περιέχει τα άκρα» «Δόξα και τώρα» κ.λπ. (φ. 394 τ.). Από αυτή την παρατήρηση του τρέχοντος Καταστατικού Χάρτη της Εκκλησίας, μπορεί κανείς να δει καθαρά ότι μιλάει για την εκτέλεση, ή μάλλον, για την έξοδο με το Ευαγγέλιο και τη Σινδόνη και δεν λέει τίποτα για τη βόλτα μαζί τους γύρω από το ναό. Το πρώτο από αυτά τα έθιμα, δηλαδή η έξοδος με τη Σινδόνη και το Ευαγγέλιο, καθιερώθηκε τελικά στην πρακτική της Ρωσικής Εκκλησίας όχι νωρίτερα από τον 17ο αιώνα, και μέχρι τώρα η επικρατούσα Εκκλησιαστική Χάρτα μιλούσε μόνο για έξοδο με το Ευαγγέλιο. Στο καταστατικό του Πατριάρχη Αλεξέι (11ος αιώνας), η έξοδος σε αυτό το όρθρο περιγράφεται ως εξής: «Δόξα τω Θεώ εν ύψιστον ψαλμωδίαν, προς δόξαν αυτού του τραγουδιού, εισέρχεται ο ιερέας με τον διάκονον, έχοντας το Ευαγγέλιο, τα προηγούμενα κεριά, και ανεβαίνει στο τραπέζι, και αφού έδωσε ειρήνη, κάθεται. Μ. Σύνοδος, αρ. 330 λ. Σχεδόν η ίδια περιγραφή της εξόδου με ένα μόνο ευαγγέλιο μπορεί να δει κανείς στα αρχαιότερα αντίγραφα του Ελληνικού 1, του Νοτοσλαβικού 2 και των Σλαβορωσικών 3 Κανόνων της Ιερουσαλήμ του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου. Όμως από τον 16ο αιώνα άρχισαν να εμφανίζονται οδηγίες σχετικά με την αφαίρεση της Σινδόνης. Αυτές οι οδηγίες μπορούν να διαβαστούν στα τοπικά ρωσικά μοναστικά βιβλία, ή καταστατικά, που εμφανίστηκαν στη Ρωσία ακριβώς αυτή την εποχή. «Όταν θα ψάλλουν τη στιχηρά: «Ευλογημένη, Παναγία», λέει το καθημερινό βιβλίο της Μονής Joseph-Volokolamsk, «θα πάνε με τα κεριά στη μεγάλη εκκλησία και, αφού φτάσουν, θα ψάλλουν τη Δοξολογία, και πριν τον αέρα 4 περπατούν σιγά σιγά και τραγουδούν το «Άγιος ο Θεός» τον δρόμο της. (RKP. M. Synod, bib. αρ. 829 λ. 12) Στην καθημερινή ζωή της μονής Anthony-Siysky βρίσκουμε μια λεπτομερέστερη περιγραφή αυτής της εξόδου. Μετά τον κανόνα και το φωτιστικό, ο ηγούμενος πήγε στη μεγάλη εκκλησία, ντυμένος εκεί με πλήρη ιερατική ενδυμασία και το ίδιο έκαναν και οι άλλοι ιερείς, που έπρεπε να συμμετάσχουν στην απομάκρυνση της Σινδόνης, τραγουδώντας: «Άγιος ο Θεός», η πομπή. βγήκε από το βωμό. Προχωρούσαν οι ψάλτες, μετά οι σέξτον με κεριά, μετά οι διάκονοι με θυμιατήρια, μετά ο παπάς με τον αέρα και τέλος, σαν να σηκώνει το πίσω μέρος, περπάτησε ο ίδιος ο ηγούμενος, κρατώντας στα χέρια του το Ιερό Ευαγγέλιο. «Και περπατούν ήσυχα», σημειώνει ο Obikhodnik, «από το βωμό από τις πόρτες κοντά στην κολώνα μέχρι τον