Si t'i lexoni shkallët një laik

Tiparet e jetës së Shën Gjon Klimakut Shkallët e Shën Gjonit Klimacus IGUMEN GERMAN (OSETSKY) – i diplomuar në Akademinë Teologjike të Shën Petërburgut, 1851; nga 1853 deri në 1857 - Inspektor i Seminarit të Novgorodit; nga 1857 - rektor i Seminarit Kaukazian; nga 1859 - rektor i Seminarit Samara; nga 1863 - arkimandrit, guvernator i Lavrës Aleksandër Nevskit; nga viti 1867 - peshkop i Sumy; nga 1872 deri në 1886 - peshkop i Kaukazit dhe Ekaterinoslav. Reverend John Climacus, igumeni i malit Sinai, është një nga ata shenjtorë të mëdhenj të Zotit, kujtimi i të cilit lavdërohet veçanërisht nga Kisha dhe të cilin ajo ua vë në dukje kryesisht fëmijëve të saj si mësues të jetës shpirtërore. Në ditët e shenjta të Rrëshajëve, kur të krishterët janë veçanërisht të detyruar të angazhohen në punën e pastrimit dhe shenjtërimit të tyre moral, Kisha e Shenjtë e gjeti të përshtatshme dhe të dobishme t'u ofronte atyre Shkallën e Shën Gjonit 1 për udhëzim në veprat e tyre të virtytit dhe ta paraqiste atë si një model si një shkallë të gjallë virtytesh 2 . Prandaj, është edhe detyrë edhe dobi e çdo të krishteri ortodoks që është i zellshëm për një jetë të devotshme dhe që nuk duhet të jetë i zellshëm për të! Ata kërkojnë prej tij një njohje nga afër me jetën e të nderuarit dhe, më pas, një studim të kujdesshëm të librit të tij edukues. Nëse eseja e propozuar ndihmon dikë në një aktivitet të tillë ose, të paktën, e favorizon atë, atëherë qëllimi i kësaj pune do të arrihet. Shkalla është kuptuar keq nga laikët dhe madje edhe murgjit; Ky libër u shkrua për ta shpjeguar atë. Duhet të pranojmë se shumë pak informacione historike për igumenin e shenjtë të Sinait kanë arritur tek ne. Megjithatë, këto pak informacione janë të mjaftueshme për qëllimin tonë. Synimi ynë është ta paraqesim Shën Gjonin si shembull asketizmi, “që duke parë, siç thotë parathënia e veprës së tij, veprat e këtij krijuesi të shkallës shpirtërore dhe hyjnore, të besojmë atë që ai ka shkruar”. Le të përpiqemi, nëse është e mundur, të përshkruajmë jetën e Shenjtorit jo aq nga jashtë, sa nga brenda, sa rritja, forcimi dhe përmirësimi i zemrës më të thellë të një personi. Udhëzuesi për në parajsë erdhi si nga qielli, sepse askush në tokë nuk tregon vendin e origjinës së tij. Ishte e panjohur edhe për shkrimtarin modern të biografisë, i cili ishte i afërt me të si në vendqëndrim, ashtu edhe në stilin e jetesës 4 . Aktivitetet me të cilat u kënaq i nderuari dhe ndjenjat e devotshme që ai zbuloi, duke zgjedhur për vete që në vitet e hershme jetën e një vetmitar, si dhe pseudonimin e shkollës 5, të cilën ai e mori për njohuritë e tij, dhe së fundi, Shkalla e tij e mrekullueshme - e gjithë kjo tregon se ai mori një edukim të shkëlqyer, dhe në të njëjtën kohë një të krishterë. Dhe kjo na shtyn të supozojmë se që nga lindja ai kishte drejtimin e duhur të mendjes dhe vinte nga prindër jo të klasës së ulët dhe të devotshëm 6. Në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç Shën Gjoni u largua nga bota dhe vendosi, si të thuash, të varrosej në heshtjen e shkretëtirës. Për këtë ai zgjodhi shkretëtirën e malit Sinai. Eremitët e saj janë shquar prej kohësh nga jetët më të ashpra dhe nga asketizmi më i rreptë 7 . Sidoqoftë, bëmat e tyre jo vetëm që nuk e trembën Gjonin e ri, por edhe më shumë e gjallëruan vendosmërinë e tij. Duke marrë parasysh jetën e tij nga ngjitja e tij në Sinai deri në ngjitjen e tij në parajsë, vërejmë tre shkallë qartësisht të ndryshme të ngjitjes së tij, në përputhje me tre epokat e jetës shpirtërore: para së gjithash, ai u ngjit nën drejtimin e babait të tij shpirtëror, pastaj i vetëm pa udhëheqje nga jashtë dhe së fundi, ai jo vetëm u ngjit, por edhe ngriti të tjerët. Pasi e drejtoi rrugën e tij drejt Zotit, murgu Gjon para së gjithash filloi të kërkonte dhe e gjeti veten një udhëheqës me përvojë në veprat e devotshmërisë në personin e një farë Martiri, i cili kishte ecur në rrugën e Zotit për një kohë të gjatë dhe nuk ishte larg nga portat e parajsës. Ai plotësisht dhe plotësisht ia besoi veten mentorit dhe mentorit të tij në Zotin, ashtu si një fëmijë ia beson veten nënës së tij. Shkallët e para të Shkallës së tij, nëpër të cilat filloi të ngjitej nën drejtimin e të atit, i referohen kryesisht kësaj kohe të ngjitjes së tij shpirtërore, të cilat janë: refuzimi i jetës së kësaj bote, lënia mënjanë e shqetësimeve të kësaj bote dhe shmangia nga dynjaja, veçanërisht bindja. Duke mos bërë ende një zotim vendimtar për të hequr dorë nga bota dhe jeta e kësaj bote, ai arriti të heqë dorë plotësisht nga shpirti dhe zemra e tij prej tyre. Ndërsa ishte ende fillestar, Shën Gjoni tregoi një zell të tillë për devotshmëri, që rrallë gjendet tek asketët e një moshe kaq të hershme. "Ai," thotë Daniil Raifsky, biografia e tij, "duke parë malin e shenjtë, e drejtoi mendjen drejt malit dhe e ngriti atë te Zoti i padukshëm. Pasi mori arratinë nga bota si një mjet për të zbutur pasionet e rinisë së tij, ai fitoi përulësinë më të thellë dhe hyri përgjithmonë në zemrën e tij me demonin e shpresës së kotë në fuqinë e tij dhe të kotë". 