Tragen Sie das Grabtuch und das Evangelium bei der Matin am Karsamstag und gehen Sie mit ihnen durch die Kirche

Unser modernes Typikon spricht direkt und deutlich von der Entfernung des Grabtuchs bei der Matin am Karsamstag. „Der Rektor betritt auch den heiligen Altar (das heißt zu Beginn des Gesangs der großen Doxologie), – lesen wir im Typikon – mit den Priestern und Diakonen und zieht alle heiligen Gewänder an, und die Priester nur in Gewändern: Er geht mit dem Evangelium unter dem Grabtuch hinaus, der Priester hält das Grabtuch und der Diakon räuchert. Zu dieser Zeit ertönte das Läuten des gesamten Läutens, das mit Lichtern und von zwei Lampen zu ihm kam: und beide Gesichter singen die Trisagion des Grabes und stehen dort und warten auf das Ende der letzten Trisagion, der Abt tritt mit dem Evangelium in die königlichen Türen ein und legt das Grabtuch auf den vorbereiteten Tisch im Bild des Grabes 2 „Enthält die Enden“, „Herrlichkeit und jetzt auch“ usw. (fol. 394 Bd.). Aus dieser Bemerkung der aktuellen Kirchencharta kann man deutlich erkennen, dass darin von der Durchführung bzw. dem Ausgehen mit dem Evangelium und dem Grabtuch die Rede ist und nichts davon, mit ihnen durch die Kirche zu gehen. Der erste dieser Bräuche, nämlich das Ausgehen mit dem Grabtuch und dem Evangelium, wurde in der Praxis der russischen Kirche erst im 17. Jahrhundert endgültig etabliert, und in der bis heute geltenden Kirchenurkunde war nur vom Ausgehen mit dem Evangelium die Rede. In der Charta des Patriarchen Alexei (11. Jahrhundert) wird der Ausgang dieser Matinen wie folgt beschrieben: „Ehre sei Gott im höchsten Gesang, zur Ehre dieses Gesangs tritt der Priester mit dem Diakon ein, hat das Evangelium und die vorherigen Kerzen und steigt zum Tisch auf, und nachdem er Frieden gegeben hat, setzt er sich“ (Charta, RKp. XII-XIII Jahrhunderte. M. Synode, Bib. Nr. 330 Z. 34). Fast die gleiche Beschreibung des Austritts mit nur einem Evangelium findet sich in den ältesten Kopien der griechischen 1, südslawischen 2 und unserer slawisch-russischen 3 Jerusalemer Regeln des Heiligen Savva, des Geheiligten. Doch ab dem 16. Jahrhundert tauchten Anweisungen zur Entfernung des Grabtuchs auf. Diese Anweisungen können in den lokalen russischen Klosterbüchern oder Urkunden nachgelesen werden, die genau zu dieser Zeit in Rus erschienen. „Beim Singen der Stichera: „Gesegnet seist du, die Jungfrau Maria“, heißt es im Alltagsbuch des Joseph-Wolokolamsk-Klosters, „werden sie mit Kerzen zur großen Kirche gehen und, wenn sie angekommen sind, die Doxologie singen, und vor der Luft 4 gehen sie nach und nach und singen „Heiliger Gott“ auf ihrem Weg (wahrscheinlich: den ganzen Weg), und die Priester gehen alle unter der Luft.“ (RKP. M. Synod, Bib. Nr. 829 B. 12) Im Alltag des Antonius-Siysky-Klosters finden wir eine detailliertere Beschreibung dieses Ausgangs. Nach dem Kanoniker und der Koryphäe ging der Abt in die große Kirche, dort in voller Priestertracht gekleidet, und die anderen Priester taten es ihm gleich, die an der Entfernung des Grabtuchs teilnehmen sollten, während sie „Heiliger Gott“ sangen, die Prozession. kam aus dem Altar. Die Sänger gingen voran, dann die Küster mit Kerzen, dann die Diakone mit Räuchergefäßen, dann der Priester mit der Luft, und schließlich, als ob er den Schluss bilden würde, ging der Abt selbst, das Heilige Evangelium in seinen Händen haltend. „Und sie gehen ruhig“, bemerkt Obikhodnik, „vom Altar über die Türen in der Nähe der Säule bis zum Grund des Flusses, sie singen überall „Heiliger Gott“ und singen abwechselnd in den Chören.