πυθμένα του ποταμού, τραγουδούν παντού το «Άγιος ο Θεός» και τραγουδούν αλλαγμένοι στις χορωδίες». Ενώ η δεξιά χορωδία τραγούδησε το «Άγιε Θεέ, αθάνατε ελέησον ημάς», όλη η πομπή μπήκε στο βωμό από τις βασιλικές πόρτες. Ο διάκονος είπε «Συγχωρήστε τη Σοφία», ο αναγνώστης διάβασε το τροπάριο της προφητείας και των παροιμιών. Air and St. The Gospel βασίστηκε στον θρόνο (Charter, RKP. Solov, bib. No. 1117, l. 210; RKP. M. Synod, bib. No. 814: l. 261 vol. - 262; RKP. Volokol. 2308. and No. Με παρόμοιο τρόπο, η αφαίρεση της Σινδόνης και του Ευαγγελίου έγινε στα μοναστήρια Kirillo-Belozerskaya, Trinity-Sergius και άλλων (RKP. Volokol. βιβλιοθήκη No. 342 l. 39 vol., 40; No. 338 l. 249 vol.). Προφανώς, κάτω από την επιρροή αυτών των καθημερινών εργατών, στους οποίους το έθιμο να φέρουν τη Σινδόνη μαζί με το Ευαγγέλιο δανείστηκε χωρίς καμία αμφιβολία από την πρακτική των ανατολικών εκκλησιών, στα τέλη του 16ου αιώνα εμφανίστηκε στις σελίδες του κανόνα της Ιερουσαλήμ. Σε αυτά τα τελευταία περιγράφεται με ακόμη μεγαλύτερη λεπτομέρεια το πραγματικό έθιμο. Σύμφωνα με αυτόν τον Κανόνα, μπροστά από την πομπή περπάτησαν δύο σέξτον με κηροπήγια, ακολουθούμενοι από απλούς διάκονους και δύο διάκονους με κεριά, μετά ένας «μεγάλος διάκονος» με θυμιατήρι στα χέρια και τέλος ιερείς με μικρούς αέρες στα κεφάλια, κρατώντας έναν μεγάλο αέρα πάνω από το κεφάλι του ηγούμενου, ο οποίος (ο ηγούμενος) περπάτησε με τα χέρια του. Η πομπή πέρασε από τις βόρειες πόρτες στο βωμό, όπου τοποθετήθηκε το Ευαγγέλιο και ο μεγάλος αέρας στο θρόνο (Χάρτα, RKP, Anzersk. Sk. (Kazan, πνεύμα. Ak.) No. 86 l. 537· RKP. M. τυπογραφική βίβ. No. 288 l. 500). Σε έναν από τους Χάρτες της Ιερουσαλήμ αυτής της εποχής βρίσκουμε μια περιγραφή της παρούσας εισόδου εντελώς παρόμοια με αυτή που μόλις περιγράψαμε, αλλά με μια μικρή διαφορά που σχετίζεται με την περιγραφή του αέρα. «Και έρχονται με το Ευαγγέλιο», διαβάζουμε σε αυτό το μνημείο, «και από τον αέρα, στα κεφάλια τους, κουβαλούν, και οι αδελφοί φιλούν το Ιερό Ευαγγέλιο και τον αέρα, στον οποίο είναι η εικόνα της θέσης στον τάφο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, φιλούν και τοποθετούν το Άγιο Ευαγγέλιο στους βωμούς στο ιερό γεύμα» (R. 337 l 440 rpm). Τα καθημερινά μας βιβλία και τα λίγα αντίτυπα της Χάρτας της Ιερουσαλήμ του 16ου αιώνα. μας παρουσιάζονται αυτά τα δύο έθιμα της λειτουργικής μας πρακτικής, δηλαδή: η