Cómo leer la Escalera a un laico

Rasgos de la vida de San Juan Climacus Escalera de San Juan Climacus IGUMEN ALEMÁN (OSETSKY) – graduado de la Academia Teológica de San Petersburgo, 1851; de 1853 a 1857 – Inspector del Seminario de Novgorod; desde 1857 – rector del Seminario Caucásico; desde 1859 – rector del Seminario de Samara; desde 1863 – archimandrita, gobernador de Alexander Nevsky Lavra; desde 1867 - obispo de Sumy; de 1872 a 1886 - Obispo del Cáucaso y Ekaterinoslav. El Reverendo John Climacus, abad del Monte Sinaí, es uno de esos grandes Santos de Dios cuya memoria es especialmente glorificada por la Iglesia y a quien ella señala principalmente a sus hijos como maestros de vida espiritual. En los días santos de Pentecostés, cuando los cristianos están especialmente obligados a dedicarse a la obra de su purificación y santificación moral, la Santa Iglesia consideró conveniente y útil ofrecerles la Escalera de San Juan 1 para que les guiara en sus obras de virtud, y presentarlo como modelo de escalera viviente de las virtudes 2 . Por lo tanto, es tanto el deber como el beneficio de todo cristiano ortodoxo que sea celoso de una vida piadosa, ¡y que no debería serlo! Le exigen un conocimiento profundo de la vida del reverendo y, después, un estudio detenido de su edificante libro. Si el ensayo propuesto ayuda a alguien en dicha actividad o, al menos, la favorece, entonces se logrará el objetivo de este trabajo. La Escalera es poco comprendida por los laicos e incluso por los monjes; Este libro fue escrito para explicarlo. Debemos admitir que nos ha llegado muy poca información histórica sobre el santo abad del Sinaí. Sin embargo, estos pocos datos son suficientes para nuestro propósito. Nuestra intención es presentar a San Juan como ejemplo de ascetismo, “para que mirando, como dice el prefacio de su obra, las obras de este creador de la escala espiritual y divina, creamos lo que escribió”. Intentemos, si es posible, representar la vida del Santo no tanto externamente como internamente, sino más bien el crecimiento, el fortalecimiento y la mejora del corazón más íntimo de una persona. La guía al cielo vino como del cielo, porque nadie en la tierra indica el lugar de su origen. Era desconocido incluso para el biógrafo moderno, que estaba cerca de él tanto en el lugar de residencia como en el estilo de vida 4 . Las actividades que realizó el Reverendo, y los sentimientos piadosos que descubrió, habiendo elegido para sí desde sus primeros años la vida de un ermitaño, así como el apodo de escolástico 5, que recibió por sus conocimientos, y finalmente, su maravillosa Escalera, todo esto demuestra que recibió una educación excelente y al mismo tiempo cristiana. Y esto nos lleva a suponer que desde su nacimiento tuvo la dirección correcta de su mente y que provenía de padres no de clase baja y piadosos. 6. A la edad de dieciséis años San Juan abandonó el mundo y decidió, por así decirlo, enterrarse en el silencio del desierto. Para ello eligió el desierto del monte Sinaí. Sus ermitaños se han distinguido durante mucho tiempo por la vida más dura y el ascetismo más estricto 7 . Sin embargo, sus hazañas no sólo no asustaron al joven John, sino que animaron aún más su determinación. Considerando su vida desde su ascensión al Sinaí hasta su ascensión al cielo, notamos tres grados claramente diferentes de su ascenso, consistentes con las tres edades de la vida espiritual: primero, ascendió bajo la guía de su padre espiritual, luego solo sin guía externa, y finalmente, no solo ascendió, sino que también resucitó a otros. Habiendo dirigido su camino hacia el Señor, el monje Juan primero comenzó a buscar y encontró un líder experimentado en las obras de piedad en la persona de un tal Martirio, que había recorrido el camino de Dios durante mucho tiempo y no estaba lejos de las puertas del cielo. Se confió total y completamente a su mentor y mentor en el Señor, así como un niño se confía a su madre. Los primeros grados de su Escalera, por la que comenzó a ascender bajo la guía de su padre, se refieren principalmente a este tiempo de su ascenso espiritual, que son: rechazo de la vida mundana, dejando de lado los cuidados mundanos y evadiendo el mundo, especialmente la obediencia. Sin haber hecho todavía un voto decisivo de renunciar al mundo y a la vida mundana, logró renunciar por completo a su alma y a su corazón. Cuando todavía era un novicio, San Juan mostró tal celo por la piedad, que rara vez se encuentra en ascetas de una edad tan temprana. "Él", dice Daniil Raifsky en su biografía, "mirando la montaña sagrada, dirigió su mente a la montaña y la elevó hacia el Dios invisible. Habiendo tomado el vuelo del mundo como un medio para domar las pasiones de su juventud, adquirió la más profunda humildad y para siempre entró en su corazón con el demonio de la vana gloria y la vana esperanza en su propia fuerza". 8 En cuanto a su obediencia, su devoción a su padre espiritual Martirio, en este sentido nos dio un gran ejemplo. Según el testimonio de la misma biografía, John entregó toda su alma al control total de su mentor y se sometió por completo a su liderazgo. Estaba tan muerto a sus propias inclinaciones que su alma parecía no tener mente propia ni voluntad propia. Así, San Juan comenzó con lo que debe comenzar todo aquel que entra en el camino de Dios. "Los que salieron de Egipto", dice el Reverendo, "tenían a Moisés como líder, y los que huyeron de Sodoma tenían un ángel. Asimismo, aquellos que quieren salir del Egipto espiritual y evitar al Faraón mental tienen necesidad de un tal Moisés, un intercesor ante Dios, que levantaría sus manos a Dios por ellos, para que crucen el mar pecaminoso y pongan en fuga al Amalec espiritual. Un niño que no tiene fuerzas para escalar una montaña puede alcanzar la cima en los brazos de su padre". Pero cuando, después de una prueba de cuatro años, San Juan hizo un voto irrevocable de monaquismo; santos perspicaces predijeron que estaba destinado a convertirse no sólo en un gran asceta, sino también en un líder de ascetas. Un abad muy piadoso llamado Strategius, que estuvo presente en el rito mismo de la tonsura del monje Juan, por inspiración desde arriba, predijo que el recién tonsurado sería una de las grandes luminarias del mundo. San Juan siguió obedeciendo a su líder, y éste, viendo su extraordinario éxito en virtudes e inteligencia espiritual, decidió llevarlo a una de las más grandes ermitañas de este desierto llamada Anastasia. Al ver a San Juan Clímaco, Anastasio le preguntó a Martirio quién lo tonsuraba, es decir, quién le tomaba los votos monásticos. Cuando Martirio respondió que él mismo había tonsurado a su novicio, Anastasio objetó con sorpresa: "¿Quién habría pensado, padre mío, que dedicarías a Dios el futuro abad del Monte Sinaí?" Después de estas dos predicciones, que se sucedieron una tras otra, Martirio, queriendo, sin duda, comprobar si el Espíritu de Dios se revelaría por boca de otro famoso ermitaño, Juan, apodado Savvait 9, llevó a San Juan al desierto de Gudde, donde se alojaba Savvait. Este gran ermitaño lavó los pies de Clímaco ante su padre espiritual e incluso le besó la mano. Stefan, un alumno de John Savvait, sorprendido por esta preferencia, pidió una explicación a su mayor. El ermitaño respondió que aceptaba en este joven monje al futuro abad del Sinaí. St. ejerció durante diecinueve años. Juan con asombrosa humildad en la hazaña de la obediencia cuando Dios llamó a su padre espiritual hacia sí. Entonces tuvo la intención de dedicarse a la vida de ermitaño (solitario), para lo cual se preparó mediante un largo trabajo de éxito en la oración. Pero, como todavía no confiaba en su propio conocimiento, aunque tenía tanto que podía instruir a otros, primero quiso consultar con un santo anciano, George Arcelaite 10, quien aprobó su intención. Entonces San Juan abandonó la montaña y se retiró al desierto, que estaba situado en la profundización del valle y se llamaba Thola. Durante cuarenta años, el monje Juan trabajó en su nuevo refugio, viviendo aquí una vida completamente angelical. ¡Y quién puede describir todos los grados de su ascenso que creyó en su corazón durante estas cuatro décadas extraordinarias! En general, los grados de su ascenso en este momento son los grados de esa misma escalera espiritual que nos describió en sus creaciones. Es una revelación de su propia procesión más íntima hacia el desapasionamiento que imita a Dios, que describió con claridad y el poder de la experiencia en el penúltimo grado de su Escalera. Adquirió un profundo espíritu de arrepentimiento, que le hacía derramar continuamente ríos de lágrimas. “¿Qué lugar”, dice su biografía, “le daré en la corona de sus virtudes a esa fuente de lágrimas que había en él y que es una rara gracia concedida a tan pocos ermitaños?” 11 Le encantaba derramar lágrimas en secreto y, como su celda no estaba lejos de las celdas de otros monjes que podían oírlo, partió de allí a una cueva remota ubicada al pie del monte Sinaí. Aquí levantó al cielo sus suspiros, sollozos y gritos con la fuerza con la que llora la gente cuando la cortan con armas, la queman con fuego o le arrancan los ojos. Mucho después de la bendita muerte del monje, les mostraron este lugar secreto de sus hazañas, que se llamó la cámara de las lágrimas. Estas santas lágrimas produjeron efectos maravillosos en su alma, como se desprende de sus propias palabras. Y “así como el fuego material quema y destruye la paja, así también el fuego espiritual de estas lágrimas puras, en quienes tienen su fuente, quema y destruye todas las impurezas, visibles e invisibles” 12. Y nuevamente: “Aquellos que han recibido el don de las lágrimas pasan todos los días de sus vidas en celebración espiritual, y su dolor contiene consuelo y alivio tan inevitablemente como la cera en un panal contiene miel”. 13 La abstinencia del Venerable puede juzgarse por la siguiente confesión, que hace en un lugar de su Escalera. "Cuando aún era joven, habiendo ido a una ciudad o pueblo, apenas tenía tiempo de sentarme a la mesa, cuando de repente me asaltaron pensamientos de glotonería y vanidad. Pero temiendo las desastrosas consecuencias que conlleva la desafortunada pasión de la glotonería, decidí que era mejor dejarse vencer por la vanidad, sabiendo que en los jóvenes el demonio de la glotonería muy a menudo vence al demonio de la vanidad" 14. Sin embargo, el Reverendo actuó con cuidado en todo, evitando los extremos que eran peligrosos para el alma. Su biografía señala que “no se durmió de otra manera que después de una larga oración, pero no se agotó con una vigilia inmoderada” 15. De la misma manera prudente actuaba en relación con la comida: aceptaba sin distinción todo lo que sus votos monásticos le permitían, pero siempre en las cantidades más pequeñas y sólo para mantener el cuerpo. Esta disposición de su alma alejó de su mente toda otra preocupación y toda otra ocupación que no fuera la de agradar a Dios. Parece que San Juan se describe a sí mismo -aunque intenta humillarse en muchos lugares de su libro- cuando atribuye a los anacoretas tres virtudes particulares, que son: abandono de todas las preocupaciones por los asuntos del mundo, oración y vigilia constantes, haciendo el corazón inaccesible a los demonios. La vigilancia del santo sobre los más mínimos movimientos del corazón no dejaba ningún acceso a él a los espíritus de las tinieblas. Su mente y su corazón, limpios de todo apego a la tierra, gozaron de total libertad para ascender a Dios en incesante oración. Y grande era el poder de su siempre ferviente y santa oración. Un día San Juan ordenó a Moisés, su discípulo, que fuera a buscar buena tierra a cierto lugar y la trasladara a su pequeño huerto para que las hierbas crecieran mejor. Moisés fue y cumplió la orden. Pero, cansado por el calor excesivo del sol del mediodía de agosto, decidió descansar un poco en el hueco de una gran roca, cuya sombra podía refrescarlo, y se quedó dormido allí. En ese mismo momento, el santo, ocupado en su celda, como de costumbre, con los pensamientos de Dios, se inclinó hacia un ligero sueño. Imaginó que veía a un hombre de aspecto respetable que lo despertaba y le reprochaba que se entregara a la paz mientras su discípulo Moisés estaba en peligro de perder la vida. El monje inmediatamente se despertó y comenzó a orar por su discípulo. Cuando éste regresó, Juan le preguntó si le había pasado algo. “Estaba en peligro”, respondió Moisés, “de ser aplastado por la roca bajo la cual dormía profundamente. Afortunadamente me pareció que me llamabas, inmediatamente salí corriendo de este lugar con vergüenza y miedo y apenas lo había dejado cuando, ante mis ojos, el acantilado se desprendió y cayó sobre el lugar que había dejado. En otra ocasión, Dios se complació en mostrar para glorificación de su siervo que sus oraciones son válidas tanto para la preservación de la vida corporal temporal como para el alivio de las almas abrumadas por las tentaciones. Un ermitaño llamado Isaac estaba tan preocupado por los malos pensamientos que casi lo llevaron a la desesperación. Una vez se abalanzaron tanto sobre él que él, llorando, se apresuró a esconderse de ellos, recurriendo a la ayuda de San Juan como defensor del enemigo que lo perseguía. El Beato Juan, conmovido por su fe y su humildad, le dijo: "Oremos ambos, hermano mío. El Dios bueno y misericordioso no despreciará nuestra oración". El hombre espiritualmente enfermo inmediatamente cayó al suelo y comenzó a orar con él. Aún no habían terminado su oración cuando el hermano que vino se sintió completamente renacido. Una paz perfecta reemplazó a la ansiedad que antes lo había atormentado. Sintió que la tentación había sido disipada, no pudo contentarse con maravillarse ante este milagro que cambió su estado de dolor, y dio gracias al Señor, que lo libró de la tentación mediante las oraciones del beato Juan 16. De este don de oración tan perfecta nació en él ese fuerte amor por el desierto y el silencio, que lo obligaba a esconderse, en la medida de lo posible, de los ojos de los hombres, y a permanecer en silencio, a pesar de que de esta manera podía edificar a los demás, siendo iluminado por la gracia del Espíritu, poseyendo un profundo conocimiento de la Palabra de Dios, habiendo estudiado los escritos de muchos Santos Padres y escritos ascéticos, estando familiarizado incluso con los escritos de los herejes, que leía para refutarlos mejor Escritura y Tradición. de los Padres. Sólo un día, para edificarse aún más con el ejemplo vivo de los gloriosos ascetas egipcios, abandonó su celda y decidió visitar los desiertos egipcios. A este viaje le debemos las edificantes historias que encontramos en su Escalera: sobre los monjes y en especial sobre el monasterio llamado “Mazmorra” 17. Al mismo tiempo, tal vez, desde los desiertos de Egipto penetró en la ermita de Skete y en los monasterios de Tavenna, de los que también habla en su obra, 18 aunque no sabemos exactamente cuándo emprendió estos piadosos viajes. Sea como fuere, salvo estos viajes, nunca salió de su celda en Fola. Pero el Señor tuvo a bien revelar al mundo el tesoro escondido durante tanto tiempo, abrir la lámpara, escondida durante tanto tiempo bajo un almud, para colocarla sobre el candelero. Dios tuvo a bien darlo a conocer a varias personas que vivían cerca y que acudían a él en busca de consejo en casos dudosos. Los consejos que recibieron fueron tan minuciosos y saludables que comenzaron a acudir a él visitas en todo momento, incitadas por los rumores sobre él. Su fama se extendió más allá del desierto del Sinaí, atrayendo hacia él a personas mundanas de todas las condiciones 19 que acudían a pedirle orientación en la vida. En este caso, una de sus propias historias es destacable. Un día acudieron a él unos laicos, poco interesados ​​en su salvación y justificando su depravación y negligencia con estas palabras: “¿Cómo podemos nosotros, casados ​​y cargados de responsabilidades sociales que nos enredan como redes, llevar una vida ascética?” "Yo", dice San Juan, les respondió así: "Haced las buenas obras que podáis, no habléis de nadie en términos ofensivos, no hurtéis, no engañen a nadie con mentiras, no os rebeléis contra nadie con insolencia, no odiéis a nadie, no faltéis a los servicios religiosos, tened amor y compasión por los pobres, no deis a nadie motivo de tentación, mantened la fidelidad conyugal. Si hacéis esto, no estaréis lejos del reino de los cielos". 20 Entonces este hombre, iluminado por el Espíritu de Dios, prescribió a cada uno las reglas de la salvación, según su posición, sin exigir a nadie proezas más allá de sus fuerzas y capacidades. Frutos tan abundantes de virtudes merecieron más sorpresa que envidia por parte de los hermanos de San Juan. Pero el diablo, queriendo impedir el bien que las santas instrucciones del hombre de Dios traían a los hermanos que le escuchaban, tentó a algunos ermitaños con envidia maliciosa, y tuvieron la desgracia de sucumbir a la tentación. En lugar de recurrir ellos mismos a una enseñanza tan útil y edificante, comenzaron a condenar a San Juan como un hombre que, siendo ermitaño, violaba las leyes del silencio. El santo, más guiado aún por el espíritu de experiencia y humildad que siempre le caracterizó, no queriendo irritar a los envidiosos, decidió que era mejor ceder ante los calumniadores, aunque algunos hermanos tuvieron que perder sus instrucciones. Anunció a quienes lo visitaban que ya no quería hablar con nadie y encerró en su celda los tesoros que había desperdiciado hasta ahora con espíritu de amor. El silencio fue amable con él, pero las personas que lo habían silenciado con sus calumnias finalmente se vieron obligadas a unirse con otros hermanos para inducirlo nuevamente a abrir sus labios dorados, de los cuales brotaban palabras celestiales. Quedaron impresionados por la humildad de San Juan. Habiendo confesado que por su envidia habían privado a sus hermanos de muchos beneficios y habían actuado injustamente con el Reverendo, ellos, junto con otros, rogaron al santo de Dios que no los privara más de sus instrucciones salvadoras. El bienaventurado Juan, que siempre cedió ante los demás, pronto accedió a sus peticiones y volvió con amor a su antigua forma de vida. Finalmente, ha llegado el momento de cumplir las profecías de los ermitaños Anastasio y Juan Savvait, a quienes mencionamos anteriormente. "Como el bienaventurado Juan", dice su biógrafo Daniel, "poseía todas las virtudes por encima de todos los demás hermanos y se merecía la veneración universal, los hermanos lo eligieron unánimemente como el nuevo Moisés como su líder en la vida espiritual. A pesar de todas sus excusas y resistencias, lo designaron para el cargo de gobernante del Sinaí y, quitando esta lámpara de debajo del almud bajo el cual se escondía, la colocaron en el candelero, para que brillara sobre todos en esta casa" 21 . Desde el momento de la muerte del beato anciano Martirio, bajo cuyo mando el santo se entrenó durante diecinueve años. Juan en hazañas de humilde obediencia, ya habían pasado cuarenta años antes de su elección como abad. Si a esto le sumamos los dieciséis años que pasó San Juan antes de la vida monástica, veremos que tenía setenta y cinco años cuando se le confió la dirección de los ermitaños del Sinaí. A una edad tan avanzada, un nuevo cargo podría haber sido una pesada carga para él, pero Dios, que reveló la gracia de su llamamiento el día de la tonsura de San Juan, se dignó confirmar su elección al cargo de abad con un nuevo signo, mostrando cómo esta elección le agradaba. Otra biografía de San Juan, un monje del Sinaí que fue testigo ocular de este incidente, dice lo siguiente: "Tan pronto como San Juan Climaco se convirtió en nuestro líder y abad, y muchos invitados se reunieron en el monasterio. Cuando se sentaron a la mesa, todos vieron cómo un mayordomo desconocido, vestido según la antigua costumbre judía, entraba y salía de la comida y daba las órdenes necesarias a todos en la cocina y otros lugares para tratar adecuadamente a los visitantes. Con la eliminación de estos últimos, cuando los que les servían se sentaron en En la mesa buscaron por todas partes a este mayordomo que tanto había trabajado para poner todo en orden, para invitarlo a compartir una comida fraterna, pero por mucho que buscaron no lo encontraron por ningún lado, entonces el siervo de Dios, nuestro venerable padre Juan, nos dijo: “Dejen de buscar. No hay nada extraño ni sorprendente si el mismo Señor y Maestro de Moisés se dignó disponer todo lo necesario para mostrar hospitalidad en el lugar que le pertenece y está principalmente dedicado a Él” 22. El mismo biógrafo dice también que cuando hubo una grave sequía en Palestina, los habitantes de esta región se reunieron en gran número ante San Juan y le rogaron que pidiera a Dios lluvia abundante, que necesitaban. El monje Juan oró y Dios le escuchó, justificando las palabras del Profeta real de que cumple la voluntad de quienes le temen y le sirven y escuchan sus oraciones 23. El monje Juan, nombrado líder de los demás, inició el camino de un nuevo ascenso a Dios y de un acercamiento aún mayor al cielo. Según el ya mencionado Daniel, él, habiendo ascendido al monte Sinaí, como Moisés, atravesó la nube inexpugnable mediante la contemplación espiritual, ascendió a Dios y recibió la ley divina, es decir, las reglas de conducta que debía observar, abrió su boca para recibir las palabras de verdad y de vida, atrajo el Espíritu hacia sí (Sal. 108:31) y, lleno de la luz de la gracia, sacó del rico tesoro de su corazón aquellas preciosas riquezas de enseñanza, que prodigó a las almas. con abundancia y unción maravillosa 24. Entre las cartas de San Gregorio Dvoeslov hay una dirigida a Juan, abad del Sinaí. Este abad Juan, por supuesto, no es otro que el propio Clímaco. En su carta, el gran Papa, que mantuvo una profunda humildad en su alto rango, se confía a las oraciones de San Juan, señalando que los monjes que tienen la felicidad de vivir en soledad deben orar por aquellos que, como él, se ven obligados a resistir los elementos del mundo. Al mismo tiempo, San Gregorio señala las tres principales virtudes del líder, deseando a San Juan que el Señor le envíe la gracia de atraer con sus oraciones la bendición del cielo al rebaño verbal que le ha sido confiado, de inspirar a este rebaño a la virtud con sus palabras y recordatorios, y de darle ejemplo de verdadera santidad con su propia vida. Las pruebas que adquirió San Juan, entre otras, y estas virtudes nombradas por San Gregorio son su obra edificante para todos los cristianos. El Señor quería que las aguas de la sabia enseñanza de San Juan regaran no solo el desierto del Sinaí, sino que también penetraran en el desierto de Raifa y luego regaran a toda la Iglesia; la Escalera era su guía. En aquella época, el monasterio de Raifa estaba gobernado por un gran asceta también llamado Juan, como el Venerable Climacus. El concepto que este abad Raifa tenía sobre los dones de San Clímaco y su profunda sabiduría en materia de gobierno de las almas le impulsó a recurrir a San Juan. Tanto en su propio nombre como en el de todos los monjes, el abad Raifa pidió al reverendo que escribiera sobre lo que el Espíritu Santo le inspiraría sobre la vida ascética y que compartiera con otros la experiencia espiritual que había adquirido. En su carta, el abad de Raifa se dirige al abad del Sinaí como a un hombre igual a los ángeles, como a un padre común de los padres del desierto, como a un maestro capaz de instruir a otros maestros. A continuación, suplica a San Juan, mencionando su obediencia constante e incondicional, y el gran talento que Dios le había dado, y, finalmente, la imperiosa necesidad de los monjes: dejar constancia por escrito de las verdades que Dios le reveló durante sus contemplaciones celestiales en la misma montaña en la que una vez se apareció a Moisés. "Los aceptaremos", dice el abad, "como nuevas tablas que Dios nos enviará a través de ti, como nuevos y espirituales israelitas que han surgido de las vanidades del mundo, como de las profundidades del Mar Rojo. Puesto que tú", añade, "has realizado tantas maravillas con tu palabra, así como Moisés realizó una vez muchos milagros con su vara, y como eres el gran líder y primer jefe de los que han recibido la vida angelical, no rechaces nuestra enérgica petición de exponer por escrito las principales responsabilidades de nuestro estado. Esperamos firmemente que, por tus celos, nos regales un ensayo maravilloso. Aceptaremos con extraordinaria alegría tus reglas, que serán para nosotros una escalera santa que conduce a las puertas del cielo, por la que quienes quieran ascender subirán sin obstáculos, sin ser detenidos por los espíritus de las tinieblas”. 25 El Beato Juan tenía un concepto tan modesto de sí mismo que esta carta lo confundió. Y si finalmente decidió cumplir este deseo y petición, fue sólo con espíritu de obediencia, que lo obligó a mirar al abad de Raifa como a su superior en la vida espiritual y en las obras monásticas, y a someterse a sus deseos como a las órdenes de un anciano. "Cuando recibí", escribió a este abad, "la carta con la que me honraste, o mejor, el mandato con el que me honraste, y que está más allá de las fuerzas de un pecador pobre y desprovisto de virtudes como yo, lo encontré muy adecuado para la santidad de tu vida y la profunda humildad de tu corazón. Será mejor que te dirijas a aquellos que son completamente conocedores, a los maestros en la vida espiritual, y no a mí, que está entre los estudiantes. Pero como los padres más distinguidos en la enseñanza y La santidad nos enseñó que la obediencia consiste en la obediencia incondicional incluso en aquellas cosas que están más allá de nuestras fuerzas, este pensamiento me hizo olvidar mi propia debilidad y decidir con humildad hacer una tarea que excede mis fuerzas. Sin embargo, no te asigno mi ensayo, ¡Dios me lo permita, sé cuán capaz eres, por la gracia de Jesucristo, de enseñarnos a todos! recibe de ti las instrucciones que se deben esperar de una persona iluminada como tú. Esperando vuestras oraciones, que, como manos espirituales, me ayudarán a soportar el peso de mis propias imperfecciones, yo, por así decirlo, puse mis velas al viento, tomando la pluma, y dejé a Jesucristo, este Piloto celestial, el timón de la nave y el control de todo lo que yo diré bajo vuestras órdenes y con la ayuda de vuestras oraciones” 26. A continuación apareció esta hermosa creación, que pronto hizo famoso a San Clímaco, primero entre los griegos y luego en toda la Iglesia cristiana. Al enviar su ensayo al abad de Raifa, San Juan Clímaco dice que no tiene la audacia de asignar su ensayo al abad, sino que lo escribió exclusivamente para otros monjes. Sin embargo, compiló un pequeño tratado para el propio abad bajo el título “Palabra al Pastor”, con toda probabilidad, sometiéndose a las persistentes peticiones del mismo Juan de Raifa. Este ensayo habla de las responsabilidades de quienes gobiernan la vida moral y la conciencia de los demás. Así, ascendiendo cada vez más en los grados de perfección espiritual, el monje Juan el Clímaco, del buen tesoro de su corazón, sacó una palabra de edificación para los propios guías al cielo y se convirtió en el líder de los mismos líderes. Parece que San Juan Climaco, habiendo terminado su obra, no vivió mucho. Gobernó el monasterio del Sinaí durante no más de cuatro años, tras lo cual decidió abandonarlo y regresar a su amado desierto (Thola). Regresó a ella con el mismo deseo y inclinación por una vida solitaria. Dejando el liderazgo del monasterio, nombró a su hermano llamado George para este lugar, quien, sin embargo, poco después del reposo de San Juan también se mudó al cielo. Cuando el Beato Juan, a la edad de ochenta años, se acercaba a su última hora, su hermano fue a visitarlo y, llorando, le dijo: "¿Entonces me dejas, hermano, sin ayuda y protección? Pedí a Dios que me enviaras a Él - piensan que San Juan era su hermano mayor - antes de que te vayas; porque sin ti no puedo gobernar esta santa sociedad, y tengo miedo de verte ir antes que yo". San Juan lo animó y lo consoló. “No te preocupes, hermano”, le dijo, “si tan solo pudiera hacer algo ante Dios, te atraeré hacia mí antes de un año”. En realidad, esto se hizo realidad, ya que el abad George murió diez meses después que su hermano. Se cree que San Juan Clímaco murió en el año 605 o a más tardar el año siguiente. El día de su muerte se celebra el 30 de marzo. La Escalera fue escrita por el monje Juan Climacus, como vimos en su biografía, a petición del monje Juan de Raifa, para establecer los principales deberes del rango monástico, para brindar orientación a los monjes, según la cual podrían organizar sus vidas, recorriendo el camino más confiable hacia la máxima perfección. En su libro, el monje John Climacus, de hecho, describió todo lo que es útil para los monjes, reveló todas las hazañas más importantes que deben atravesar y lograr. El orden en que se presenta el círculo de deberes monásticos en la Escalera es de profunda importancia. En la vida espiritual es muy importante saber por dónde empezar y cómo realizar la obra de vuestra corrección y salvación. Debido a la ignorancia de esto, numerosos y difíciles trabajos y hazañas a menudo resultan infructuosos. El Venerable Climacus, tanto por su propia experiencia como por la de otros, era plenamente consciente de esto, y en su libro expresó más de una vez la idea de la gran importancia que tiene para los ascetas observar el gradualismo correcto y estricto en la realización de hazañas. Por lo tanto, habiendo aceptado, ante la insistencia del monje Juan de Raifa, ser el líder de los monjes, el santo no se contentó con darles solo una lista seca de los deberes de su rango, sino que quiso indicar el mejor y más confiable orden de realización de las hazañas, quiso mostrar en qué momento es mejor y más útil ejercer preferentemente en una u otra virtud, preferentemente intensificó la lucha contra uno u otro vicio. Para ello, en su libro intentó ordenar y conectar las hazañas que debe realizar un monje según su conexión entre sí, no tanto lógicas como prácticas, basándose en la experiencia de vida espiritual acumulada por él y otros ascetas del Sinaí. No demostraremos que el orden de la vida espiritual, destinado por el monje Juan, sea incondicionalmente preciso, estricto e inmutable. Pero podemos decir con seguridad que la Escalera de San Juan representa la guía más confiable para alcanzar la máxima perfección cristiana. Las experiencias de numerosos ascetas del Sinaí y la profunda experiencia espiritual de San Juan avalan su dignidad, la fidelidad, la franqueza y la seguridad del camino de progreso moral que ella muestra. Puede confiar con seguridad en dicha garantía. No rechazamos el hecho de que la predisposición natural de una persona, las circunstancias de la vida, los tipos e intenciones de la Providencia de Dios, el tiempo y el lugar de los logros, todo esto puede dar a la piadosa aspiración del asceta una dirección diferente y producir diversos cambios en sus logros. La vida espiritual en particular puede diversificarse casi indefinidamente. Pero, sin embargo, todos tenemos algo en común en el curso de la vida espiritual, al igual que en la vida física. Por lo tanto, la Escalera de San Juan también puede proporcionar una ayuda eficaz e importante a un laico que busca su salvación. Este pensamiento no nos pertenece a nosotros, sino a la Santa Iglesia. No en vano, en los días santos de ayuno, cuando los cristianos están más dispuestos a comprometerse en la obra de su salvación, ella ofrece la Escalera para guiar a todos sin distinción. Un estudio cuidadoso de escritos patrísticos tan edificantes puede ser extremadamente instructivo para todo cristiano reflexivo y piadoso. Toda la obra del ascetismo cristiano es, como dice el apóstol Pablo, dejar de lado la antigua forma de vida del viejo hombre, y renovarnos en el espíritu de vuestra mente y vestirnos del nuevo hombre, creado según Dios, en justicia y santidad de verdad (Ef. 4:22-24). Ésta es la base de la Escalera de San Juan, la base tanto de su contenido esencial como de su división general. Todos sus grados no son más que hazañas privadas, mediante las cuales se realizan las obras de ascetismo indicadas por el Apóstol o se hace la preparación necesaria para su mejor ejecución. En cuanto a la distribución de estas hazañas y grados, no se puede dejar de notar que la Escalera fue construida de acuerdo con las palabras citadas del Apóstol. De hecho, con la excepción de varios grados preparatorios, dos partes principales son claramente visibles en la Escalera, de las cuales la primera contiene hazañas o grados de purificación de los vicios y pasiones que anidan en el viejo hombre, la segunda - hazañas de éxito en la vida espiritual, mediante las cuales la imagen y semejanza de Dios es restaurada en el alma humana. Su lectura está prescrita en la iglesia en los maitines y horas de los días simples del Santo Pentecostés. Véanse las Reglas de la Iglesia en el capítulo sobre el Santo Pentecostés. A su memoria está dedicado el cuarto domingo del Santo Pentecostés. Además de lo que se puede seleccionar de los propios escritos de San Juan sobre la historia de su vida, dos escritores contemporáneos a él también nos dejaron información sobre él. Uno de ellos es un monje del Sinaí que vivió en su época y escribió como testigo ocular (la biografía de San Juan compilada por él está publicada en el libro Vie des Péres des dé'serts d'Orient, par le R.P. Michel. - París: Ange Marin, 1824. T.V.). El otro es un monje de Raifa, que escribió poco tiempo después de la muerte del santo basándose en el testimonio de personas que lo conocieron bien. Por eso, en su leyenda, que se sitúa al inicio de la Escalera, dice lo siguiente: “Todos los que tuvieron la dicha de escuchar a este gran hombre, de los cuales son muchos los que fueron puestos por él en el camino de la salvación y todavía caminan por él, todos ellos pueden dar testimonio de la veracidad de esta historia”. Se refiere especialmente al monje Isaac, a quien san Juan salvó con sus oraciones de muchas tentaciones, y a abba Juan, abad de Raifa, que impulsó a san Juan a escribir la Escalera, como los testigos más famosos y, por su cercanía al monje, los más dignos de confianza. Esto significa que las historias de estos dos biógrafos del abad Sinaí son las más fiables. La única lástima es que son cortos. En Cheti-Minea al final de la vida del monje (30 de marzo) se dice que algunos reconocen a Juan como hijo del monje Jenofonte y hermano de Jorge Arcelaita. Esta conjetura no explica el origen de San Juan. No podía ser hermano de Jorge de Arselaitsky, a quien él mismo llama un santo anciano, quien lo guió a una vida en el desierto y le enseñó el silencio (La escalera). Mientras tanto, se sabe que George era el hermano menor de San Juan y le obedecía. En la antigüedad, los retóricos, los abogados o, en general, las personas eruditas eran llamados escolásticos. Se desconoce la hora de nacimiento del Reverendo, así como otras circunstancias de su origen. Sin embargo, se piensa que nació hacia el año 525, durante el reinado de Justino I. El historiador Procopio, hablando de estos santos monjes en relación con una iglesia construida para ellos por el emperador Justiniano en nombre de la Santísima Theotokos, habla de ellos con grandes elogios. En el país que antes se llamaba Arabia y ahora se llama Tercera Palestina, dice, hay un vasto desierto, sin agua y desprovisto de plantas fructíferas. En este desierto, no lejos del Mar Rojo, se encuentra una montaña solitaria llamada Sinaí, que es muy difícil de escalar. De él viven ermitaños, que pasan su vida en duros trabajos, hazañas de arrepentimiento y recuerdo constante de la muerte. Se preocupan, sobre todo, por adquirir el espíritu de total no codicia, por mortificar el cuerpo y por quitarse de sí el apego a todo lo corruptible y transitorio. En el Monte Sinaí disfrutan sin obstáculos de la profunda soledad que valoran más que cualquier otra cosa en el mundo. El emperador Justiniano, al no encontrar nada que hacer por ellos, porque no querían nada, preocupándose sobre todo por ganar el espíritu de total no codicia, por mortificar el cuerpo y por quitarse el apego a todo lo corruptible y transitorio, les construyó una iglesia en nombre de la Santísima Theotokos, para que en él ofrecieran sus oraciones y celebraran los sacramentos. La Vida de San Juan, colocada en la Escalera. Se llama así porque fue alumno de San Sava. Vida de San Juan. Vies des P'eres des d'eserts. de Oriente. TV P.27. Ver Vida de San Juan. Véase el Mensaje de San Juan, Abad de Raifa, colocado al inicio de la Escalera. Véase la respuesta del Venerable Climacus a Juan de Raifa al comienzo de la Escalera.