“ Während der rechte Chor „Heiliger Gott, unsterblich, erbarme dich unser“ sang, betrat die gesamte Prozession den Altar durch die königlichen Türen. Der Diakon sagte „Vergib der Weisheit“, der Leser las das Troparion der Prophezeiung und Sprichwörter vor. Luft und St. Das Evangelium wurde auf dem Thron verlassen (Charta, RKP. Solov, bib. Nr. 1117, L. 210; RKP. M. Synod, bib. Nr. 814: L. 261 Bd. - 262; RKP. Volokol. Bib. Nr. 338 und 250). In ähnlicher Weise wurde die Entfernung des Grabtuchs und des Evangeliums in den Klöstern Kirillo-Belozerskaya, Trinity-Sergius und anderen durchgeführt (RKP. Volokol. Bibliothek Nr. 342 B. 39 Bde., 40; Nr. 338 B. 249 Bde.). Offensichtlich erschien es unter dem Einfluss dieser alltäglichen Arbeiter, bei denen der Brauch, das Grabtuch zusammen mit dem Evangelium zu tragen, zweifellos der Praxis der Ostkirchen entlehnt war, Ende des 16. Jahrhunderts auf den Seiten unserer Jerusalem-Regel. In diesen letzteren wird der eigentliche Brauch noch ausführlicher beschrieben. Nach dieser Regel gingen zwei Küster mit Leuchtern vor der Prozession, gefolgt von einfachen Diakonen und zwei Diakonen mit Kerzen, dann ein „großer Diakon“ mit einem Weihrauchfass in der Hand und schließlich Priester mit kleinen Armen auf dem Kopf, die eine große Luft über dem Kopf des Abtes hielten, der (der Abt) mit dem Evangelium in seinen Händen ging. Die Prozession ging durch die nördlichen Türen zum Altar, wo das Evangelium und die große Luft auf dem Thron platziert wurden (Charta, RKP, Anzersk. Sk. (Kasan, Geist. Ak.) Nr. 86 l. 537; RKP. M. typografisches Lätzchen. Nr. 288 l. 500). In einer der Jerusalemer Urkunden dieser Zeit finden wir eine Beschreibung des heutigen Eingangs, die der gerade beschriebenen völlig ähnlich ist, jedoch mit einem kleinen Unterschied, der sich auf die Beschreibung der Luft bezieht. „Und sie kommen mit dem Evangelium“, lesen wir in diesem Denkmal, „und aus der Luft, auf ihren Köpfen, tragen sie das Heilige Evangelium und die Brüder küssen es, und die Luft, auf der das Bild der Stellung im Grab unseres Herrn Jesus Christus ist, küssen sie auch und legen das Heilige Evangelium in die Altäre beim heiligen Mahl, noch vor der Thomaswoche“ (Rkp. M. Synod. Bibel Nr. 337 l. 440 U/min). Unsere Alltagsbücher und die wenigen Listen der Jerusalem-Charta des 16. Jahrhunderts. Uns werden diese beiden Bräuche unserer liturgischen Praxis präsentiert, nämlich: die Entfernung eines Evangeliums (ein alter Brauch) und die Entfernung des Evangeliums zusammen mit dem Grabtuch (ein neuer Brauch), die bereits vollständig verschmolzen sind und ein Ganzes, einen Ausgang bilden, aber ein Denkmal ist uns erhalten geblieben, was uns auf den Ursprung dieses Brauchs aus der Kirche von Konstantinopel hinweist und uns eine klare Vorstellung davon gibt, dass jeder dieser Bräuche in der ersten Zeit seines Bestehens seine Unabhängigkeit und Unabhängigkeit und im Ritus der Matinen von bewahrte Toller Samstag, statt einer Ausfahrt wurden zwei aufgeführt, eine vor Beginn des Gesangs der großen Doxologie und die andere nach ihrem Ende. Während des Singens der Stichera: „Tag heimlich“ wurde diesem Denkmal zufolge ein Auszug mit dem Evangelium vollzogen, den der Diakon vor allen trug. Vor ihm gingen Diakone mit einem Räuchergefäß und hinter ihm Priester mit Kerzen. Nach „Herrlichkeit“ riefen der Heilige und der Erzdiakon: „Weisheit“, und die Priester sangen die Stichera: „Gesegnet bist du, die Mutter Gottes“ und eine großartige Doxologie. Dann hoben die Priester und Diakone das Grabtuch über den Kopf des Heiligen, der das kleine Evangelium in seinen Händen hielt. Der Erzdiakon ging vor dem Heiligen her und hielt ein großes Evangelium in seinen Händen. Der Heilige sang dreimal „Heiliger Gott“, gefolgt von den Anwesenden in der Kirche und den Priestern, die dasselbe dreimal wiederholten. In der Mitte der Kirche sangen sie noch dreimal „Heiliger Gott“ und betraten den Altar, wo das Evangelium und das Grabtuch auf den Thron gelegt wurden, der Klerus das Troparion sang: „Gesegneter Josef“ und nun „An die Myrrhen tragenden Frauen“ und das Troparion der Prophezeiung und Sprichwörter wurde gelesen (Treb. RKP. M. Syn. Bibel Nr. 310 Z. 84–92). Allerdings wurde der Brauch, das Grabtuch zusammen mit dem Evangelium herauszubringen, im 16. Jahrhundert und sogar zu Beginn des 17. Jahrhunderts nicht überall in Russland praktiziert und war eigentlich nur in berühmten Klöstern und Domkirchen üblich. Was die Pfarrkirchen betrifft, die einen Diakon und einen Priester haben, so gab es in ihnen gemäß der vorherigen Regel einen Ausgang mit nur einem Evangelium. „Es gibt ein Herauskommen“, vermerken einige Denkmäler, „nach der Doxologie und der Trisagion legen der Priester und der Diakon gewöhnliche weiße Gewänder an und es gibt ein Herauskommen mit dem Evangelium beim Essen, der Priester trägt das Evangelium, der Diakon steht mit einem Räuchergefäß vor ihm, der Küster mit einer Kerze, und als er ankommt, legt er das Evangelium beim Essen auf das Rednerpult, der Diakon zeigt das Evangelium in Kreuzform, das Verb: „Weisheit“ Leser des Troparion“ usw. (RKP. M. Synode, Bib. 17. Jahrhundert, Anfang Nr. 534 Z. 284). Aber ab der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts verbreitete sich der Brauch, das Grabtuch zusammen mit dem Evangelium herauszubringen, und im Typikon von 1682 sehen wir zu diesem Brauch bereits fast denselben Vermerk, der bis heute darin existiert, mit dem kleinen Unterschied, dass im Typikon von 1682 kein Hinweis auf den Gesang des Troparions zu finden ist: „Seliger Joseph“ 5 nach der Veröffentlichung (siehe Korrektiv Typik. M. Typographer, Bib. Nr. 1373). Bezüglich der Prozession des Kreuzes mit Grabtuch um die Kirche 6 finden wir in den Denkmälern des 17. Jahrhunderts keinerlei Hinweise und müssen daher annehmen, dass dieser Brauch in der liturgischen Praxis unserer Kirche erst nach 1695 seinen Anfang nahm, als unser Typikon seine heutige, unveränderte Form annahm. Der Grund für das Auftauchen dieses Brauchs in unserer liturgischen Praxis muss darin gesehen werden, dass er in der späteren Praxis der Kirche von Konstantinopel existierte, wo er sich ebenfalls erst kürzlich etablierte, wofür teilweise die Klammern sprechen, die die Bemerkung zu diesem Brauch abschließen. „Die Sänger beginnen auch das große (Lied) „Heiliger Gott“, wir lesen die Beschreibung des Ausgangs mit dem Grabtuch in der zeitgenössischen Charta der Ostkirchen, „die vorherige vor dem Epitaph, und wir verlassen die Kirche, es gibt (einen Spaziergang um die Kirche und) einen Eingang, wie üblich.“ Als wir zurückkehren, betritt der Patriarch mit den anderen den heiligen Altar und Abiye verkündet: „Lasst uns Frieden für alle hören. Weisheit“, und die Troparia wird gesungen: „Als du in den Tod hinabgestiegen bist.“ Und wann immer ich singe, verbrenne ich Weihrauch rund um das heilige Mahl, das vorherige Epitaph. Auch „An die Myrrhen tragenden Frauen“, „Seliger Josef“. Und sie bringen Grabinschriften beim heiligen Mahl dar. Abiye, der Kanonarch draußen, ehrt das Sprichwort und den Apostel. Das Heilige Evangelium wird dem Patriarchen vor den Türen vorgelesen“ (Typik, Hrsg. Constant. G.K. Protopsalt. 1860, S. 293). Aus dem oben Gesagten lassen sich folgende Schlussfolgerungen ziehen: 1) Das eigentliche Abnehmen des Grabtuchs zur Matin am Karsamstag stellt eine Kombination der folgenden drei Bräuche zu unterschiedlichen Zeiten dar: das Abnehmen eines Evangeliums ohne Grabtuch, das gemeinsame Abnehmen von Grabtuch und Evangelium und schließlich die Prozession mit Grabtuch und Evangelium um die Kirche. 2) Der erste Brauch existiert seit der Antike in der liturgischen Praxis; Der zweite Brauch begann im 16. Jahrhundert, wurde jedoch im 17. Jahrhundert endgültig in die Praxis umgesetzt, und der dritte Brauch schließlich gelangte entweder im 18. oder sogar zu Beginn des 19. Jahrhunderts zu uns. 3) Alle diese drei Bräuche entstanden, existierten und existieren in Russland unter dem zweifellosen Einfluss der Praxis der Ostkirchen. Ὁ δέ ιἑρεύς ἀλλάσσει ὅ λην τὴν στολ ή ν καὶ εἰσοδεύει ματὰ του εὐαγγελ ί ου, λεγομένου τοῦ πρισαγ ί ου. Τοῦτο δὲ τελευθέντος, ἐκφωνεῖ ό ἰερεύς. Ζοφ ί α ὀρθοὶ, καἱ ἡμεῖς. τροπάριον τῆς προφητε ί ας. Τυπικ. RKP. M. Synode. Lätzchen. Nr. 479 B. 205 Umdrehungen; Nr. 380 l. 175 Umdrehungen; Nr. 381 Bd. 156 Bd., 157; Nr. 456 L.119; Nr. 487 B. 251 Umdrehungen. Dieser Brauch wird auch in gedruckten venezianischen Ausgaben der Jerusalem-Charta (Typik. XVI. Jahrhundert, 1577, Blatt 861 Bd.) und sogar im 17. Jahrhundert beschrieben. (Typisch. 1643, L. 86). Typisch. Mold.-Vlach. Sammlung RKP.1574. Piskar. (M. Rumyants. Musik) Nr. 443 Z.132; Serbsker Stundenbuch 1491 Jahr. 192. Charta RKP. Solow. Lätzchen. Nr. 1116 l. 451; Nr. 1118 l. 358 Bd., 359; Nr. 1128 l. 297 (rkp. 1494); RKP. Typ. Lätzchen. Nr. 288 B. 359 Bde., 360; Nr. 289 B. 374 Umdrehungen; RKP. M. Synode. Lätzchen. Nr. 331 B. 213 Umdr.; Nr. 337 B. 44 Umdrehungen. Früher hieß unser heutiges Grabtuch (ἐπιτάφιον) Luft. Dieser Name war fast immer auf diese Leichentücher gestickt, die eine beträchtliche Breite und Länge hatten (Christ. Reading. 1877, Teil I, S. 214; Reading. Imp. General History and Ancient. 1859, Buch III, S. 97. Ancient. Work. Imp. Architectural Society. 1874, Bd. IV, Seite 3). In einigen der ältesten griechischen Typikons gibt es auch keinen Hinweis auf den Gesang des Troparions: „Der edle Joseph“ (Τυπικ. rkp. M. Synod, Bibel Nr. 379 B. 205 Bde.; Nr. 380 B. 175 Bde.), aber in den meisten Denkmälern ist er vorhanden (Τυπικ. rkp. M. Synode, Bib. Nr. 381 B. 157; Nr. 487 B. 251 Bd.; Im venezianischen Typikon von 1577 finden wir ein weiteres: „An die Myrrhentragenden Frauen“ (Bd. 86). An einigen Orten gibt es den Brauch, bei dieser Prozession des Grabtuchs um die Kirche Banner, Kreuze und Ikonen zu tragen, aber dieser Brauch ist in keiner Weise gerechtfertigt und es gibt weder in unseren liturgischen Denkmälern noch in den Denkmälern östlicher Kirchen Hinweise darauf, und daher muss man glauben, dass es sich um eine lokale Erfindung handelt, die unter dem Einfluss des Brauchs entstand, sogar bei Beerdigungen von Priestern und Laien Kreuzzüge durchzuführen... Sie könnten interessiert sein an: