Како да му ја прочитате Скалилата на лаик

Карактеристики на животот на свети Јован Климакус Скала на Свети Јован Климакус ИГУМЕН ГЕРМАН (ОСЕЦКИ) – дипломиран на Петербуршката теолошка академија, 1851 година; од 1853 до 1857 година – инспектор на Новгородската семинарија; од 1857 година - ректор на Кавкаската семинарија; од 1859 година – ректор на семинаријата Самара; од 1863 година - архимандрит, управител на Александар Невски Лавра; од 1867 година - епископ Сумиски; од 1872 до 1886 година - епископ Кавказски и Екатеринослав. Преподобниот Јован Климак, игумен на планината Синај, е еден од оние големи Божји светители чиј спомен особено го прославува Црквата и кого таа првенствено им укажува на своите деца како учители на духовниот живот. Во светите денови на Педесетница, кога христијаните се особено обврзани да се вклучат во работата на нивното морално очистување и осветување, Светата Црква најде за целисходно и корисно да им ја понуди Лествицата на свети Јован 1 за водство во нивните дела на добродетели и да го претстави како урнек како живо скалило на доблести 2 . Затоа, и должност и придобивка е на секој православен христијанин кој ревнува за благочестив живот, и кој не треба да ревнува за него! Тие бараат од него блиско запознавање со животот на пречесниот и, потоа, внимателно проучување на неговата воспитувачка книга. Доколку предложениот есеј некому му помогне во таква активност или барем го фаворизира, тогаш целта на оваа работа ќе биде постигната. Лествицата е слабо разбрана од лаиците, па дури и од монасите; Оваа книга е напишана за да го објасни тоа. Мора да признаеме дека до нас стигнале многу малку историски информации за светиот игумен на Синај. Сепак, овие неколку информации се доволни за нашата цел. Наша намера е да го претставиме свети Јован како пример за подвиг, „за да гледаме, како што вели предговорот на неговото дело, во делата на овој творец на духовното и божественото скалило, да веруваме во она што го напишал“. Да се ​​обидеме, ако е можно, да го прикажеме животот на Светителот не толку надворешно колку внатрешно, колку растот, зајакнувањето и подобрувањето на најдлабокото срце на човекот. Водичот до рајот дојде како од небото, затоа што никој на земјата не укажува на местото на неговото потекло. Тоа беше непознато дури и за современиот писател на биографија, кој беше близок со него и во местото на живеење и во начинот на живот 4 . Активностите на кои се препушти пречесниот и благочестивите чувства што ги откри, откако од најраните години го избра за себе животот на пустиникот, како и прекарот на школски 5, што го доби за своето знаење, и на крајот, неговата прекрасна Лествица - сето тоа покажува дека добил одлично воспитување, а во исто време и христијанско. И ова нè наведува да претпоставиме дека од раѓање имал правилен правец на умот и потекнувал од родители без ниска класа и побожни 6. На шеснаесетгодишна возраст Свети Јован го напуштил светот и решил, така да се каже, да се закопа во тишината на пустината. За ова ја избра пустината на планината Синај. Нејзините пустиници одамна се одликувале со најгруби животи и најстрог подвиг 7 . Меѓутоа, нивните подвизи не само што не го исплашиле младиот Џон, туку уште повеќе ја анимираат неговата решителност. Имајќи го предвид неговиот живот од неговото вознесување на Синај до неговото вознесување на небото, забележуваме три јасно различни степени на неговото искачување, во согласност со трите доба на духовниот живот: најнапред, тој се вознесе под водство на својот духовен отец, потоа сам без надворешно водство, и на крајот, не само што се вознесе, туку и ги подигна другите. Упатувајќи го својот пат кон Господа, монахот Јован најнапред почнал да бара и се нашол себеси како искусен водач во делата на благочестието во личноста на некој маченик, кој долго одел по Божјиот пат и не бил далеку од рајските порти. Тој целосно и целосно се доверил на својот ментор и ментор во Господа, како што детето и се доверува на својата мајка. Првите степени на неговото скалило, по кои почнал да се искачува под водство на својот татко, главно се однесуваат на ова време на неговото духовно воздигнување, а тоа се: отфрлање на световниот живот, оставање настрана световните грижи и избегнување на светот, особено послушноста. Бидејќи сè уште не дал решителен завет дека ќе се откаже од светот и световниот живот, тој успеа целосно да се откаже од нивната душа и своето срце. Уште како почетник, свети Јован покажал таква ревност за благочестие, што ретко се среќава кај подвижниците на толку рана возраст. „Тој“, вели Даниил Раифски, во неговата биографија, „гледајќи ја светата гора, го насочи својот ум кон планината и го подигна кон невидливиот Бог. Откако избега од светот како средство за да ги скроти страстите на својата младост, тој се здоби со најдлабоко смирение и засекогаш влезе во неговото срце со демонот на суетната слава во својата сопствена сила и залудна. 8 Што се однесува до неговото послушание, неговата посветеност на својот духовен отец Мартириј, тогаш во тој поглед ни даде висок пример. Според сведочењето на истата биографија, Џон ја дал целата своја душа на целосна контрола на својот ментор и целосно се потчини на неговото раководство. Тој стана толку мртов за своите склоности што неговата душа изгледаше како да нема свој ум ниту своја волја. Така, свети Јован започна со она со што мора да започне секој што ќе тргне по Божјиот пат. „Оние што излегоа од Египет“, вели пречесниот, „го имаа Мојсеј за водач, а оние што побегнаа од Содом имаа ангел. Исто така, оние што сакаат да го напуштат духовниот Египет и да го избегнат умствениот фараон имаат потреба од некој Мојсеј, посредник кон Бога, кој ќе ги крене рацете кон Бога за нив, за тие да го преминат грешното море и да не можат да летаат на грешно чедо. самиот врв во прегратките на неговиот татко“. Но, кога, по четиригодишно судење, свети Јован зеде неотповиклив завет на монаштво; проникливите свети луѓе предвиделе дека тој е предодреден да стане не само голем подвижник, туку и водач на подвижници. Еден многу благочестив игумен по име Стратегиј, кој бил присутен на самиот обред на угнетување на монахот Јован, со вдахновение одозгора, предвидел дека новооткриениот ќе биде еден од најголемите светители во светот. Свети Јован продолжи да му се покорува на својот водач, а тој, гледајќи го неговиот извонреден успех во доблестите и духовната интелигенција, реши да го одведе кај еден од најголемите пустиници на оваа пустина по име Анастасија. Гледајќи го свети Јован Климак, Анастасиј го прашал Мартириј кој го уверил, односно кој земал монашки завети од него. Кога Мартириј одговорил дека тој самиот го охрабрил својот почетник, Анастасиј се спротивставил со изненадување: „Кој би помислил, татко мој, дека му го посветил на Бога идниот игумен на планината Синај? По овие две претскажувања, кои следеа едно по друго, Мартириј, сакајќи, без сомнение, да испита дали Духот Божји ќе се открие преку устата на еден друг познат пустиник, Јован, со прекар Саввајт 9, го одвел свети Јован во пустината Гуд, каде што престојувал Саввајт. Овој голем пустиник му ги изми нозете на Климакус пред својот духовен отец, па дури и му ја бакна раката. Стефан, ученик на Џон Саввејт, изненаден од оваа желба, побара објаснување од својот старец. Пустиникот одговорил дека во овој млад монах го прифатил идниот игумен на Синај. Деветнаесет години практикувал св. Јован со неверојатна смирение во подвигот на послушание кога Бог го повика својот духовен отец кај Себе. Потоа имал намера да се посвети на испосничкиот (самец), за што се подготвувал со долг труд и успех во молитвата. Но, сè уште не верувајќи во сопственото знаење, иако имал толку многу што можел да ги поучува другите, тој најпрвин сакал да се консултира со еден свет старец, Џорџ Арцелаит 10, кој ја одобрил неговата намера. Тогаш свети Јован ја напушти планината и се повлече во пустината, која се наоѓаше во продлабочувањето на долината и се викаше Тола. Четириесет години монахот Јован се трудел во своето ново прибежиште, живеејќи тука целосно ангелски живот. И кој може да ги прикаже сите степени на неговото искачување во кои веруваше во своето срце во текот на овие извонредни четири децении! Општо земено, степените на неговото искачување во ова време се степени на токму таа духовна скала што ни ја опиша во неговите креации. Тоа е откровение на неговата сопствена најдлабока поворка кон богоимитирачката бестраст, која ја прикажа со јасност и моќ на искуство на претпоследниот степен на своето скалило. Стекнал длабок дух на покајание, што го натерало постојано да лее потоци од солзи. „Какво место“, вели неговата биографија, „дали во круната на неговите доблести ќе му дадам на тој извор на солзи што беше во него и што е ретка благодат дадена на толку малку пустиници? 11 Тој сакаше да лее солзи во тајност, и бидејќи неговата ќелија не беше далеку од ќелиите на другите монаси кои можеа да го слушнат, тој замина од таму во една оддалечена пештера која се наоѓа во подножјето на планината Синај. Овде тој ги крена своите воздишки, липања и плачења кон небото со силата со која плачат луѓето кога или се исечени со оружје, или изгорени со оган, или кога ги откинуваат очите. Долго време по блажената смрт на свештеникот тие го покажаа ова тајно место на неговите подвизи, кое беше наречено солзавец. Овие свети солзи создадоа прекрасни ефекти во неговата душа, како што може да се заклучи од неговите сопствени зборови. И „како што материјалниот оган ја гори и уништува сламата, на ист начин духовниот оган на овие чисти солзи, кај оние што го имаат својот извор, ги гори и уништува сите нечистотии, видливи и невидливи“ 12. И повторно: „Оние кои добиле дар од солзи го поминуваат секој ден од својот живот во духовна прослава, а нивната тага содржи утеха и олеснување неизбежно како што восокот во саќе содржи мед“. 13 За апстиненцијата на преподобниот може да се суди според неговата следна исповед, која ја дава на едно место од својата Лествица. „Кога сè уште бев млад, откако отидов во еден град или село, едвај имав време да седнам на масата кога одеднаш ме нападнаа мислите за ненаситност и суета. Но, плашејќи се од оние катастрофални последици што ги носи несреќната страст на ненаситноста, решив дека е подобро да бидам победен од суетата, знаејќи дека кај младите луѓе често е демонот на суетата. Пречесниот постапуваше внимателно во сè, избегнувајќи ги крајностите што беа опасни за душата. Неговата биографија забележува дека „тој отиде да спие на друг начин освен по долга молитва, но не се исцрпуваше со неумерена будност“ 15. Тој постапуваше на ист начин претпазливо и во однос на храната: без разлика прифаќаше сè што можеа да му дозволат неговите монашки завети, но секогаш во најмала количина и само за одржување на телото. Ова расположение на неговата душа ја избрка од неговиот ум секоја друга грижа и секое друго занимање освен работите за угодување на Бога. Се чини дека свети Јован се опишува себеси - иако на многу места во својата книга се обидува да се понижи - кога на анхоритите им припишува три посебни доблести, а тоа се: напуштање на сите грижи за работите на светот, постојана молитва и бдение, правејќи го срцето недостапно за демоните. Бдението на светителот поради најмалите движења на срцето не му оставило никаков пристап на духовите на темнината. Неговиот ум и срце, исчистени од секаква приврзаност кон земјата, уживаа целосна слобода да се вознесат кон Бога во непрестајна молитва. И голема беше силата на неговата секогаш горлива, света молитва. Еден ден свети Јован му нареди на Мојсеј, неговиот ученик, да оди да земе добра земја од одредено место и да ја пренесе во неговата мала градина за да растат билките подобро. Мојсеј отиде и ја изврши наредбата. Но, уморен од преголемата жештина на августовското пладневно сонце, реши малку да се одмори во вдлабнатината на една голема карпа, чија сенка можеше да го освежи, и тука заспа. Токму во тоа време, светителот, зафатен во својата ќелија, како и обично, со мислите Божји, се наведна кон лесна дремка. Си замислил дека видел човек со угледен изглед кој го разбудил и го прекорил што се препуштал на мир додека неговиот ученик Мојсеј бил во опасност да го загуби животот. Монахот веднаш се разбудил и почнал да се моли за својот ученик. Кога вториот се вратил, Џон го прашал дали нешто му се случило. „Бев во опасност“, одговори Мојсеј, „да ме здроби карпата под која цврсто спиев. За среќа, ми се чинеше дека ми се јавуваш, веднаш истрчав од ова место во срам и страв и едвај го напуштив кога пред мои очи карпата се оттргна и падна на местото што го напуштив“. Друг пат, Бог со задоволство покажа за прославување на својот слуга дека неговите молитви се валидни и за зачувување на привремениот телесен живот и за олеснување на душите обземени од искушенија. Еден пустиник по име Исак бил толку вознемирен од лошите мисли што речиси го довеле во очај. Еднаш дотрчаа кон него толку многу што тој во солзи побрза да се скрие од нив, прибегнувајќи кон помошта на свети Јован како бранител од непријателот што го гонеше. Блажениот Јован, трогнат од неговата вера и смирение, му рекол: „Да се ​​молиме двајцата, брате мој, добриот и милосрден Бог нема да ја презира нашата молитва“. Духовно болниот веднаш паднал на земја и почнал да се моли со него. Тие сè уште не ја завршиле својата молитва кога братот што дошол се почувствувал целосно препороден. Совршениот мир го зазеде местото на вознемиреноста што претходно го мачеше. Чувствуваше дека искушението е отфрлено, не можеше да се задоволува да се восхитува на ова чудо, кое ја промени неговата тажна состојба и му заблагодари на Господ, кој го избави од искушението преку молитвите на блажениот Јован 16. Од овој дар на таква совршена молитва произлезе во него силната љубов кон пустината и тишината, што го принуди да се крие, колку што е можно подалеку, од очите на луѓето и да молчи, и покрај фактот што можеше да ги воспитува другите на овој начин, просветлен од благодатта на Духот, поседувајќи длабоко познавање на Божјото Слово, проучувајќи ги записите на многу свети, па дури и писмата на Светото писмо. читал за подобро да ги побие Писмото и Преданието на Отците. Само еден ден, за дополнително да се издигне со живиот пример на славните египетски подвижници, тој ја напушти својата ќелија и реши да ги посети египетските пустини. На ова патување му ги должиме воспитувачките приказни што ги наоѓаме во неговата Лествица: за монасите и особено за манастирот наречен „Зандана“ 17. Истовремено, можеби, од пустините на Египет продрел во скитот и во манастирите Тавена, за што зборува и во своето дело, 18 иако не знаеме точно кога ги презел овие благочестиви патувања. Како и да е, со исклучок на овие патувања, тој никогаш не ја напушти ќелијата во Фола. Но Господ беше задоволен да му го открие на светот скриеното богатство толку долго, да ја отвори светилката, толку долго скриена под грмушка, за да ја стави на свеќникот. Бог бил задоволен да го објави на неколку луѓе што живееле во близина, кои доаѓале кај него за совет во сомнителни случаи. Советите што ги добија беа толку темелни и поволни што посетителите постојано почнаа да доаѓаат кај него, поттикнати од гласините за него. Неговата слава се прошири надвор од пустината Синај, привлекувајќи кон него световни луѓе од сите услови 19 кои дојдоа да побараат од него водство во животот. Во овој случај, една од неговите сопствени приказни е извонредна. Еден ден кај него дојдоа мирјани, кои малку се грижеа за своето спасение и својата развратност и негрижа ја оправдуваа со овие зборови: „Како можеме ние, оженетите, оптоварени со општествени обврски кои нè заплеткуваат како мрежи, да водиме аскетски живот? „Јас“, вели Свети Јован вака им одговорил: „Правете добри дела што можете, не зборувајте за никого со навредливи зборови, не крадете, не залажувајте никого со лаги, не се бунтувајте против никого со дрскост, не омразајте кон никого, не пропуштајте црковни служби, имајте љубов и сочувство за сиромашните, не давајте никого искушение, не бидете искушени поради тоа да бидете подалеку. од царството небесно“. 20 Така, овој човек, просветлен од Божјиот Дух, на секого му ги пропиша правилата за спасение, врз основа на неговата положба, без да бара од никого подвизи над неговите сили и способности. Ваквите изобилни плодови на добродетели заслужувале повеќе изненадување од браќата на свети Јован отколку завист. Но, ѓаволот, сакајќи да го спречи доброто што светите упатства на Божјиот човек им го донесоа на браќата кои го слушаа, искушуваше некои пустиници со злобна завист и тие ја доживеаја несреќата да подлегнат на искушението. Наместо самите да прибегнат кон такво корисно и поучување, тие почнаа да го осудуваат свети Јован како човек кој, како пустиник, ги прекршил законите на тишината. Светецот, уште повеќе водејќи се од духот на искуство и понизност, кои секогаш му биле карактеристични, не сакајќи да ги налути завидливите, решил дека е подобро да им се предаде на клеветниците, иако некои браќа морале да ги изгубат неговите упатства. На оние што го посетувале им соопштил дека повеќе не сака да разговара со никого, а во ќелијата ги затворил богатствата што до сега ги расфрлал во љубовен дух. Тишината беше љубезна кон него, но лицата кои го замолкнаа со својата клевета, конечно беа принудени да се соединат со другите браќа за повторно да го наведат да ги отвори своите златни усни, од кои течеа небесни говори. Нив ги погоди смирението на свети Јован. Исповедајќи дека преку својата завист ги лишиле своите браќа од многу благодети и дека постапиле неправедно кон пречесниот, тие заедно со другите го молеа Божјиот светител повеќе да не ги лишува од неговите спасоносни упатства. Блажениот Јован, кој секогаш им попуштал на другите, набрзо им се поклонил на нивните барања и со љубов се вратил на својот поранешен начин на живот. Конечно, дојде време да се исполнат пророштвата на пустиниците Анастасиј и Јован Саввајт, кои ги спомнавме погоре. „Бидејќи блажениот Јован“, вели неговиот биограф Даниел, „ги поседувал сите доблести над сите други браќа и се здобил со универзално почитување, браќата едногласно го избрале за нов Мојсеј за свој водач во духовниот живот. И покрај сите негови оправдувања и отпор, го поставиле на позицијата владетел на Синај и откако ја симнале оваа светилка под која ја ставиле на светилката, ја ставиле под негова ламба. свеќник, за да свети на сите во оваа куќа“ 21 . Од времето на смртта на блажениот старец Мартириј, под чија команда светителот се усовршил деветнаесет години. Јован во подвизи на скромна послушност, веќе поминаа четириесет години пред неговиот избор за игумен. Ако на ова се додадат и шеснаесетте години поминати од свети Јован пред монашкиот живот, ќе видиме дека тој имал седумдесет и пет години кога му било доверено управувањето со пустиниците на Синај. На толку напредна возраст, новата позиција можеше да биде тежок товар за него, но Бог, кој ја откри благодатта на Својот повик на денот на упокојувањето на свети Јован, удостои да го потврди неговиот избор на функцијата игумен со нов знак, покажувајќи колку овој избор Му бил пријатен. Во друга биографија на свети Јован, монах од Синај, кој бил очевидец на оваа случка, се вели следното: „Штом свети Јован Климак стана наш водач и игумен, а во манастирот се собраа многу гости. Кога седнаа на трпезата, сите видоа како некој непознат управител, облечен според древните еврејски обичаи, влезе и ги остави сите во кујната по ред и редно да ги почестат. Посетителите, кога седнаа на масата, го бараа овој управител, кој толку напорно се трудеше да го поканат да го поделат братски оброк, но колку и да бараа, никаде не можеа да го најдат слугата Божји. Нема ништо чудно или изненадувачки ако Самиот Господ и Господарот на Мојсеј се удостоил да организира сè што е потребно за да покаже гостопримство на местото што Му припаѓа и е првенствено посветено на Нему“ 22. Истиот биограф вели и дека кога во Палестина имало голема суша, жителите на овој регион масовно се собрале кај свети Јован и го молеле да побара од Бог обилен дожд, кој им е потребен. Монахот Јован се молеше, а Бог го послуша, оправдувајќи ги зборовите на царскиот пророк дека ја исполнува волјата на оние што се плашат од Него и Му служат и ги слуша нивните молитви 23. Монахот Јован, назначен за водач на другите, го започна патот на ново искачување кон Бога и уште поголемо приближување кон небото. Според претходно споменатиот Даниел, тој, откако се искачи на планината Синај, како Мојсеј, продре во непробојниот облак преку духовно размислување, се вознесе кај Бога и го прими Божествениот закон, односно правилата на однесување што требаше да ги почитува, ја отвори устата да ги прими зборовите на вистината и животот, го привлече Духот кон себе (Пс. 11) и исполнет со светлина од, 108: богата ризница на своето срце, оние скапоцени богатства на учење, кои ги подаруваше на душите со изобилство и прекрасно помазание 24. Меѓу писмата на свети Григориј Двоеслов има едно, упатено до Јован, игумен на Синај. Овој игумен Јован, се разбира, не е никој друг туку самиот Климакус. Во своето писмо, големиот папа, кој во својот висок чин го задржа длабокото смирение, се доверува на молитвите на свети Јован, посочувајќи дека монасите кои ја имаат среќата да живеат во осаменост треба да се молат за оние кои, како него, се принудени да ги издржат елементите на светот. Притоа, свети Григориј ги истакнува трите главни доблести на водачот, посакувајќи му на свети Јован Господ да му испрати благодат со своите молитви да го привлече небесниот благослов на вербалното стадо што му е доверено, да го вдахне ова стадо на доблест со своите зборови и потсетувања и да му даде пример за вистинска светост со сопствениот живот. Доказите дека свети Јован ги стекнал, меѓу другото, и овие доблести што ги именувал свети Григориј се негово воспитно дело за сите христијани. Господ сакал водите на мудрото учење на свети Јован да ја наводнуваат не само Синајската пустина, туку и да навлезат во пустината Раифа, а потоа да ја напојат целата Црква - Лествицата им била водилка. Во тоа време, со манастирот Раифа управувал голем подвижник, исто така по име Јован, како преподобен Климакус. Концептот што овој игумен Раифа го имал за даровите на свети Климакус и неговата длабока мудрост во однос на владеењето со душите, го поттикнало да се сврти кон Свети Јован. И во свое име и во име на сите монаси, игуменот Раифа го замоли пречесниот да напише за тоа што Светиот Дух ќе го вдахне за подвижничкиот живот и да го сподели со другите духовното искуство што го стекнал. Во своето писмо, игуменот на Раифа му се обраќа на игуменот на Синај како човек еднаков на Ангелите, како обичен татко на пустинските татковци, како учител способен да ги поучува другите учители. Потоа, тој го моли свети Јован, спомнувајќи ја неговата постојана, несомнена послушност и високиот талент што му го дал Бог, и на крајот, плачливата потреба на монасите: писмено да ги изложи вистините што Бог му ги открил за време на неговите небесни размислувања на самата планина на која еднаш му се јавил на Мојсеј. „Ќе ги прифатиме“, вели игуменот, „како нови плочи што Бог ќе ни ги испрати преку тебе, како нови и духовни Израелци кои излегоа од суетите на светот, како од длабочините на Црвеното Море. живот, не отфрлајте го нашето силно барање писмено да ги изложиме главните одговорности на нашата држава. Цврсто се надеваме дека, од вашата љубомора, ќе ни дадете прекрасен есеј. Со извонредна радост ќе ги прифатиме вашите правила, кои за нас ќе бидат свето скалило кое води до рајските порти, низ кое оние што сакаат да се искачат ќе се искачат без пречки, без да бидат спречени од духовите на темнината“. 25 Блажениот Јован имал толку скромно сфаќање за себе што ова писмо го збунило. И ако конечно решил да ја исполни оваа желба и молба, тоа било само во духот на послушанието, што го принудило да гледа на игуменот Раифа како свој претпоставен во духовниот живот и монашките подвизи и да се потчини на неговите желби како наредби на старец. „Кога го примив“, му напиша на овој игумен, „писмото со кое ме почести, или подобро, заповедта со која ме почести, а која е над силата на сиромашен и без доблести грешник како мене, сметав дека е многу прикладно за светоста на твојот живот и длабоката понизност на твоето срце. бидејќи најистакнатите отци во поучувањето и светоста нè научија дека послушноста се состои во безусловна послушност дури и во такви работи што се над нашите сили, оваа мисла ме натера да ја заборавам сопствената слабост и да решам со понизност да направам задача што ги надминува моите сили за тоа благословено општество кое Бог го избрал да си служи и кое заедно со нас ги добива од тебе упатствата што треба да се очекуваат од просветлен човек како тебе. Надевајќи се на твоите молитви, кои, како духовни раце, ќе ми помогнат да ја поднесам тежината на сопствените несовршености, јас, како да речеме, ги поставив моите едра кон ветрот, фаќајќи се за перото и му препуштив на Исус Христос, овој небесен Пилот, кормилото на бродот и контролата на сето она што ќе го кажам од мене по твоја команда и со помош на твоите молитви“ 26. По ова, се појави оваа прекрасна креација, која набрзо го прослави свети Климак, прво меѓу Грците, а потоа и низ целата христијанска црква. Испраќајќи го својот есеј до игуменот на Раифа, свети Јован Климак вели дека нема храброст да му го додели својот есеј на игуменот, туку го напишал исклучиво за други монаси. Но, сепак, тој составил мала расправа за самиот игумен под наслов „Слово до пастирот“, по секоја веројатност, потчинувајќи се на упорните барања на истиот Јован Раифа. Овој есеј зборува за одговорностите на оние кои управуваат со моралниот живот и совеста на другите. Така, искачувајќи се сè повисоко и повисоко во степените на духовното совршенство, монахот Јован Климакус, од доброто богатство на своето срце, изнесе слово на издигнување за самите водичи кон небото и стана водач на самите водачи. Се чини дека свети Јован Климак, откако ја заврши својата работа, не живееше долго. Тој владеел со Синајскиот манастир не повеќе од четири години, по што решил да го напушти и да се врати во својата сакана пустина (Тола). Тој и се врати со истата желба и склоност кон осаменички живот. Напуштајќи го раководството на манастирот, на ова место го поставил својот брат по име Георгиј, кој, меѓутоа, набргу по упокојувањето на свети Јован исто така се преселил во рајот. Кога блажениот Јован, на осумдесет години, му се приближуваше на својот последен час, брат му дојде да го посети и во солзи му рече: „Значи, брате ме оставаш без помош и заштита? Го замолив Бога да ме испратиш кај Него - тие мислат дека свети Јован му бил постар брат - пред да одиш; бидејќи без тебе не можам да управувам со ова свето општество, а се плашам да одиш пред мене!“ Свети Јован го охрабруваше и го тешеше. „Не грижи се, брат“, му рече тој, „ако можам само да направам нешто пред Бога, ќе те привлечам кон мене порано отколку за една година“. Ова всушност се оствари, бидејќи игуменот Џорџ почина десет месеци по неговиот брат. Се верува дека Свети Јован Климакус починал во 605 година или најдоцна следната година. Денот на неговата смрт се слави на 30 март. Лествицата е напишана од монахот Јован Климакус, како што видовме во неговата биографија, на барање на монахот Јован Раифа - да ги постави главните должности на монашкиот чин, да им даде насоки на монасите, според кои тие би можеле да си го уредат животот, чекорејќи по најсигурниот пат до највисокото совршенство. Во својата книга, монахот Јован Климакус, навистина, навел сè што е корисно за монасите, ги открил сите најважни подвизи низ кои мора да поминат и да ги остварат. Редоследот по кој е претставен кругот на монашките должности во Лествицата е од длабоко значење. Во духовниот живот, многу е важно да знаете од каде да започнете и како да го извршите делото на вашето исправување и спасение. Поради непознавањето на тоа, многубројните и тешки трудови и подвизи често излегуваат без плод. Преподобниот Климакус, и од сопственото искуство и од искуството на другите, бил целосно свесен за тоа и во својата книга повеќе од еднаш ја искажувал идејата за големото значење на подвижниците да набљудуваат правилен и строг постепеност во извршувањето на подвизи. Затоа, откако се согласи, на инсистирање на монахот Јован од Раифа, да биде водач на монасите, светиот човек не се задоволуваше со давање само сув список на должностите од нивниот ранг, туку сакаше да го посочи најдобриот и најсигурниот редослед на извршување на подвизи, сакаше да покаже во кое време е подобро и покорисно да се вежба преферирано во една или друга претпочитана доблест, претпочитана доблест. За да го направи тоа, тој во својата книга се обидел да ги подреди и поврзе подвизите на кои монахот мора да се подложи според нивната меѓусебна поврзаност, не толку логична колку што е практична, врз основа на искуството од духовниот живот акумулирано од него и другите Синајски подвижници. Нема да докажеме дека редот на духовниот живот, предодреден од монахот Јован, е безусловно прецизен, строг и непроменлив. Но, можеме со сигурност да кажеме дека Лествицата на Свети Јован претставува најсигурен водич за постигнување на највисокото христијанско совршенство. Искуствата на многубројните подвижници на Синај и сопственото длабоко духовно искуство на Свети Јован гарантираат за нејзиното достоинство, за верноста, непосредноста и безбедноста на патот на моралниот напредок што го покажува. Можете безбедно да верувате на таква гаранција. Не го отфрламе фактот дека природната предиспозиција на човекот, околностите на животот, видовите и намерите на Божјата Промисла, времето и местото на достигнување - сето тоа може да му даде на побожниот стремеж на подвижникот поинаква насока и да предизвика различни промени во неговите достигнувања. Духовниот живот особено може да се диверзифицира речиси на неодредено време. Но, сепак, секој има нешто заедничко во текот на духовниот живот, исто како и во физичкиот живот. Затоа, скалилата на Свети Јован може да му пружи ефикасна и важна помош на лаик кој го бара своето спасение. Оваа мисла не ни припаѓа нам, туку на Светата Црква. Не залудно во светите денови на постот, кога христијаните се најрасположени да се вклучат во делото на своето спасение, таа без разлика на сите им ја нуди Лествицата за водство. Внимателно проучување на таквите општо поучувачки светоотечки списи може да биде исклучително поучно за секој внимателен и побожен христијанин. Целото дело на христијанскиот подвиг е, како што вели апостол Павле, да го оставиме настрана за нас стариот начин на живот на стариот човек и да се обновиме во духот на својот ум и да го облечеме новиот човек, создаден според Бога, во праведност и светост на вистината (Еф. 4, 22-24). Ова е основата на Св. Јованово скалило, основата и на нејзината суштинска содржина и на нејзината општа поделба. Сите негови степени не се ништо повеќе од приватни подвизи, преку кои се извршуваат подвизи на посочените од Апостолот или се прави потребната подготовка за нивно најдобро спроведување. Што се однесува до дистрибуцијата на овие конкретни подвизи и степени, и овде не може да не се забележи дека Лествицата е изградена во согласност со цитираните зборови на апостолот. Навистина, со исклучок на неколку подготвителни степени, два главни дела се јасно видливи во Лествицата, од кои првиот содржи подвизи или степени на очистување на пороците и страстите што се вгнездуваат кај старецот, вториот - подвизи на успех во духовниот живот, со кои се обновуваат ликот и подобие Божји во човечката душа. Неговото читање е пропишано во црквата на утрените и часовите во едноставните денови на Светата Педесетница. Видете ги црковните правила во поглавјето за Светата Педесетница. На неговиот спомен е посветена четвртата недела од Светата Педесетница. Покрај она што може да се избере од самите записи на свети Јован во врска со историјата на неговиот живот, информации за него ни оставија и двајца негови современи писатели. Еден од нив е синајски монах кој живеел во своето време и пишувал како очевидец (житието на свети Јован составен од него е објавено во книгата Vie des Péres des dé'serts d'Orient, par le R.P. Michel. - Paris: Ange Marin, 1824. T.V.). Другиот е монах од Раифа, кој пишувал кратко време по смртта на светителот врз основа на сведоштвата на луѓето кои добро го познавале. Затоа, во својата легенда, која е поставена на почетокот на Лествицата, тој го вели следното: „Сите што ја имаа среќата да го слушаат овој голем човек, од кои има многумина што тој ги постави на патот на спасението и сè уште одат по него, сите можат да сведочат за вистинитоста на оваа приказна“. Тој особено се осврнува на монахот Исак, кого свети Јован со своите молитви го спасил од многуте искушенија, и на авва Јован, игумен на Раифа, кој го поттикнал свети Јован да ја напише Лествицата, како најпознати сведоци и, поради нивната блискост со монахот, најдостојни за доверба. Тоа значи дека приказните на овие двајца биографи на игуменот Синај се најверодостојни. Штета е само што се кратки. Во Чети-Минеја на крајот од животот на Монахот (30 март) се вели дека некои го препознаваат Јован како син на монахот Ксенофон и брат на Георгиј Арцелаита. Оваа претпоставка не го објаснува потеклото на Свети Јован. Тој не можеше да биде брат на Георгиј Арселаитски, кого самиот го нарекува свет старец, кој го водел во пустински живот и го научил на тишина (Лествица). Во меѓувреме, познато е дека Георгиј бил помлад брат на свети Јован и бил во послушност кон него. Во античко време, реторите, адвокатите или општо учените луѓе се нарекувале схоластици. Не се знае времето на раѓањето на пречесниот, како и другите околности на неговото потекло. Сепак, тие мислат дека тој е роден околу 525 година, за време на владеењето на Јустин I. Историчарот Прокопиј, зборувајќи за овие свети монаси во врска со една црква што им ја изградил царот Јустинијан во името на Пресвета Богородица, зборува за нив со голема пофалба. Во земјата која порано се нарекувала Арабија, а сега се нарекува Трета Палестина, вели тој, има огромна пустина, без вода и без плодни растенија. Во оваа пустина, недалеку од Црвеното Море, стои осамената планина наречена Синај, која е многу тешко да се искачи. На неа живеат пустиници, кои го поминуваат животот во тешки трудови, подвизи на покајание и постојано сеќавање на смртта. Најмногу се грижат за стекнување на духот на целосна нелакомост, за морничавост на телото и за отстранување од себе приврзаност кон сè што е расипливо и минливо. На планината Синај непречено уживаат во длабоката осаменост што ја ценат повеќе од било што друго на светот. Царот Јустинијан, не наоѓајќи што да им направи, зашто ништо не сакаа, грижејќи се најмногу за стекнување дух на потполна нелакомост, за умртвување на телото и за отстранување од себе приврзаност кон сè што е расипливо и минливо, им изгради храм во името на Пресвета Богородица, за да го принесуваат и да ги извршуваат своите молитви. Житието на Свети Јован, поставен во Лествичник. Така наречен затоа што бил ученик на Свети Сава. Животот на Свети Јован. Vies des P'eres des d'eserts. d'Orient. Т.В. П.27. Види Животот на Свети Јован. Видете ја Пораката на свети Јован, игумен на Раифа, поставена на почетокот на Лествицата. Видете го одговорот на преподобниот Климакус на Јован Раифа на почетокот на Лествицата.