Ako čítať Rebrík laikovi

Črty života sv. Jána Klimaka Rebrík svätého Jána Klimaka IGUMEN GERMAN (OSETSKY) – absolvent Petrohradskej teologickej akadémie, 1851; od roku 1853 do roku 1857 – inšpektor novgorodského seminára; od 1857 – rektor Kaukazského seminára; od 1859 – rektor Samarského seminára; od 1863 – archimandrita, guvernér Alexandrovskej lávry; od roku 1867 - biskup zo Sumy; od roku 1872 do roku 1886 - biskup Kaukazu a Jekaterinoslava. Reverend John Climacus, opát hory Sinaj, je jedným z tých veľkých Božích svätých, ktorých pamiatku Cirkev osobitne oslavuje a na ktorých predovšetkým poukazuje svoje deti ako učiteľov duchovného života. Vo svätých dňoch Turíc, keď sú kresťania obzvlášť povinní zapojiť sa do práce na svojom mravnom očisťovaní a posväcovaní, Svätá Cirkev považovala za účelné a užitočné ponúknuť im rebrík svätého Jána 1 na vedenie v ich skutkoch cností a prezentovať ho ako vzor ako živý rebrík cností 2 . Preto je povinnosťou aj úžitkom každého pravoslávneho kresťana, ktorý horlí za zbožný život, a ktorý by zaň horliť nemal! Požadujú od neho blízke oboznámenie sa so životom reverenda a potom starostlivé štúdium jeho poučnej knihy. Ak navrhovaná esej niekomu v takejto činnosti pomôže alebo ju aspoň zvýhodní, cieľ tejto práce bude dosiahnutý. Rebrík je slabo pochopený laikmi a dokonca aj mníchmi; Táto kniha bola napísaná, aby to vysvetlila. Musíme priznať, že o svätom sinajskom opátovi sa k nám dostalo veľmi málo historických informácií. Týchto pár informácií však pre náš účel postačuje. Naším zámerom je predstaviť svätého Jána ako príklad askézy, „aby sme pri pohľade, ako hovorí predhovor k jeho dielu, na diela tohto tvorcu duchovného a božského rebríka, uverili tomu, čo napísal.“ Pokúsme sa, ak je to možné, zobraziť život svätca ani nie tak navonok, ako skôr vnútorne, ako rast, posilňovanie a zlepšovanie najvnútornejšieho srdca človeka. Sprievodca do neba prišiel akoby z neba, pretože nikto na zemi neuvádza miesto jeho vzniku. Nepoznal ho ani moderný autor životopisov, ktorý mu bol blízky miestom bydliska aj životným štýlom 4 . Činnosti, ktorým sa reverend oddával, a zbožné city, ktoré objavil, keď si od útleho veku zvolil život pustovníka, ako aj prezývku scholastika 5, ktorú dostal za svoje vedomosti, a napokon aj jeho úžasný rebrík – to všetko svedčí o tom, že dostal vynikajúcu výchovu a zároveň kresťanskú. A to nás vedie k domnienke, že od narodenia mal správne nasmerovanie mysle a pochádzal od rodičov bez nízkej vrstvy a zbožných 6. V šestnástich rokoch svätý Ján opustil svet a rozhodol sa, takpovediac, pochovať sa v tichu púšte. Na to si vybral púšť hory Sinaj. Jej pustovníci sa oddávna vyznačovali tými najtvrdšími životmi a najprísnejšou askézou 7 . Ich činy však mladého Johna nielen nevystrašili, ale ešte viac oživili jeho odhodlanie. Keď vezmeme do úvahy jeho život od jeho vystúpenia na Sinaj až po jeho vystúpenie do neba, všimneme si tri zreteľne odlišné stupne jeho vzostupu, ktoré sú v súlade s tromi vekmi duchovného života: najprv vystúpil pod vedením svojho duchovného otca, potom sám bez vonkajšieho vedenia a nakoniec nielen vystúpil, ale aj vychovával iných. Po nasmerovaní svojej cesty k Pánovi začal mních Ján predovšetkým hľadať a našiel sa skúseným vodcom v skutkoch zbožnosti v osobe istého Martýria, ktorý dlho kráčal po ceste Božej a nebol ďaleko od nebeských brán. Úplne a úplne sa zveril svojmu mentorovi a mentorovi v Pánovi, tak ako sa dieťa zveruje svojej matke. Na túto dobu duchovného vzostupu sa vzťahujú najmä prvé stupne jeho Rebríka, po ktorých začal stúpať pod vedením svojho otca, ktorými sú: odmietanie svetského života, odkladanie svetských starostí a vyhýbanie sa svetu, najmä poslušnosť. Keďže ešte neurobil rozhodujúci sľub, že sa zriekne sveta a svetského života, dokázal sa od nich úplne zriecť svojej duše a svojho srdca. Svätý Ján ešte ako nováčik prejavoval takú horlivosť pre zbožnosť, aká sa u askétov v takom ranom veku vyskytuje len zriedka. "On," hovorí Daniil Raifsky vo svojom životopise, "pri pohľade na svätú horu nasmeroval svoju myseľ na horu a pozdvihol ju k neviditeľnému Bohu. Keď utiekol zo sveta ako prostriedok na skrotenie vášní svojej mladosti, získal najhlbšiu pokoru a navždy vstúpil do svojho srdca s démonom márnej slávy a márnej nádeje vo vlastnú silu." 8 Čo sa týka jeho poslušnosti, oddanosti svojmu duchovnému otcovi Martýriovi, potom nám dal v tomto smere vysoký príklad. Podľa svedectva toho istého životopisu dal John celú svoju dušu úplnej kontrole svojho mentora a úplne sa podriadil jeho vedeniu. Stal sa tak mŕtvym pre svoje vlastné sklony, že sa zdalo, že jeho duša nemá ani vlastnú myseľ, ani vlastnú vôľu. Svätý Ján teda začal tým, čím musí začať každý, kto vstúpi na Božiu cestu. "Tí, čo vyšli z Egypta," hovorí reverend, "mali za vodcu Mojžiša, a tí, čo utiekli zo Sodomy, mali anjela. Podobne tí, ktorí chcú opustiť duchovný Egypt a vyhnúť sa mentálnemu faraónovi, potrebujú istého Mojžiša, príhovorcu Boha, ktorý by za nich pozdvihol ruky k Bohu, aby prešli cez hriešne more a postavili na horu duchovnú silu, aby sa Amalek dostal na vrchol. náruč svojho otca." Ale keď svätý Ján po štvorročnom súde zložil neodvolateľný sľub mníšstva; bystrí svätí muži predpovedali, že je predurčený stať sa nielen veľkým askétom, ale aj vodcom askétov. Jeden veľmi zbožný opát Strategius, ktorý bol prítomný na samotnom obrade tonzúry mnícha Jána, inšpirovaný zhora, predpovedal, že novotonzúrovaný bude jedným z najväčších svetových osobností. Svätý Ján naďalej zotrvával v poslušnosti svojmu vodcovi, a keď videl jeho mimoriadny úspech v cnostiach a duchovnej inteligencii, rozhodol sa vziať ho k jednému z najväčších pustovníkov tejto púšte menom Anastasia. Keď Anastasius videl svätého Jána Klimaka, spýtal sa Martýria, kto ho tonzúroval, t. j. kto od neho zložil mníšske sľuby. Keď Martyrius odpovedal, že on sám tonzuroval svojho novica, Anastasius prekvapene namietal: „Kto by si bol pomyslel, môj otče, že si zasvätil budúceho opáta hory Sinaj Bohu? Po týchto dvoch predpovediach, ktoré nasledovali jedna za druhou, Martýrius, ktorý chcel nepochybne vyskúšať, či sa Boží Duch zjaví ústami ďalšieho slávneho pustovníka Jána, prezývaného Savvait 9, zaviedol svätého Jána do púšte Gudde, kde sa Savvait zdržiaval. Tento veľký pustovník umyl Climacovi nohy pred jeho duchovným otcom a dokonca mu pobozkal ruku. Stefan, študent Johna Savvaita, prekvapený touto preferenciou, požiadal svojho staršieho o vysvetlenie. Pustovník odpovedal, že v tomto mladom mníchovi prijal budúceho sinajského opáta. Devätnásť rokov praktizoval sv. Jána s úžasnou pokorou v poslušnosti, keď Boh k sebe povolal svojho duchovného otca. Potom mal v úmysle zasvätiť sa životu pustovníka (samotára), na ktorý sa pripravoval dlhou úspešnou modlitbou. Ale keďže ešte neveril vlastným vedomostiam, hoci ich mal toľko, že mohol poučiť iných, chcel sa najprv poradiť s jedným svätým starším, Georgom Arcelaite 10, ktorý jeho úmysel schválil. Potom svätý Ján opustil horu a odišiel do púšte, ktorá sa nachádzala v prehĺbení údolia a volala sa Thola. Štyridsať rokov mních John pracoval vo svojom novom útočisku a žil tu úplne anjelský život. A kto dokáže znázorniť všetky stupne jeho vzostupu, ktorým veril vo svojom srdci počas týchto výnimočných štyroch desaťročí! Vo všeobecnosti sú stupne jeho vzostupu v tomto čase stupňami práve toho duchovného rebríčka, ktorý nám opísal vo svojich výtvoroch. Je to zjavenie jeho najvnútornejšieho sprievodu k Bohu napodobňujúcej nezaujatosti, ktorú s prehľadom a silou skúsenosti zobrazil na predposlednom stupni svojho Rebríka. Získal hlbokého ducha pokánia, čo spôsobilo, že neustále prelieval potoky sĺz. „Aké miesto dám v korune jeho cností tomu zdroju sĺz, ktorý bol v ňom a ktorý je vzácnou milosťou udelenou tak malému počtu pustovníkov,“ hovorí jeho životopis? 