αφαίρεση ενός Ευαγγελίου (ένα αρχαίο έθιμο) και η αφαίρεση του Ευαγγελίου μαζί με τη Σινδόνη (ένα νέο έθιμο) ήδη πλήρως συγχωνευμένα και αποτελούν ένα σύνολο, μια έξοδο, αλλά ένα μνημείο μας έχει διασωθεί, που υποδηλώνει την προέλευση αυτού του εθίμου από την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης μια πρώτη ιδέα της ύπαρξης του εθίμου. διατήρησε την ανεξαρτησία και την ανεξαρτησία του, και στο όργανο του Μεγάλου Σαββάτου, αντί για μια έξοδο, τελέστηκαν δύο, η μία πριν την έναρξη του ψαλμού της μεγάλης δοξολογίας και η άλλη μετά το τέλος της. Κατά το άσμα της στιχηράς: «Ημέρα κρυφά», σύμφωνα με το μνημείο αυτό, γινόταν έξοδος με το ευαγγέλιο, το οποίο μετέφερε ο διάκονος μπροστά σε όλους. Μπροστά του περπατούσαν διάκονοι με θυμιατήρι και πίσω του ιερείς με κεριά. Μετά τη «δόξα» ο άγιος και ο αρχιδιάκονος αναφώνησαν: «Σοφία» και οι ιερείς έψαλαν τη στιχήρα: «Μακάριστη η Θεοτόκος» και μεγάλη δοξολογία. Στη συνέχεια οι ιερείς και οι διάκονοι ύψωσαν τη Σινδόνη πάνω από το κεφάλι του αγίου, ο οποίος κρατούσε στα χέρια του το μικρό Ευαγγέλιο. Ο αρχιδιάκονος περπάτησε μπροστά από τον άγιο, κρατώντας στα χέρια του ένα μεγάλο Ευαγγέλιο. Ο άγιος έψαλε τρεις φορές το «Άγιος ο Θεός», ακολουθούμενος από τους παρευρισκόμενους στην εκκλησία και τους ιερείς να επαναλαμβάνουν το ίδιο πράγμα τρεις φορές. Στη μέση του ναού έψαλαν ξανά τρεις φορές το «Άγιος ο Θεός» και μπήκαν στο θυσιαστήριο, όπου τοποθετήθηκε το Ευαγγέλιο και η Σινδόνη στον θρόνο, οι κληρικοί έψαλλαν το τροπάριο: «Μακάριοι Ιωσήφ» και τώρα «Προς τις Μυροφόρες Γυναίκες» και το τροπάριο της προφητείας και των παροιμιών διαβάστηκε (Β.Π. 84–92). Ωστόσο, τον 16ο αιώνα και ακόμη και στις αρχές του 17ου αιώνα, το έθιμο της εξαγωγής της Σινδόνης μαζί με το Ευαγγέλιο δεν εφαρμοζόταν παντού στη Ρωσία και ήταν στην πραγματικότητα ιδιοκτησία μόνο διάσημων μοναστηριών και καθεδρικών ναών. Όσο για τους ενοριακούς ναούς, που έχουν έναν διάκονο και έναν ιερέα, τότε σε αυτούς, σύμφωνα με τον προηγούμενο Κανόνα, υπήρχε έξοδος με ένα μόνο Ευαγγέλιο. «Υπάρχει έξοδος», σημειώνουν ορισμένα μνημεία, «μετά τη δοξολογία και το τρισάγιο, ο ιερέας και ο διάκονος φορούν τα συνηθισμένα λευκά άμφια και βγαίνει με το Ευαγγέλιο στο γεύμα, ο ιερέας κουβαλάει το Ευαγγέλιο, ο διάκονος είναι μπροστά του με θυμιατήρι, ο εξάγωνος είναι με ένα κερί, και όταν με φοράει το ευαγγέλιο. διάκονος εμφανίζει το Ευαγγέλιο σε σχήμα σταυρού, το ρήμα: «Σοφία» αναγνώστης του τροπαρίου» κ.