8 Sa i përket bindjes së tij, përkushtimit ndaj babait të tij shpirtëror Martirius, atëherë në këtë aspekt ai na la një shembull të lartë. Sipas dëshmisë së së njëjtës biografi, Gjoni i dha të gjithë shpirtin e tij nën kontrollin e plotë të mentorit të tij dhe iu nënshtrua plotësisht udhëheqjes së tij. Ai u bë aq i vdekur për prirjet e tij, saqë shpirti i tij dukej se nuk kishte mendjen e tij dhe as vullnetin e tij. Kështu, Shën Gjoni filloi me atë që duhet të fillojë kushdo që hyn në rrugën e Zotit. "Ata që dolën nga Egjipti", thotë i përndershmi, "kishin si prijës Moisiun dhe ata që ikën nga Sodoma kishin një engjëll. Po kështu, ata që duan të largohen nga Egjipti shpirtëror dhe të shmangin faraonin mendor, kanë nevojë për një Moisi, një ndërmjetës të Zotit, i cili do të ngrejë duart drejt Zotit për ta, që ata të kalojnë detin mëkatar që të mos arrijnë një fëmijë shpirtëror për të arritur një fëmijë shpirtëror. majën në krahët e babait të tij.” Por kur, pas një gjyqi katër-vjeçar, Shën Gjoni bëri një betim të parevokueshëm për monastizëm; njerëz të shenjtë të qartë parashikuan se ai ishte i destinuar të bëhej jo vetëm një asket i madh, por edhe një udhëheqës i asketëve. Një igumen shumë i devotshëm i quajtur Strategius, i cili ishte i pranishëm në vetë ritin e shenjtërimit të murgut Gjon, me frymëzim nga lart, parashikoi se i porsa tonsuruari do të ishte një nga ndriçuesit më të mëdhenj në botë. Shën Gjoni vazhdoi t'i bindej prijësit të tij dhe ai, duke parë suksesin e tij të jashtëzakonshëm në virtyte dhe inteligjencë shpirtërore, vendosi ta çonte në një nga vetmitarët më të mëdhenj të kësaj shkretëtirë të quajtur Anastasia. Duke parë Shën Gjon Klimakusin, Anastasi e pyeti Martirin se kush e ushqente atë, d.m.th kush i mori zotimet monastike prej tij. Kur Martyrius u përgjigj se ai vetë e qetësoi rishtarin e tij, Anastasius kundërshtoi me habi: "Kush do ta kishte menduar, babai im, që ti ia kushtonit Perëndisë abatin e ardhshëm të malit Sinai?" Pas këtyre dy parashikimeve, që vinin njëra pas tjetrës, Martyrius, duke dashur, pa dyshim, të provonte nëse Fryma e Zotit do të shfaqej nëpërmjet gojës së një vetmitari tjetër të famshëm, Gjonit, me nofkën Savvait 9, e çoi Shën Gjonin në shkretëtirën Gudde, ku po qëndronte Savvait. Ky vetmitar i madh i lau këmbët Klimakusit para babait të tij shpirtëror, madje i puthi dorën. Stefani, një student i John Savvait, i habitur nga kjo preferencë, i kërkoi të moshuarit një shpjegim. Eremiti u përgjigj se ai pranoi në këtë murg të ri abatin e ardhshëm të Sinait. St. praktikuar për nëntëmbëdhjetë vjet. Gjoni me përulësi të mahnitshme në veprën e bindjes kur Perëndia e thirri pranë Vetes atin e tij shpirtëror. Pastaj ai kishte për qëllim t'i përkushtohej jetës së një vetmitari (të vetmuar), për të cilën u përgatit me një punë të gjatë suksesi në lutje. Por, duke mos i besuar ende njohurive të veta, megjithëse kishte aq shumë saqë mund të mësonte të tjerët, ai fillimisht deshi të konsultohej me një plak të shenjtë, George Arcelaite 10, i cili miratoi qëllimin e tij. Pastaj Shën Gjoni u largua nga mali dhe u tërhoq në shkretëtirë, e cila ndodhej në thellësi të luginës dhe quhej Thola. Për dyzet vjet murgu Gjon punoi në strehën e tij të re, duke bërë një jetë krejtësisht engjëllore këtu. Dhe kush mund të përshkruajë të gjitha shkallët e ngjitjes së tij që ai besoi në zemrën e tij gjatë këtyre katër dekadave të jashtëzakonshme! Në përgjithësi, shkallët e ngjitjes së tij në këtë kohë janë shkallët e asaj shkalle shpirtërore që ai na përshkroi në krijimet e tij. Është një zbulim i procesionit të tij më të thellë drejt pasionit që imiton Zotin, të cilin ai e përshkroi me qartësi dhe fuqinë e përvojës në shkallën e parafundit të Shkallës së tij. Ai fitoi një shpirt të thellë pendimi, gjë që e bëri atë të derdhte vazhdimisht rrëke lotësh. "Çfarë vendi," thotë biografia e tij, "do t'i jap në kurorën e virtyteve të tij atij burimi lotësh që ishte në të dhe që është një hir i rrallë që u jepet kaq pak vetmitarëve?" 11 Atij i pëlqente të derdhte lot në fshehtësi dhe duke qenë se qelia e tij nuk ishte shumë larg nga qelitë e murgjve të tjerë që mund ta dëgjonin, ai u largua prej andej në një shpellë të largët që ndodhet rrëzë malit Sinai. Këtu ai ngriti psherëtimat, të qarat dhe të qarat në qiell me forcën me të cilën njerëzit qajnë kur ose i presin me armë, ose i digjen me zjarr, ose i shkulin sytë. Shumë kohë pas vdekjes së bekuar të Rev. ata treguan këtë vend të fshehtë të bëmave të tij, që quhej dhoma e lotëve. Këta lot të shenjtë dhanë efekte të mrekullueshme në shpirtin e tij, siç mund të konkludohet nga fjalët e tij. Dhe "ashtu si zjarri material djeg dhe shkatërron kashtën, në të njëjtën mënyrë zjarri shpirtëror i këtyre lotëve të pastër, tek ata që e kanë burimin, djeg dhe shkatërron të gjitha papastërtitë, të dukshme dhe të padukshme" 12. Dhe përsëri: "Ata që kanë marrë dhuratën e lotëve e kalojnë çdo ditë të jetës së tyre në festë shpirtërore dhe pikëllimi i tyre përmban ngushëllim dhe lehtësim po aq të pashmangshëm sa dylli në një huall mjalti përmban mjaltë." 13 Abstenimi i të nderuarit mund të gjykohet nga rrëfimi i tij vijues, të cilin ai e bën në një vend të Shkallës së tij. "Kur isha ende i ri, pasi shkova në një qytet apo fshat, mezi kisha kohë të ulesha në tryezë kur papritur më sulmuan mendimet e grykësisë dhe kotësisë. Por nga frika e atyre pasojave katastrofike që sjell pasioni fatkeq i grykësisë, vendosa se ishte më mirë të mundesha nga kotësia, duke ditur se te të rinjtë shpesh demoni i kotësisë". Reverend veproi me kujdes në çdo gjë, duke shmangur ekstremet që ishin të rrezikshme për shpirtin. Biografia e tij shënon se "ai shkoi për të fjetur në asnjë mënyrë tjetër përveçse pas një lutje të gjatë, por ai nuk e lodhi veten me zgjim të pamatur" 15. Ai veproi në të njëjtën mënyrë të matur në lidhje me ushqimin: pranoi pa dallim gjithçka që mund t'i lejonte zotimet e tij monastike, por gjithmonë në sasinë më të vogël dhe vetëm për të mbajtur trupin. Kjo prirje e shpirtit të tij nxori nga mendja çdo shqetësim tjetër dhe çdo profesion tjetër përveç çështjeve të kënaqjes së Zotit. Duket se Shën Gjoni po e përshkruan veten - edhe pse përpiqet të poshtërojë veten në shumë vende në librin e tij - kur u atribuon ankoruesve tri virtyte të veçanta, që janë: braktisja e të gjitha shqetësimeve për punët e botës, lutja dhe vigjilja e vazhdueshme, duke e bërë zemrën të paarritshme për demonët. Vigjilja e shenjtorit për lëvizjet më të vogla të zemrës nuk i la asnjë akses për shpirtrat e errësirës. Mendja dhe zemra e tij, të pastruara nga çdo lidhje me tokën, gëzonin lirinë e plotë për t'u ngjitur te Perëndia në lutje të pandërprerë. Dhe e madhe ishte fuqia e lutjes së tij gjithmonë të zjarrtë, të shenjtë. Një ditë Shën Gjoni urdhëroi Moisiun, dishepullin e tij, të shkonte të merrte tokë të mirë nga një vend i caktuar dhe ta transferonte në kopshtin e tij të vogël që barishtet të rriteshin më mirë. Moisiu shkoi dhe zbatoi urdhrin. Por, i lodhur nga vapa e tepruar e diellit të mesditës së gushtit, vendosi të pushonte pak në gropën e një shkëmbi të madh, hija e të cilit mund ta freskonte, dhe këtu e zuri gjumi. Pikërisht në këtë kohë, shenjtori, i zënë në qelinë e tij, si zakonisht, me mendimet e Zotit, u përkul drejt një gjumë të lehtë. Ai imagjinonte se kishte parë një burrë me pamje të respektueshme, i cili e zgjoi dhe e qortoi se po kënaqej në paqe, ndërsa dishepulli i tij Moisiu rrezikonte të humbiste jetën. Murgu u zgjua menjëherë dhe filloi të lutej për dishepullin e tij. Kur ky i fundit u kthye, Gjoni e pyeti nëse i kishte ndodhur ndonjë gjë. "Isha në rrezik," u përgjigj Moisiu, "të shtypesha nga shkëmbi nën të cilin flija i qetë. Fatmirësisht m’u duk se po më thërrisje, menjëherë u turrën nga ky vend i turpëruar dhe i frikësuar dhe mezi e kisha lënë kur para syve të mi u shkëput shkëmbi dhe ra në vendin që kisha lënë.” Një herë tjetër, Perëndia ishte i kënaqur të tregojë për lavdërimin e shërbëtorit të tij se lutjet e tij janë të vlefshme si për ruajtjen e jetës së përkohshme trupore, ashtu edhe për lehtësimin e shpirtrave të pushtuar nga tundimet. Një vetmitar i quajtur Isak ishte aq i shqetësuar nga mendimet e liga, saqë gati sa nuk e çuan në dëshpërim. Një herë ata iu vërsulën aq shumë, sa ai, i përlotur, nxitoi të fshihej prej tyre, duke iu drejtuar ndihmës së Shën Gjonit si mbrojtës nga armiku që po e ndiqte. I bekuari Gjoni, i prekur nga besimi dhe përulësia e tij, i tha: "Le të lutemi të dy, o vëllai im, Zoti i mirë dhe i mëshirshëm nuk do ta përçmojë lutjen tonë". I sëmuri shpirtërisht ra menjëherë përtokë dhe filloi të lutej me të. Ata nuk kishin mbaruar ende lutjen e tyre kur vëllai që erdhi u ndje plotësisht i rilindur. Paqja e përsosur zuri vendin e ankthit që e kishte munduar më parë. Ai ndjeu se tundimi ishte zhdukur, nuk mund të kënaqej të mrekullohej me këtë mrekulli, e cila ndryshoi gjendjen e tij të trishtuar dhe falënderoi Zotin, i cili e çliroi nga tundimi nëpërmjet lutjeve të të Lumit Gjon 16. Nga kjo dhuratë e lutjes kaq të përsosur erdhi tek ai dashuria e fortë për shkretëtirën dhe heshtjen, që e detyroi të fshihej, sa më shumë që të ishte e mundur, nga sytë e njerëzve dhe të qëndronte në heshtje, pavarësisht se ai mund t'i ndërtonte të tjerët në këtë mënyrë, duke u ndriçuar nga hiri i Frymës, duke zotëruar një njohuri të thellë të Fjalës së Perëndisë, duke studiuar shkrimet e shkrimeve të shumë Shenjtorëve, madje edhe të shkrimeve të Shenjta. ai lexoi për t'i hedhur poshtë më mirë Shkrimin dhe Traditën e Etërve. Vetëm një ditë, për t'u ngritur më tej me shembullin e gjallë të asketëve të lavdishëm egjiptianë, ai la qelinë e tij dhe vendosi të vizitojë shkretëtirat egjiptiane. Këtij udhëtimi i detyrohemi historitë edukuese që gjejmë në Shkallën e tij: për murgjit dhe veçanërisht për manastirin e quajtur “Biruca” 17. Në të njëjtën kohë, ndoshta, nga shkretëtirat e Egjiptit ai depërtoi në vetminë e Sketës dhe në manastiret e Tavenës, për të cilat flet edhe në veprën e tij, 18 megjithëse nuk e dimë saktësisht se kur i ndërmori këto udhëtime të devotshme. Sido që të jetë, me përjashtim të këtyre udhëtimeve, ai nuk doli kurrë nga qelia në Fola. Por Zoti ishte i kënaqur t'i zbulonte botës thesarin e fshehur për kaq shumë kohë, të hapte llambën, e fshehur nën një tufë për kaq gjatë, për ta vendosur në shandan. Perëndia ishte i kënaqur t'ua bënte të njohur disa njerëzve që jetonin aty pranë, të cilët erdhën tek ai për këshilla në raste të dyshimta. Këshilla që ata morën ishte aq e plotë dhe e dobishme, saqë vizitorët filluan të vinin tek ai gjatë gjithë kohës, të nxitur nga thashethemet për të. Fama e tij u përhap përtej shkretëtirës së Sinait, duke tërhequr tek ai njerëz të kësaj bote të të gjitha kushteve 19 që erdhën për t'i kërkuar udhëzime në jetë. Në këtë rast, një nga tregimet e tij është mbresëlënëse. Një ditë, laikët erdhën tek ai, të cilët pak u kujdesën për shpëtimin e tyre dhe duke e justifikuar shthurjen dhe neglizhencën e tyre me këto fjalë: “Si mundemi ne, të martuar që janë të ngarkuar me përgjegjësi shoqërore që na ngatërrojnë si rrjeta, të bëjmë një jetë asketike? "Unë", thotë Shën Gjoni, u përgjigj atyre kështu: "Bëni vepra të mira që mundeni, mos flisni për askënd me fjalë fyese, mos vidhni, mos mashtroni askënd me gënjeshtra, mos u rebeloni kundër askujt me paturpësi, mos mbani urrejtje për askënd, mos humbisni shërbesat e kishës, kini dashuri dhe dhembshuri për të varfërit, mos i jepni askujt një arsye për t'u bërë keq. nga mbretëria e qiejve." 20 Pra, ky njeri, i ndriçuar nga Fryma e Perëndisë, i përcaktoi rregullat e shpëtimit të gjithëve, bazuar në pozicionin e tij, pa kërkuar nga askush bëma përtej fuqisë dhe aftësisë së tij. Fruta të tilla të bollshme virtytesh meritonin më shumë befasi nga vëllezërit e Shën Gjonit sesa zili. Por djalli, duke dashur të pengojë të mirat që udhëzimet e shenjta të njeriut të Perëndisë u sollën vëllezërve që e dëgjuan, tundoi disa vetmitarë me zili keqdashëse dhe ata patën fatkeqësinë t'i nënshtroheshin tundimit. Në vend që t'i drejtoheshin vetë një mësimi kaq të dobishëm dhe edukues, ata filluan ta dënonin Shën Gjonin si një njeri që, duke qenë një vetmitar, shkelte ligjet e heshtjes. Shenjtori, i udhëhequr edhe më shumë nga fryma e përvojës dhe përulësisë që ishte gjithmonë karakteristike për të, duke mos dashur të acaronte ata që kishin zili, vendosi që më mirë t'u dorëzohej shpifësve, megjithëse disa vëllezër duhej të humbnin udhëzimet e tij. Ai u njoftoi atyre që e vizituan se nuk donte më të fliste me askënd dhe mbylli në qeli thesaret që i kishte shpërdoruar deri tani në frymën e dashurisë. Heshtja ishte e sjellshme me të, por personat që e kishin futur në heshtje me shpifjet e tyre, më në fund u detyruan të bashkoheshin me vëllezërit e tjerë për ta nxitur përsëri të hapte buzët e tij të arta, nga të cilat rrodhën fjalimet qiellore. Ata u goditën nga përulësia e Shën Gjonit. Duke rrëfyer se nga zilia e tyre i kishin privuar vëllezërit nga shumë përfitime dhe kishin vepruar padrejtësisht ndaj të nderuarit, ata, së bashku me të tjerët, iu lutën shenjtorit të Zotit që të mos i privonte më nga udhëzimet e tij shpëtuese. Lum Gjoni, i cili gjithmonë iu dorëzua të tjerëve, shpejt iu përkul kërkesave të tyre dhe u kthye me dashuri në mënyrën e mëparshme të jetesës. Më në fund, ka ardhur koha për të përmbushur profecitë e vetmitarëve Anastasius dhe John Savvait, të cilët i përmendëm më lart. "Meqenëse i bekuari Gjoni," thotë biografi i tij Daniel, "zotëronte të gjitha virtytet mbi të gjithë vëllezërit e tjerë dhe fitoi nderim universal, vëllezërit e zgjodhën njëzëri si Moisiun e ri si udhëheqësin e tyre në jetën shpirtërore. Pavarësisht nga të gjitha justifikimet dhe rezistencën e tij, ata e emëruan në pozitën e sundimtarit të Sinait dhe, pasi e hoqën këtë llambë nën të cilën e kishin vendosur llambën, nën të cilën e kishin vendosur llambën, e kishin vendosur në autobus. shandan, që të shkëlqejë mbi të gjithë në këtë shtëpi” 21 . Nga koha e vdekjes së plakut të bekuar Martirius, nën komandën e të cilit shenjtori u stërvit për nëntëmbëdhjetë vjet. Gjoni në bëmat e bindjes së përulur, kishin kaluar tashmë dyzet vjet përpara zgjedhjes së tij si abat. Nëse kësaj i shtojmë edhe gjashtëmbëdhjetë vitet e kaluara nga Shën Gjoni para jetës monastike, do të shohim se ai ishte shtatëdhjetë e pesë vjeç kur iu besua drejtimi i eremitëve të Sinait. Në një moshë kaq të shtyrë, një pozitë e re mund të kishte qenë një barrë e rëndë për të, por Zoti, i cili zbuloi hirin e thirrjes së Tij në ditën e shenjtërimit të Shën Gjonit, denjoi ta konfirmonte zgjedhjen e tij në pozitën e abatit me një shenjë të re, duke treguar se sa e pëlqyeshme ishte kjo zgjedhje për Të. Një biografi tjetër e Shën Gjonit, një murg nga Sinai, i cili ishte dëshmitar okular i kësaj ngjarjeje, thotë si vijon: “Sapo Shën Gjon Klimaku u bë udhëheqësi dhe igumeni ynë dhe shumë të ftuar u mblodhën në manastir. Kur u ulën në tavolinë, të gjithë panë se si një kujdestar i panjohur, i veshur sipas zakonit të lashtë hebre, hyri dhe i dha kuzhinën sipas nevojës dhe la ushqimin e duhur për të trajtuar të gjithë vendet e tjera të rregullta. Me largimin e këtij të fundit, kur ata që i shërbenin u ulën në tavolinë, kërkuan kudo për këtë kujdestar, i cili kishte punuar aq shumë për të rregulluar gjithçka, për ta ftuar atë të ndante një vakt vëllazëror, por sado që kërkuan, nuk e gjetën gjëkundi. Nuk ka asgjë të çuditshme apo befasuese nëse Vetë Zoti dhe Mjeshtri i Moisiut denjoi të rregullonte gjithçka të nevojshme për të treguar mikpritje në vendin që i përket dhe që i kushtohet kryesisht Atij” 22. I njëjti biograf thotë gjithashtu se kur pati një thatësirë ​​të madhe në Palestinë, banorët e këtij rajoni u mblodhën në numër të madh te Shën Gjoni dhe iu lutën që t'i kërkonte Zotit shi të bollshëm, për të cilin kishin nevojë. Murgu Gjon u lut dhe Zoti ia vuri veshin, duke justifikuar fjalët e Profetit mbretëror se Ai përmbush vullnetin e atyre që i frikësohen Atij dhe i shërbejnë Atij dhe i dëgjon lutjet e tyre 23. Murgu Gjon, i emëruar udhëheqës i të tjerëve, filloi rrugën e një ngjitjeje të re drejt Zotit dhe një afrimi edhe më të madh drejt qiellit. Sipas Danielit të përmendur më parë, ai, pasi u ngjit në malin Sinai, ashtu si Moisiu, depërtoi në renë e padepërtueshme përmes soditjes shpirtërore, u ngjit te Zoti dhe mori ligjin hyjnor, d.m.th. rregullat e sjelljes që duhej të respektonte, hapi gojën për të marrë fjalët e së vërtetës dhe jetës, tërhoqi Frymën drejt vetes (Ps. 11) dhe u mbush me dritë nga, 108: thesari i pasur i zemrës së tij ato pasuri të çmuara të mësimdhënies, që ai ua dha shpirtrave me bollëk dhe vajosje të mrekullueshme 24. Ndër letrat e Shën Gregori Dvoeslov ka një, drejtuar Gjonit, abatit të Sinait. Ky abati Gjoni, natyrisht, nuk është askush tjetër veçse vetë Klimaku. Në letrën e tij, Papa i madh, i cili ruajti përulësinë e thellë në gradën e tij të lartë, ia beson veten lutjeve të Shën Gjonit, duke vënë në dukje se murgjit që kanë lumturinë e të jetuarit në vetmi duhet të luten për ata që, si ai, janë të detyruar t'u bëjnë ballë elementëve të botës. Në të njëjtën kohë, Shën Grigori vë në dukje tre virtytet kryesore të prijësit, duke i uruar Shën Gjonit që Zoti t'i dërgonte hirin për të tërhequr me lutjet e tij bekimin e qiellit në kopenë verbale që i është besuar, për ta frymëzuar këtë tufë në virtyt me fjalët dhe përkujtuesit e tij dhe për t'i dhënë një shembull të shenjtërisë së vërtetë me jetën e tij. Dëshmia se Shën Gjoni fitoi, ndër të tjera, dhe këto virtyte të emërtuara nga Shën Gregori janë vepra e tij ndërtuese për të gjithë të krishterët. Zoti donte që ujërat e mësimit të urtë të Shën Gjonit të ujitnin jo vetëm shkretëtirën e Sinait, por edhe të depërtonin në shkretëtirën e Raifës dhe më pas të ujitnin të gjithë Kishën - Shkalla ishte udhërrëfyesi i tyre. Në atë kohë, manastiri Raifa drejtohej nga një asket i madh i quajtur gjithashtu Gjon, si Klimaku i Nderuar. Koncepti që kishte ky igumen Raifa për dhuratat e Shën Klimakit dhe mençuria e tij e thellë në çështjen e qeverisjes së shpirtrave, e shtyu atë t'i drejtohej Shën Gjonit. Si në emër të tij ashtu edhe në emër të të gjithë murgjve, igumeni Raifa i kërkoi të nderuarit të shkruante për atë që do ta frymëzonte Fryma e Shenjtë për jetën asketike dhe të ndante me të tjerët përvojën shpirtërore që kishte fituar. Në letrën e tij, igumeni i Raifës i drejtohet abatit të Sinait si një njeri i barabartë me Engjëjt, si një baba i zakonshëm i baballarëve të shkretëtirës, ​​si një mësues i aftë për të udhëzuar mësuesit e tjerë. Më pas, ai i lutet Shën Gjonit, duke përmendur bindjen e tij të vazhdueshme, të padiskutueshme dhe talentin e lartë që i dha Zoti dhe, së fundi, nevojën e madhe të murgjve: të parashtrojë me shkrim të vërtetat që Zoti i zbuloi gjatë përsiatjeve të tij qiellore pikërisht në malin ku dikur iu shfaq Moisiut. "Ne do t'i pranojmë ato," thotë igumeni, "si pllaka të reja që Perëndia do të na dërgojë nëpërmjet teje, si izraelitë të rinj dhe shpirtërorë që kanë dalë nga kotësitë e botës, si nga thellësitë e Detit të Kuq. Meqenëse ju, - shton ai, - "keni bërë kaq shumë veprime të mrekullueshme me fjalën tuaj, ashtu si Moisiu ka kryer dikur shumë mrekulli me ju, që kur keni marrë të parët udhëheqësin e shkopit dhe shkopin e tij. jetë, mos e refuzoni kërkesën tonë të fortë për të përcaktuar me shkrim përgjegjësitë kryesore të shtetit tonë. Shpresojmë fort që nga xhelozia juaj të na jepni një ese të mrekullueshme. Ne do t'i pranojmë me gëzim të jashtëzakonshëm rregullat tuaja, të cilat do të jenë për ne një shkallë e shenjtë që të çon në portat e qiellit, përmes së cilës ata që dëshirojnë të ngjiten do të ngjiten pa pengesë, pa u ndalur nga shpirtrat e errësirës". 25 Lumturia Gjoni kishte një koncept kaq modest për veten, saqë kjo letër e hutoi atë. Dhe nëse më në fund vendosi ta plotësonte këtë dëshirë dhe kërkesë, kjo ishte vetëm në frymën e bindjes, e cila e detyroi ta shikonte abatin e Raifës si eprorin e tij në jetën shpirtërore dhe në veprat monastike dhe t'i nënshtrohej dëshirave të tij si urdhrat e një plaku. "Kur mora," i shkroi ai këtij abati, "letrën me të cilën më nderuat, ose më mirë, urdhrin me të cilin më nderuat dhe që është përtej fuqisë së një mëkatari të varfër dhe pa virtyte si unë, e pashë shumë të përshtatshme për shenjtërinë e jetës sate dhe përulësinë e thellë të zemrës sate. Më mirë duhet t'u drejtoheni atyre që janë plotësisht të ditur në jetën shpirtërore, nxënësve dhe mësuesve plotësisht të ditur për mua. meqenëse baballarët më të shquar në mësimdhënie dhe shenjtëri na mësuan se bindja konsiston në bindje të pakushtëzuara edhe në gjëra të tilla që janë përtej fuqisë sonë, ky mendim më bëri të harroj dobësinë time dhe të vendos me përulësi të bëj një detyrë që i tejkalon fuqitë e mia, por nuk po e caktoj esenë time për ty, Zoti na ruajtë nga kjo për atë shoqëri të bekuar që Zoti ka zgjedhur t'i shërbejë Vetes dhe e cila, së bashku me ne, merr nga ju udhëzimet që duhet të priten nga një person i ndritur si ju. Duke shpresuar për lutjet tuaja, të cilat, si duart shpirtërore, do të më ndihmojnë të mbaj peshën e papërsosmërive të mia, unë, si të thuash, i vura velat e mia drejt erës, duke kapur stilolapsin dhe ia lashë Jezu Krishtit, këtij Piloti qiellor, timonin e anijes dhe kontrollin e gjithçkaje që do të them nga unë me urdhrin tuaj dhe me ndihmën e lutjeve tuaja” 26. Pas kësaj u shfaq ky krijim i bukur, i cili shpejt e bëri Shën Klimakin të famshëm, fillimisht te grekët, e më pas në të gjithë kishën e krishterë. Duke i dërguar esenë e tij abatit të Raifës, Shën Gjon Klimaku thotë se nuk ka guximin t'ia caktojë esenë e tij abatit, por e ka shkruar ekskluzivisht për murgj të tjerë. Por megjithatë, ai përpiloi një traktat të vogël për vetë abatin me titullin "Fjala për Bariun", sipas të gjitha gjasave, duke iu nënshtruar kërkesave të vazhdueshme të të njëjtit Gjon Raifa. Kjo ese flet për përgjegjësitë e atyre që drejtojnë jetën morale dhe ndërgjegjen e të tjerëve. Kështu, duke u ngjitur gjithnjë e më lart në shkallët e përsosmërisë shpirtërore, Murgu Gjon Klimacus, nga thesari i mirë i zemrës së tij, nxori një fjalë ndërtimi për vetë udhërrëfyesit në qiell dhe u bë udhëheqësi i vetë udhëheqësve. Duket se Shën Gjon Klimaku, pasi mbaroi punën e tij, nuk jetoi gjatë. Ai sundoi manastirin e Sinait jo më shumë se katër vjet, pas së cilës vendosi ta linte atë dhe të kthehej në shkretëtirën e tij të dashur (Thola). Ai iu kthye asaj me të njëjtën dëshirë dhe prirje për një jetë të vetmuar. Duke u larguar nga udhëheqja e manastirit, ai emëroi në këtë vend vëllanë e tij të quajtur Gjergji, i cili, megjithatë, menjëherë pas pushimit të Shën Gjonit u zhvendos edhe në parajsë. Kur lum Gjoni, në moshën tetëdhjetë vjeç, po i afrohej orës së fundit, vëllai i tij erdhi për ta vizituar dhe i përlotur i tha: "Pra, ti po më lë, o vëlla, pa ndihmë dhe mbrojtje? Unë i luta Zotit që të më dërgonit tek Ai - mendojnë se Shën Gjoni ishte vëllai i tij i madh - para se të shkoni; sepse pa ty nuk mund ta qeveris këtë shoqëri të shenjtë, dhe kam frikë të shoh! Shën Gjoni e inkurajoi dhe e ngushëlloi. "Mos u shqetëso, vëlla," i tha ai, "nëse mund të bëj vetëm diçka para Zotit, do të të tërheq tek unë më shpejt se brenda një viti." Kjo në fakt u bë e vërtetë, pasi Abati Gjergji vdiq dhjetë muaj pas vëllait të tij. Besohet se Shën Gjon Klimaku vdiq në vitin 605 ose jo më vonë se vitin e ardhshëm. Dita e vdekjes së tij festohet më 30 mars. Shkalla u shkrua nga Murgu Gjon Klimaku, siç e pamë në biografinë e tij, me kërkesë të Murgut Gjon të Raifës - për të përcaktuar detyrat kryesore të gradës monastike, për t'u dhënë udhëzime murgjve, sipas të cilave ata mund të rregullonin jetën e tyre, duke ecur në rrugën më të besueshme drejt përsosmërisë më të lartë. Në librin e tij, Murgu Gjon Klimacus, në të vërtetë, përshkroi gjithçka të dobishme për murgjit, zbuloi të gjitha bëmat më të rëndësishme që ata duhet të kalojnë dhe të realizojnë. Rendi në të cilin paraqitet rrethi i detyrave monastike në Shkallë ka një rëndësi të thellë. Në jetën shpirtërore, është shumë e rëndësishme të dini se nga të filloni dhe si të kryeni punën e korrigjimit dhe shpëtimit tuaj. Për shkak të mosnjohjes së kësaj, punët dhe bëmat e shumta dhe të vështira shpesh rezultojnë të pafrytshme. Klimaku i nderuar, si nga përvoja e tij ashtu edhe nga përvoja e të tjerëve, ishte plotësisht i vetëdijshëm për këtë dhe në librin e tij ai më shumë se një herë shprehu idenë e rëndësisë së madhe që asketët të respektojnë gradualizmin korrekt dhe të rreptë në kryerjen e bëmave. Prandaj, pasi pranoi, me këmbënguljen e murgut Gjon Raifa, të ishte udhëheqësi i murgjve, njeriu i shenjtë nuk u mjaftua duke u dhënë atyre vetëm një listë të thatë të detyrave të rangut të tyre, por donte të tregonte rendin më të mirë dhe më të besueshëm të kryerjes së bëmave, donte të tregonte se në cilën kohë është më mirë dhe më e dobishme të ushtrosh në mënyrë preferenciale në një ose një tjetër virtyt të preferuar, të preferuar. Për ta bërë këtë, në librin e tij ai u përpoq të rregullonte dhe lidhte bëmat që duhet t'i nënshtrohej një murgu sipas lidhjes së tyre me njëri-tjetrin, jo aq logjike sa praktike, bazuar në përvojën e jetës shpirtërore të grumbulluar nga ai dhe asketët e tjerë të Sinait. Ne nuk do të vërtetojmë se rendi i jetës shpirtërore, i destinuar nga Murgu Gjon, është pa kushte i saktë, i rreptë dhe i pandryshueshëm. Por me siguri mund të themi se Shkalla e Shën Gjonit përfaqëson udhërrëfyesin më të besueshëm për arritjen e përsosmërisë më të lartë të krishterë. Përvojat e shumë asketëve të Sinait dhe përvoja e thellë shpirtërore e Shën Gjonit garantojnë dinjitetin e saj, për besnikërinë, drejtësinë dhe sigurinë e rrugës së përparimit moral që ajo tregon. Ju mund t'i besoni me siguri një garancie të tillë. Ne nuk e hedhim poshtë faktin se predispozita natyrore e një personi, rrethanat e jetës, llojet dhe synimet e Providencës së Zotit, koha dhe vendi i arritjes - e gjithë kjo mund t'i japë aspiratës së devotshme të asketit një drejtim tjetër dhe të prodhojë ndryshime të ndryshme në arritjet e tij. Jeta shpirtërore në veçanti mund të diversifikohet pothuajse pafundësisht. Por, megjithatë, të gjithë kanë diçka të përbashkët në rrjedhën e jetës shpirtërore, ashtu si në jetën fizike. Prandaj, Shkalla e Shën Gjonit mund t'i japë gjithashtu ndihmë efektive dhe të rëndësishme një laik që kërkon shpëtimin e tij. Ky mendim nuk na përket neve, por Kishës së Shenjtë. Jo më kot në ditët e shenjta të agjërimit, kur të krishterët janë më të prirur për t'u angazhuar në punën e shpëtimit të tyre, ajo ofron Shkallë për udhëzim për të gjithë pa dallim. Një studim i kujdesshëm i shkrimeve të tilla përgjithësisht edukuese patristike mund të jetë jashtëzakonisht udhëzues për çdo të krishterë të menduar dhe të devotshëm. E gjithë puna e asketizmit të krishterë është, siç thotë Apostulli Pal, të na lërë mënjanë mënyrën e vjetër të jetesës së njeriut të vjetër dhe të përtërihesh në frymën e mendjes tënde dhe të veshësh njeriun e ri, të krijuar sipas Perëndisë, në drejtësi dhe në shenjtëri të së vërtetës (Efes. 4:22-24). Kjo është baza e Shkallës së Shën Gjonit, baza e përmbajtjes së saj thelbësore dhe e ndarjes së saj të përgjithshme. Të gjitha shkallët e tij nuk janë gjë tjetër veçse bëma private, nëpërmjet të cilave kryhen veprat e asketizmit të treguara nga Apostulli ose bëhet përgatitja e nevojshme për zbatimin sa më të mirë të tyre. Sa i përket shpërndarjes së këtyre bëmave dhe gradave të veçanta, edhe këtu nuk mund të mos vërehet se Shkalla u ndërtua në përputhje me fjalët e cituara të Apostullit. Në të vërtetë, me përjashtim të disa gradave përgatitore, dy pjesë kryesore janë qartësisht të dukshme në Shkallë, nga të cilat e para përmban bëmat ose shkallët e pastrimit të veseve dhe pasioneve që folezojnë te njeriu i vjetër, e dyta - bëmat e suksesit në jetën shpirtërore, me të cilat imazhi dhe ngjashmëria e Zotit rivendoset në shpirtin e njeriut. Leximi i tij është i përshkruar në kishë në oraret dhe orët e ditëve të thjeshta të Rrëshajëve të Shenjtë. Shih Rregullat e Kishës në kapitullin mbi Rrëshajën e Shenjtë. Kujtimit të tij i kushtohet e diela e katërt e Rrëshajëve të Shenjtë. Krahas asaj që mund të përzgjidhet nga vetë shkrimet e Shën Gjonit lidhur me historinë e jetës së tij, të dhëna për të na lanë edhe dy shkrimtarë bashkëkohës të tij. Njëri prej tyre është një murg sinait që ka jetuar në kohën e tij dhe ka shkruar si dëshmitar okular (biografia e Shën Gjonit e përpiluar prej tij është botuar në librin Vie des Péres des dé'serts d'Orient, par le R.P. Michel. - Paris: Ange Marin, 1824. T.V.). Tjetri është një murg nga Raifa, i cili shkroi pak kohë pas vdekjes së shenjtorit bazuar në dëshmitë e njerëzve që e njihnin mirë. Prandaj, në legjendën e tij, e cila është vendosur në fillim të Shkallës, ai thotë si vijon: "Të gjithë ata që patën lumturinë të dëgjuan këtë njeri të madh, nga të cilët ka shumë që u futën në rrugën e shpëtimit prej tij dhe që ende po ecin përgjatë saj, të gjithë ata mund të dëshmojnë për vërtetësinë e kësaj historie". Ai i referohet veçanërisht murgut Isaak, të cilin Shën Gjoni e shpëtoi me lutjet e tij nga shumë tundime dhe Abba Gjonit, igumenit të Raifës, i cili e shtyu Shën Gjonin të shkruante Shkallën, si dëshmitarët më të famshëm dhe, për shkak të afërsisë me murgun, më të denjët për besim. Kjo do të thotë se tregimet e këtyre dy biografëve të Abat Sinait janë më të besueshmet. E vetmja keqardhje është se janë të shkurtër. Në Çeti-Minea në fund të jetës së Murgut (30 mars) thuhet se disa e njohin Gjonin si djalin e murgut Ksenofon dhe vëllanë e Gjergj Arcelaitës. Ky supozim nuk shpjegon origjinën e Shën Gjonit. Ai nuk mund të ishte vëllai i Gjergjit të Arselaitsky, të cilin ai vetë e quan plak të shenjtë, i cili e udhëhoqi në një jetë të shkretë dhe i mësoi heshtjen (Shkallët). Ndërkaq, dihet se Gjergji ishte vëllai i vogël i Shën Gjonit dhe ishte në bindje ndaj tij. Në kohët e lashta, retorikët, avokatët ose përgjithësisht njerëzit e ditur quheshin skolastikë. Nuk dihet koha e lindjes së të nderuarit, si dhe rrethanat e tjera të origjinës së tij. Megjithatë, ata mendojnë se ai ka lindur rreth vitit 525, në kohën e sundimit të Justinit I. Historiani Prokopi, duke folur për këta murgj të shenjtë në lidhje me një kishë të ndërtuar për ta nga perandori Justinian në emër të Më të Shenjtës Hyjlindëse, flet për ta me lavdërim të madh. Në vendin që më parë quhej Arabi dhe tani quhet Palestina e Tretë, thotë ai, ka një shkretëtirë të madhe, pa ujë dhe pa bimë pjellore. Në këtë shkretëtirë, jo shumë larg Detit të Kuq, qëndron një mal i vetmuar i quajtur Sinai, i cili është shumë i vështirë për t'u ngjitur. Në të jetojnë hermitët, të cilët e kalojnë jetën e tyre në punë të rënda, bëmat e pendimit dhe kujtimit të vazhdueshëm të vdekjes. Mbi të gjitha, ata kujdesen për marrjen e shpirtit të moslakmimit të plotë, për vdekjen e trupit dhe për të hequr nga vetja lidhjen me çdo gjë të korruptueshme dhe kalimtare. Në malin Sinai ata shijojnë pa pengesa vetminë e thellë që e vlerësojnë më shumë se çdo gjë tjetër në botë. Perandori Justinian, duke mos gjetur asgjë për të bërë për ta, sepse ata nuk donin asgjë, duke u kujdesur mbi të gjitha për të fituar frymën e moslakmimit të plotë, për vdekjen e trupit dhe për të hequr nga vetja lidhjen me çdo gjë të prishur dhe kalimtare, ai ndërtoi një kishë për ta në emër të Hyjlindëses së Shenjtë, në mënyrë që ata të bënin lutjet e tyre. Jeta e Shën Gjonit, e vendosur në Shkallë. E quajtur kështu sepse ishte nxënës i Shën Savës. Jeta e Shën Gjonit. Vies des P'eres des d'Eserts. d'Orient. T.V. P.27. Shih Jeta e Shën Gjonit. Shih Mesazhin e Shën Gjonit, Abati i Raifës, vendosur në fillim të Shkallës. Shihni përgjigjen e Klimakut të Nderuar ndaj Gjonit të Raifës në fillim të Shkallës.