11 Rád ronil slzy v tajnosti, a keďže jeho cela nebola ďaleko od ciel iných mníchov, ktorí ho mohli počuť, odišiel odtiaľ do jednej vzdialenej jaskyne na úpätí hory Sinaj. Tu pozdvihol svoje vzdychy, vzlyky a výkriky k nebu so silou, s akou plačú ľudia, keď ich buď sťajú zbraňami, alebo pália ohňom, alebo im vytrhávajú oči. Dlho po požehnanej smrti reverenda ukázali toto tajné miesto jeho činov, ktoré sa nazývalo slzná komora. Tieto sväté slzy vyvolali v jeho duši úžasné účinky, ako možno usúdiť z jeho vlastných slov. A „tak ako materiálny oheň spaľuje a ničí slamu, tak aj duchovný oheň týchto čistých sĺz v tých, ktorí majú svoj zdroj, spaľuje a ničí všetky nečistoty viditeľné i neviditeľné“ 12. A opäť: „Tí, ktorí dostali dar sĺz, trávia každý deň svojho života duchovnou oslavou a ich smútok obsahuje útechu a úľavu tak nevyhnutne, ako vosk v plástve medu obsahuje med.“ 13 Zdržanlivosť ctihodného možno posúdiť podľa jeho nasledujúceho priznania, ktoré urobí na jednom mieste svojho Rebríka. "Keď som bol ešte mladý, keď som odišiel do jedného mesta alebo dediny, sotva som si stihol sadnúť za stôl, keď ma zrazu napadli myšlienky na obžerstvo a márnivosť. Ale zo strachu pred tými katastrofálnymi následkami, ktoré so sebou prináša nešťastná vášeň obžerstva, som sa rozhodol, že je lepšie nechať sa poraziť márnomyseľnosťou, vediac, že v mladých ľuďoch démon obžerstva veľmi často porazí démona obžerstva, vo všetkom opatrne porazí démona márnosti," 14. extrémy, ktoré boli pre dušu nebezpečné. V jeho životopise sa uvádza, že „nešiel spať inak ako po dlhej modlitbe, ale nevyčerpal sa nemiernou bdelosťou“ 15. Rovnako rozvážne sa správal aj vo vzťahu k jedlu: prijímal bez rozdielu všetko, čo mu jeho mníšske sľuby dovolili, vždy však v najmenšom množstve a len na udržanie tela. Toto rozpoloženie jeho duše vyhnalo z jeho mysle všetky ostatné starosti a každé iné zamestnanie okrem záležitostí páčiť sa Bohu. Zdá sa, že svätý Ján opisuje sám seba – hoci sa vo svojej knihe snaží na mnohých miestach ponížiť –, keď anachorétom pripisuje tri osobitné cnosti, ktorými sú: zanechanie všetkých starostí o záležitosti sveta, neustála modlitba a bdenie, zneprístupnenie srdca démonom. Svätcovo bdenie nad najmenšími pohybmi srdca k nemu duchom temnoty nezanechalo žiadny prístup. Jeho myseľ a srdce, očistené od všetkého pripútania k zemi, sa tešili úplnej slobode vystúpiť k Bohu v neprestajnej modlitbe. A veľká bola sila jeho vždy vrúcnej, svätej modlitby. Jedného dňa svätý Ján prikázal Mojžišovi, svojmu učeníkovi, aby išiel získať dobrú pôdu z určitého miesta a preniesol ju do svojej malej záhrady, aby bylinky lepšie rástli. Mojžiš išiel a vykonal rozkaz. Ale unavený nadmerným teplom augustového poludňajšieho slnka sa rozhodol trochu si oddýchnuť vo výklenku veľkej skaly, ktorej tieň by ho mohol osviežiť, a tu zaspal. Práve v tomto čase sa svätý, ako zvyčajne vo svojej cele zaoberal myšlienkami na Boha, naklonil k ľahkému driemaniu. Predstavoval si, že vidí úctyhodne vyzerajúceho muža, ktorý ho zobudil a vyčítal mu, že sa oddával pokoju, zatiaľ čo jeho učeníkovi Mojžišovi hrozilo, že príde o život. Mních sa okamžite prebudil a začal sa modliť za svojho učeníka. Keď sa tento vrátil, John sa ho spýtal, či sa mu niečo nestalo. „Hrozilo mi nebezpečenstvo,“ odpovedal Mojžiš, „že ma rozdrví skala, pod ktorou som tvrdo spal. Našťastie sa mi zdalo, že ma voláte, okamžite som sa z tohto miesta vyrútil v rozpakoch a strachu a sotva som ho opustil, keď sa pred mojimi očami strhol útes a spadol na miesto, ktoré som opustil." Inokedy Boh rád ukázal na oslavu svojho služobníka, že jeho modlitby sú platné tak pre zachovanie dočasného telesného života, ako aj pre úľavu pre duše zavalené pokušeniami. Jedného pustovníka menom Izák tak trápili zlé myšlienky, že ho takmer privádzali do zúfalstva. Raz sa naňho tak vrhli, že sa v slzách ponáhľal pred nimi schovať a uchýlil sa k pomoci svätého Jána ako obrancu pred nepriateľom, ktorý ho prenasledoval. Blahoslavený Ján, dotknutý jeho vierou a pokorou, mu povedal: "Modlime sa obaja, brat môj. Dobrý a milosrdný Boh nepohrdne našou modlitbou." Duchovne chorý muž okamžite padol na zem a začal sa s ním modliť. Ešte nedokončili modlitbu, keď sa brat, ktorý prišiel, cítil úplne znovuzrodený. Dokonalý pokoj nahradil úzkosť, ktorá ho predtým sužovala. Cítil, že pokušenie bolo zažehnané, nemohol sa uspokojiť s údivom nad týmto zázrakom, ktorý zmenil jeho smutný stav, a ďakoval Pánovi, ktorý ho vyslobodil z pokušenia modlitbami blahoslaveného Jána 16. Z tohto daru tak dokonalej modlitby vzišla v ňom silná láska k púšti a tichu, ktorá ho nútila skrývať sa, pokiaľ je to možné, pred zrakmi ľudí a mlčať, napriek tomu, že takto mohol vzdelávať druhých, osvietený milosťou Ducha, s hlbokou znalosťou Slova Božieho, preštudovaním spisov mnohých svätých Otcov a asketických spisov, ktoré tu odmietne čítať. Písmo a Tradícia otcov. Len jedného dňa, aby sa ďalej vzdelával so živým príkladom slávnych egyptských askétov, opustil svoju celu a rozhodol sa navštíviť egyptské púšte. Tejto ceste vďačíme za poučné príbehy, ktoré nachádzame v jeho Rebríku: o mníchoch a najmä o kláštore zvanom „Dungeon“ 17. Zároveň azda z egyptských púští prenikol do pustovne Skete a do kláštorov v Tavenne, o ktorých hovorí aj vo svojom diele, 18 hoci presne nevieme, kedy tieto zbožné cesty podnikol. Nech je to akokoľvek, s výnimkou týchto ciest nikdy neopustil svoju celu vo Fole. Ale Pán rád odhalil svetu na tak dlho ukrytý poklad, otvoril lampu, tak dlho ukrytú pod nádobou, aby ju položil na svietnik. Boh ho s potešením dal spoznať niekoľkým ľuďom žijúcim nablízku, ktorí k nemu prichádzali po radu v pochybných prípadoch. Rady, ktoré dostali, boli také dôkladné a spásonosné, že k nemu neustále začali prichádzať návštevníci, ktorých podnietili fámy o ňom. Jeho sláva sa rozšírila za Sinajskú púšť a prilákala k sebe svetských ľudí všetkých podmienok 19 , ktorí ho prišli požiadať o vedenie v živote. V tomto prípade je pozoruhodný jeden z jeho vlastných príbehov. Jedného dňa k nemu prišli laici, ktorí sa málo starali o svoje spasenie a svoju skazenosť a nedbalosť ospravedlňovali týmito slovami: „Ako môžeme my, ženatí ľudia, ktorí sú zaťažení spoločenskými povinnosťami, ktoré nás zamotávajú ako siete, viesť asketický život? „Ja,“ hovorí svätý Ján, im odpovedal takto: „Konajte dobré skutky, ktoré môžete, nehovorte o nikom urážlivo, nekradnite, nikoho nepodvádzajte klamstvami, nebuďte proti nikomu drzosťou, neprechovávajte k nikomu nenávisť, nevynechávajte bohoslužby, majte lásku a súcit s chudobnými, nedávajte nikomu dôvod na pokušenie, zachovajte si manželskú vernosť ďaleko od nebeského kráľovstva.“ 20 A tak tento muž, osvietený Božím Duchom, predpísal pravidlá spásy každému podľa jeho postavenia, bez toho, aby od niekoho vyžadoval výkony nad jeho sily a schopnosti. Takéto hojné ovocie cností si zaslúžilo viac prekvapenia od bratov svätého Jána ako závisť. Ale diabol, ktorý chcel zabrániť dobru, ktoré sväté pokyny Božieho muža prinášali bratom, ktorí ho počúvali, pokúšal zlomyseľnou závisťou niektorých pustovníkov a tí mali tú smolu, že podľahli pokušeniu. Namiesto toho, aby sa sami uchýlili k takémuto užitočnému a poučnému učeniu, začali svätého Jána odsudzovať ako človeka, ktorý ako pustovník porušil zákony mlčania. Svätý, ešte viac vedený duchom skúsenosti a pokory, ktorá bola pre neho vždy charakteristická, nechcel dráždiť tých, ktorí mu závideli, a rozhodol sa, že bude lepšie ustúpiť ohováračom, hoci niektorí bratia museli prísť o jeho pokyny. Oznámil tým, ktorí ho navštívili, že sa už s nikým nechce rozprávať a poklady, ktoré doteraz v duchu lásky premárnil, zavrel do svojej cely. Mlčanie bolo k nemu láskavé, ale osoby, ktoré ho umlčali svojím ohováraním, boli nakoniec prinútené spojiť sa s ostatnými bratmi, aby ho opäť primäli otvoriť svoje zlaté pery, z ktorých plynuli nebeské reči. Zasiahla ich pokora svätého Jána. Po priznaní, že svojou závisťou pripravili svojich bratov o mnohé výhody a voči reverendovi sa správali nespravodlivo, spolu s ďalšími prosili svätého Boha, aby ich už viac nezbavoval svojich spásnych pokynov. Blahoslavený Ján, ktorý sa vždy poddával druhým, sa čoskoro sklonil pred ich žiadosťami a s láskou sa vrátil k svojmu predchádzajúcemu spôsobu života. Konečne nastal čas naplniť proroctvá pustovníkov Anastázia a Jána Savvaita, ktorých sme spomenuli vyššie. „Keďže blahoslavený Ján,“ hovorí jeho životopisec Daniel, „vlastnil všetky cnosti nad všetkých ostatných bratov a vyslúžil si všeobecnú úctu, bratia si ho jednohlasne zvolili za nového Mojžiša za svojho vodcu v duchovnom živote. Napriek všetkým jeho výhovorkám a odporu ho vymenovali za vládcu Sinaja, a keď odstránili túto lampu, ktorú umiestnil pod sviečku, tak svietila pod košom. na každého v tomto dome“ 21 . Od čias smrti blaženého staršieho Martýria, pod ktorého velením svätec trénoval devätnásť rokov. Jána v skutkoch pokornej poslušnosti uplynulo už štyridsať rokov pred jeho zvolením za opáta. Ak k tomu pridáme šestnásť rokov, ktoré svätý Ján strávil pred mníšskym životom, uvidíme, že mal sedemdesiatpäť rokov, keď bol poverený vedením pustovníkov na Sinaji. V takom pokročilom veku mohla byť pre neho nová funkcia ťažkým bremenom, ale Boh, ktorý zjavil milosť svojho povolania v deň tonzúry svätého Jána, sa rozhodol potvrdiť jeho zvolenie do funkcie opáta novým znakom, ktorý ukázal, ako sa mu toto vyvolenie páčilo. Iný životopis svätého Jána, sinajského mnícha, ktorý bol očitým svedkom tohto incidentu, hovorí toto: "Hneď ako sa svätý Ján Klimacus stal naším vodcom a opátom a mnoho hostí sa zhromaždilo v kláštore. Keď si sadli za stôl, všetci videli, ako neznámy správca, oblečený podľa starých židovských zvykov, vchádzal a odchádzal z jedla a dal potrebné príkazy, aby všetkých návštevníkov náležite ošetrili. Keď sa tí, čo ich obsluhovali, posadili za stôl, všade hľadali tohto správcu, ktorý sa tak usilovne snažil dať všetko do poriadku, aby ho pozvali na bratské jedlo, ale akokoľvek hľadali, nikde ho nenašli, potom nám Boží služobník, náš ctihodný otec Ján, povedal: „Prestaňte hľadať. Nie je nič zvláštne ani prekvapujúce, ak sa Pán a Majster Mojžiš sám rozhodol zariadiť všetko potrebné, aby preukázal pohostinnosť na mieste, ktoré mu patrí a je mu predovšetkým zasvätené“ 22. Ten istý životopisec tiež hovorí, že keď bolo v Palestíne veľké sucho, obyvatelia tohto kraja sa vo veľkom zhromaždili k svätému Jánovi a prosili ho, aby prosil Boha o výdatný dážď, ktorý potrebovali. Mních Ján sa modlil a Boh ho poslúchol, ospravedlňujúc slová kráľovského proroka, že plní vôľu tých, ktorí sa Ho boja a slúžia Mu a dbá na ich modlitby 23. Mních Ján, vymenovaný za vodcu iných, začal cestu nového vzostupu k Bohu a ešte väčšieho priblíženia sa k nebu. Podľa už spomínaného Daniela, po výstupe na vrch Sinaj, ako Mojžiš, prenikol duchovným rozjímaním do nepreniknuteľného oblaku, vystúpil k Bohu a prijal Boží zákon, t. j. pravidlá správania, ktoré musel dodržiavať, otvoril ústa, aby prijal slová pravdy a života, pritiahol k sebe Ducha (Ž 108,31) a tých, ktorí naplnili vzácnym svetlom učenia bohatého na milosť, naplnil svoje srdce. hýril duše hojnosťou a nádherným pomazaním 24. Medzi listami sv. Gregora Dvoeslova je jeden, adresovaný Jánovi, opátovi zo Sinaja. Tento opát John, samozrejme, nie je nikto iný ako samotný Climacus. Veľký pápež, ktorý si vo svojom vysokom postavení zachoval hlbokú pokoru, sa zveruje modlitbám svätého Jána a poukazuje na to, že mnísi, ktorí majú šťastie žiť v samote, by sa mali modliť za tých, ktorí sú tak ako on nútení odolávať živlom sveta. Svätý Gregor zároveň poukazuje na tri hlavné cnosti vodcu, želá svätému Jánovi, aby mu Pán zoslal milosť, aby prilákal svojimi modlitbami nebeské požehnanie jemu zverenému slovnému stádu, aby svojimi slovami a pripomienkami toto stádo inšpiroval k cnosti a aby mu dal príkladom skutočnej svätosti vlastným životom. Dôkazy, ktoré získal okrem iného svätý Ján, a tieto cnosti pomenované svätým Gregorom, sú jeho výchovným dielom pre všetkých kresťanov. Pán chcel, aby vody múdreho učenia svätého Jána zaliali nielen Sinajskú púšť, ale prenikli aj do púšte Raifa a potom zaliali celú Cirkev – Rebrík bol ich sprievodcom. V tom čase kláštoru Raifa vládol veľký askéta, tiež menom Ján, ako ctihodný Klimacus. Predstava, ktorú mal tento opát Raifa o daroch svätého Klimaka a jeho hlboká múdrosť vo veci vládnutia duší, ho podnietili obrátiť sa na sv. Jána. Opát Raifa vo svojom mene, ako aj v mene všetkých mníchov požiadal reverenda, aby napísal o tom, čo by ho Duch Svätý inšpiroval v asketickom živote, a podelil sa s ostatnými o duchovnú skúsenosť, ktorú nadobudol. Opát z Raifa vo svojom liste oslovuje sinajského opáta ako muža rovného anjelom, ako spoločného otca púštnych otcov, ako učiteľa schopného poučiť iných učiteľov. Ďalej prosí svätého Jána, pričom spomína jeho neustálu, nespochybniteľnú poslušnosť a vysoký talent, ktorý mu dal Boh, a napokon aj plačúcu potrebu mníchov: aby napísal pravdy, ktoré mu Boh zjavil počas svojich nebeských rozjímaní na samom vrchu, na ktorom sa raz zjavil Mojžišovi. "Prijmeme ich," hovorí opát, "ako nové dosky, ktoré nám Boh pošle skrze teba, ako nových a duchovných Izraelitov, ktorí sa vynorili z márností sveta, ako z hlbín Červeného mora. Odkedy si ty," dodáva, "urobil toľko úžasných činov s tvojím slovom, ako kedysi urobil Mojžiš veľa zázrakov so svojou palicou, a keďže ty nie si z tých, ktorí sú naším veľkým vodcom života, odmietli ho, aby si ho vytýčil ako prvý. písanie hlavných povinností nášho štátu. Pevne dúfame, že nám z vašej žiarlivosti dáte skvelú esej. S mimoriadnou radosťou prijmeme tvoje pravidlá, ktoré budú pre nás svätým rebríkom vedúcim k nebeským bránam, cez ktoré tí, ktorí chcú vystúpiť, vystúpia bez prekážok, bez toho, aby ich zastavili duchovia temnoty.“ 25 Blahoslavený Ján mal o sebe takú skromnú predstavu, že ho tento list zmiatol. A ak sa napokon rozhodol túto túžbu a požiadavku splniť, bolo to len v duchu poslušnosti, ktorá ho prinútila hľadieť na opáta z Raify ako na svojho predstaveného v duchovnom živote a mníšskych skutkoch a podriadiť sa svojim túžbam ako príkazom staršieho. "Keď som dostal," napísal tomuto opátovi, "list, ktorým si ma poctil, alebo lepšie povedané, príkaz, ktorým si ma poctil, a ktorý je nad sily úbohého a bez cností hriešnika ako som ja, zistil som, že je to veľmi vhodné pre svätosť tvojho života a hlbokú pokoru tvojho srdca. Radšej by si sa mal obrátiť na tých, ktorí sú úplne znalí, a nie na učiteľov v duchovnom živote, pretože na mňa sa najviac hodia. vážení otcovia v učení a svätosti nás učili, že poslušnosť spočíva v bezpodmienečnej poslušnosti aj v takých veciach, ktoré sú nad naše sily, táto myšlienka ma prinútila zabudnúť na vlastnú slabosť a s pokorou som sa rozhodol urobiť úlohu, ktorá presahuje moje sily, ale nezadávam ti to, Bože chráň, viem, aká si schopná, ktorú som z milosti všetkých bez Boha nevyvolil slúžiť sám sebe a ktorý spolu s nami od vás dostáva pokyny, ktoré by sa mali očakávať od osvieteného človeka, ako ste vy. V nádeji na vaše modlitby, ktoré mi ako duchovné ruky pomôžu niesť ťarchu mojich vlastných nedokonalostí, som akoby nastavil plachty proti vetru, uchopil pero a prenechal Ježišovi Kristovi, tomuto nebeskému lodivodovi, kormidlu lode a ovládaniu všetkého, čo poviem na váš príkaz a s pomocou vašich modlitieb“ 26. Potom sa objavilo toto nádherné stvorenie, ktoré čoskoro preslávilo svätého Klimaka najprv medzi Grékmi a potom v celej kresťanskej cirkvi. Svätý Ján Climacus posiela svoju esej opátovi z Raify a hovorí, že nemá tú drzosť prideliť svoju esej opátovi, ale napísal ju výlučne pre iných mníchov. Napriek tomu pre samotného opáta zostavil malé pojednanie pod názvom „Slovo pastierovi“, s najväčšou pravdepodobnosťou podľa vytrvalých žiadostí toho istého Jána z Raify. Táto esej hovorí o zodpovednosti tých, ktorí riadia morálny život a svedomie iných. A tak stúpajúc vyššie a vyššie v stupňoch duchovnej dokonalosti, mních Ján Klimacus, z dobrého pokladu svojho srdca, priniesol slovo poučenia pre samotných sprievodcov do neba a stal sa vodcom samotných vodcov. Zdá sa, že svätý Ján Klimacus po dokončení svojho diela nežil dlho. Sinajskému kláštoru vládol nie dlhšie ako štyri roky, potom sa ho rozhodol opustiť a vrátiť sa do svojej milovanej púšte (Thola). Vrátil sa k nej s rovnakou túžbou a náklonnosťou k životu na samote. Po odchode z vedenia kláštora ustanovil na toto miesto svojho brata Juraja, ktorý sa však čoskoro po odpočinku svätého Jána presunul aj do neba. Keď sa blažený Ján, vo veku osemdesiat rokov, blížila k svojej poslednej hodine, prišiel ho navštíviť jeho brat a v slzách mu povedal: "Takže ma nechávaš, brat, bez pomoci a ochrany? Poprosil som Boha, aby si ma poslal k Nemu - myslia si, že svätý Ján bol jeho starší brat - skôr ako pôjdeš, pretože bez teba nemôžem riadiť túto svätú spoločnosť a bojím sa ťa vidieť predo mnou!" Svätý Ján ho povzbudzoval a utešoval. "Neboj sa, brat," povedal mu, "ak môžem len niečo urobiť pred Bohom, pritiahnem ťa k sebe skôr ako o rok." To sa skutočne splnilo, keďže opát George zomrel desať mesiacov po svojom bratovi. Verí sa, že svätý Ján Klimacus zomrel v roku 605 alebo najneskôr nasledujúci rok. Deň jeho smrti sa oslavuje 30. marca. Rebrík napísal mních John Climacus, ako sme videli v jeho životopise, na žiadosť mnícha Jána z Raify - aby stanovil hlavné povinnosti mníšskej hodnosti, aby dal mníchom vedenie, podľa ktorého by si mohli zariadiť svoj život, kráčajúc po najspoľahlivejšej ceste k najvyššej dokonalosti. Mních John Climacus vo svojej knihe skutočne načrtol všetko užitočné pre mníchov, odhalil všetky najdôležitejšie činy, ktorými musia prejsť a dosiahnuť. Poradie, v ktorom je v Rebríku prezentovaný okruh kláštorných povinností, má hlboký význam. V duchovnom živote je veľmi dôležité vedieť, kde začať a ako vykonať dielo svojej nápravy a spasenia. Kvôli neznalosti toho sa mnohé a ťažké práce a vykorisťovania často ukážu ako neplodné. Ctihodný Climacus si to zo svojej vlastnej skúsenosti aj zo skúseností iných plne uvedomoval a vo svojej knihe viac ako raz vyjadril myšlienku, že pre askétov je veľmi dôležité dodržiavať správny a prísny postupnosť pri vykonávaní výkonov. Preto, keď na naliehanie mnícha Jána z Raify súhlasil, že bude vodcom mníchov, neuspokojil sa svätý muž s tým, že im dal len suchý zoznam povinností ich hodnosti, ale chcel naznačiť najlepšie a najspoľahlivejšie poradie vykonávania výkonov, chcel ukázať, v akom čase je lepšie a užitočnejšie vykonávať tú či onú cnosť prednostne, prednostne bojovať proti tej či onej alebo naopak zintenzívniť. Aby to urobil, pokúsil sa vo svojej knihe usporiadať a prepojiť výkony, ktoré musí mních podstúpiť, podľa ich vzájomného prepojenia, nie tak logického ako praktického, na základe skúseností duchovného života, ktoré nazbieral on a ostatní sinajskí askéti. Nedokážeme, že poriadok duchovného života, ktorý určil mních Ján, je bezpodmienečne presný, prísny a nemenný. Ale pokojne môžeme povedať, že rebrík svätého Jána predstavuje najspoľahlivejšieho sprievodcu k dosiahnutiu najvyššej kresťanskej dokonalosti. Skúsenosti mnohých askétov na Sinaji a vlastný hlboký duchovný zážitok svätého Jána zaručujú jej dôstojnosť, vernosť, priamosť a bezpečnosť na ceste morálneho pokroku, ktorú ukazuje. Takejto záruke môžete bezpečne dôverovať. Neodmietame skutočnosť, že prirodzená predispozícia človeka, okolnosti života, typy a zámery Božej Prozreteľnosti, čas a miesto dosiahnutia – to všetko môže dať zbožnej túžbe askéta iný smer a spôsobiť rôzne zmeny v jeho úspechoch. Duchovný život v jednotlivostiach sa môže diverzifikovať takmer donekonečna. Ale každý má v duchovnom živote niečo spoločné, rovnako ako v živote fyzickom. Preto môže Rebrík svätého Jána poskytnúť účinnú a dôležitú pomoc aj laikovi, ktorý hľadá svoju spásu. Táto myšlienka nepatrí nám, ale svätej Cirkvi. Nie nadarmo vo sväté pôstne dni, keď sú kresťania najviac ochotní zapojiť sa do diela svojej spásy, ponúka rebrík na vedenie všetkým bez rozdielu. Pozorné štúdium takýchto všeobecne poučných patristických spisov môže byť mimoriadne poučné pre každého premýšľavého a zbožného kresťana. Celé dielo kresťanskej askézy je, ako hovorí apoštol Pavol, odložiť pre nás starý spôsob života starého človeka a obnoviť sa v duchu svojej mysle a obliecť si nového človeka, stvoreného podľa Boha, v spravodlivosti a svätosti pravdy (Ef 4:22-24). To je základom Rebríka svätého Jána, základom jeho podstatného obsahu i všeobecného členenia. Všetky jeho stupne nie sú ničím iným ako súkromnými činmi, prostredníctvom ktorých sa uskutočňujú apoštolské diela askézy alebo sa robia potrebné prípravy na ich najlepšiu realizáciu. Čo sa týka rozloženia týchto konkrétnych výkonov a stupňov, aj tu si nemožno nevšimnúť, že Rebrík bol postavený v súlade s citovanými slovami Apoštola. V skutočnosti, s výnimkou niekoľkých prípravných stupňov, sú v Rebríku zreteľne viditeľné dve hlavné časti, z ktorých prvá obsahuje činy alebo stupne očistenia nerestí a vášní uhniezdených v starom človeku, druhá - činy úspechu v duchovnom živote, ktorými sa obraz a podoba Boha obnovuje v ľudskej duši. Jeho čítanie je predpísané v kostole počas matutín a hodín v jednoduchých dňoch Svätých Turíc. Pozri cirkevné pravidlá v kapitole o Svätých Turícach. Jeho pamiatke je venovaná štvrtá svätodušná nedeľa. Okrem toho, čo možno vybrať zo samotných spisov svätého Jána o histórii jeho života, nám o ňom zanechali informácie aj dvaja jeho súčasní spisovatelia. Jedným z nich je sinajský mních, ktorý žil vo svojej dobe a písal ako očitý svedok (nímu zostavený životopis sv. Jána vychádza v knihe Vie des Péres des dé'serts d'Orient, par le R.P. Michel. - Paris: Ange Marin, 1824. T.V.). Druhým je mních z Raify, ktorý napísal krátko po smrti svätca na základe svedectva ľudí, ktorí ho dobre poznali. Preto vo svojej legende, ktorá je umiestnená na začiatku Rebríka, hovorí toto: „Všetci, ktorí mali to šťastie počúvať tohto veľkého muža, ktorých je veľa, ktorých dal na cestu spásy a stále po nej kráčajú, všetci môžu svedčiť o pravdivosti tohto príbehu. Osobitne sa odvoláva na mnícha Izáka, ktorého svätý Ján zachránil svojimi modlitbami pred mnohými pokušeniami, a na Abba Jána, opáta z Raify, ktorý podnietil svätého Jána k napísaniu Rebríka, ako najznámejších svedkov a pre svoju blízkosť k mníchovi aj najhodnejších dôvery. To znamená, že príbehy týchto dvoch životopiscov opáta Sinaja sú najspoľahlivejšie. Jediná škoda je, že sú krátke. V Cheti-Minea na konci života mnícha (30. marca) sa hovorí, že niektorí uznávajú Jána ako syna mnícha Xenophona a brata Georga Arcelaita. Tento odhad nevysvetľuje pôvod svätého Jána. Nemohol byť bratom Juraja z Arselaitského, ktorého sám nazýva svätým starcom, ktorý ho viedol k životu na púšti a naučil ho mlčanlivosti (Rebrík). Medzitým je známe, že George bol mladším bratom svätého Jána a bol mu poslušný. V staroveku sa rétori, právnici alebo všeobecne vzdelaní ľudia nazývali scholastici. Čas narodenia reverenda, ako aj ďalšie okolnosti jeho pôvodu nie sú známe. Myslia si však, že sa narodil okolo roku 525, za vlády Justína I. Historik Prokopius, ktorý o týchto svätých mníchoch hovorí v súvislosti s jedným kostolom, ktorý pre nich postavil cisár Justinián v mene Presvätej Bohorodičky, o nich hovorí s veľkou chválou. V krajine, ktorá sa predtým volala Arábia a teraz sa volá Tretia Palestína, je podľa neho obrovská púšť, bez vody a bez plodných rastlín. V tejto púšti neďaleko Červeného mora stojí osamelá hora Sinaj, na ktorú je veľmi ťažké vyliezť. Žijú na ňom pustovníci, ktorí trávia svoj život krutou prácou, činom pokánia a neustálou spomienkou na smrť. Predovšetkým im záleží na tom, aby nadobudli ducha úplnej žiadostivosti, aby umŕtvovali telo a odstránili zo seba pripútanosť ku všetkému porušiteľnému a pominuteľnému. Na hore Sinaj si bez prekážok užívajú hlbokú samotu, ktorú si cenia viac ako čokoľvek iné na svete. Cisár Justinián nenašiel pre nich nič robiť, pretože nič nechceli, dbal predovšetkým o to, aby získali ducha úplnej žiadostivosti, aby umŕtvovali telo a odstránili zo seba pripútanosť ku všetkému porušiteľnému a pominuteľnému, postavil pre nich chrám v mene Presvätej Bohorodičky, aby v ňom prednášali svoje modlitby a vykonávali sviatosti. Život svätého Jána, uložený v Rebríku. Tak pomenovaný, pretože bol študentom sv. Sávu. Život svätého Jána. Vies des P'eres des d'eserts. d'Orient. T.V. P.27. Viď Život svätého Jána. Pozri Posolstvo sv. Jána, opáta z Raify, umiestnené na začiatku Rebríka. Pozri odpoveď Ctihodného Klimaka Jánovi z Raify na začiatku Rebríka.