λπ. Αλλά από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, το έθιμο της εξαγωγής της Σινδόνης μαζί με το Ευαγγέλιο έγινε ευρέως διαδεδομένο, και στο Τυπικό του 1682 βλέπουμε ήδη σχετικά με αυτό το έθιμο σχεδόν την ίδια σημείωση που υπάρχει σε αυτό μέχρι σήμερα, με τη μικρή διαφορά ότι στο Τυπικό του 1682 δεν υπάρχει καμία ένδειξη για τον άψαλο άσμα του Ιωσήφ: (Βλ. Corrective Typik. M. Typographer, bib. No. 1373). Σχετικά με την περιφορά του σταυρού με τη Σινδόνη γύρω από τον Ναό 6, δεν βρίσκουμε ενδείξεις στα μνημεία ούτε του 17ου αιώνα, και επομένως πρέπει να σκεφτούμε ότι το έθιμο αυτό ξεκίνησε στη λειτουργική πρακτική της εκκλησίας μας μετά το 1695, όταν το Τυπικό μας πήρε τη σημερινή, αναλλοίωτη μορφή του. Αφορμή για την εμφάνιση αυτού του εθίμου στη λειτουργική μας πρακτική πρέπει να θεωρηθεί η ύπαρξή του στη μεταγενέστερη πρακτική της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, όπου καθιερώθηκε τελικά και πρόσφατα, για την οποία εν μέρει μιλούν οι παρενθέσεις που κλείνουν την παρατήρηση για το έθιμο αυτό. «Οι ψάλτες ξεκινούν και το μεγάλο (τραγούδι) «Άγιε Θεέ», διαβάζουμε την περιγραφή της εξόδου με τη Σινδόνη στον σύγχρονο Χάρτη των Ανατολικών Εκκλησιών, «την προηγούμενη πριν τον επιτάφιο, και βγαίνουμε από τον ναό, υπάρχει (βόλτα γύρω από το ναό και) είσοδος, ως συνήθως. Όταν επιστρέφουμε, ο πατριάρχης μπαίνει στο ιερό θυσιαστήριο με τους άλλους και η Abiye διακηρύσσει: «Ας ακούσουμε ειρήνη σε όλους. Σοφία», και ψάλλονται τα τροπάρια: «Όταν κατέβηκες στο θάνατο». Και όποτε ψάλλω, καίω θυμιατό γύρω από το ιερό γεύμα, τον προηγούμενο επιτάφιο. Επίσης «Προς τις Μυροφόρες Γυναίκες», «Μακαριστός Ιωσήφ». Και προσφέρουν επιτάφια στο ιερό γεύμα. Ο Abiye ο κανονάρχης έξω τιμά την παροιμία και τον απόστολο. Το Ιερό Ευαγγέλιο διαβάζεται από τον πατριάρχη προ των θυρών» (Τυπική, εκδ. Κωνσταντ. Γ.Κ. Πρωτοψάλτ. 1860, σ. 293). Από τα παραπάνω μπορούν να εξαχθούν τα ακόλουθα συμπεράσματα: 1) Η πραγματική αφαίρεση της Σινδόνης στο Όρθρο το Μεγάλο Σάββατο αντιπροσωπεύει έναν συνδυασμό των εξής τριών εθίμων σε διαφορετικές χρονικές στιγμές: αφαίρεση ενός Ευαγγελίου χωρίς τη Σινδόνη, αφαίρεση της Σινδόνης και του Ευαγγελίου μαζί και τέλος η πομπή με τη Σινδόνη και το Ευαγγέλιο γύρω από το ναό. 2) Το πρώτο έθιμο υπήρχε στη λειτουργική πρακτική από τα αρχαία χρόνια. το δεύτερο έθιμο ξεκίνησε τον 16ο αιώνα, αλλά τελικά καθιερώθηκε στην πράξη τον 17ο αιώνα, και τελικά, το τρίτο έθιμο ήρθε σε εμάς είτε τον 18ο είτε ακόμη και στις αρχές του 19ου αιώνα. 3) Και τα τρία αυτά έθιμα εμφανίστηκαν, υπήρχαν και εξακολουθούν να υπάρχουν στη Ρωσία υπό την αναμφισβήτητη επίδραση της πρακτικής των ανατολικών εκκλησιών. Ὁ δέ ιἑρεύς ἀλλάσσει ὅ λην τὴν στολ ή ν καὶ εἰσοδεύει ματὰ του εὐαγγελ ί ου, λεγομένου τοῦ πρισαγ ί ου. Τοῦτο δὲ τελευθέντος, ἐκφωνεῖ ό ἰερεύς. Ζοφ ί α ὀρθοὶ, καἱ ἡμεῖς. τροπάριον τῆς προφήτε ί ας. Τυπικ. RKP. Μ. Σύνοδος. σαλιάρα. Νο. 479 λ. 205 στροφές; Νο. 380 l. 175 στροφές; Νο. 381 1.156 τόμος, 157; Νο. 456 l.119; Νο. 487 λ. 251 rev. Το έθιμο αυτό περιγράφεται και σε έντυπες βενετικές εκδόσεις της Χάρτας της Ιερουσαλήμ (Τυπικ. XVI αι. 1577 φύλλο 861 τόμ.) και μάλιστα τον 17ο αιώνα. (Τυπ. 1643, λ. 86). Τυπικός. Μούχλα.-Βλάχ. RKP.1574 συλλογή. Πίσκαρ. (M. Rumyants. Music) No. 443 l.132; Serbsk Hours 1491 ετ. 192. Χάρτης RKP. Σόλοφ. σαλιάρα. Νο. 1116 λ. 451; Νο. 1118 λ. 358 τόμος, 359; Νο. 1128 λ. 297 (rkp. 1494); RKP. Τύπος. σαλιάρα. Νο 288 λ. 359 τόμος, 360; Νο 289 λ. 374 στροφές; RKP. Μ. Σύνοδος. σαλιάρα. Νο 331 λ. 213 αναθ. Νο. 337 λ. 44 στροφ. Τα παλιά χρόνια η σημερινή μας Σινδόνη (ἐπιτάφιον) λεγόταν αέρας. Αυτό το όνομα ήταν σχεδόν πάντα κεντημένο σε αυτά τα Σινδόνια, τα οποία είχαν αρκετά σημαντικό πλάτος και μήκος (Christ. Reading. 1877, part I, p. 214; Reading. Imp. General history and αρχαία. 1859, βιβλίο III, σ. 97. Ancient. Work. Imp. architectural society. 1874, σελ. 3 IV). Σε μερικά από τα αρχαιότερα ελληνικά Τυπικά δεν υπάρχει επίσης ένδειξη για το άσμα του τροπαρίου: «Ο ευγενής Ιωσήφ» (Τυπικ. rkp. M. Synod, Bible No. 379 l. 205 vol.; No. 380 l. 175 vol.), αλλά στα περισσότερα μνημεία διατίθεται (Τυπικ. 381 λ. 487 λ. Στο βενετσιάνικο Τυπικό του 1577, βρίσκουμε ένα άλλο: «Προς τις Μυροφόρες» (λ. 86). Σε ορισμένα σημεία υπάρχει έθιμο κατά τη διάρκεια αυτής της περιφοράς της Σινδόνης γύρω από το ναό να φέρουν λάβαρα, σταυρούς και εικόνες, αλλά αυτό το έθιμο δεν δικαιολογείται με κανέναν τρόπο και δεν υπάρχουν ενδείξεις γι' αυτό ούτε στα λειτουργικά μας μνημεία ούτε στα μνημεία των ανατολικών εκκλησιών και επομένως πρέπει να πιστέψει κανείς ότι πρόκειται για τοπική εφεύρεση, που εμφανίστηκε κάτω από την επιρροή του σταυρού ακόμα και στα έθιμα... Μπορεί να σας ενδιαφέρει: