Jak číst Žebřík laikovi

Rysy života sv. Jana Klimaka Žebřík svatého Jana Klimaka IGUMEN GERMAN (OSETSKY) – absolvent Petrohradské teologické akademie, 1851; od roku 1853 do roku 1857 – inspektor novgorodského semináře; od 1857 – rektor Kavkazského semináře; od 1859 – rektor Samarského semináře; od roku 1863 – archimandrita, guvernér Alexandrovy lávry; od 1867 - biskup Sumy; od roku 1872 do roku 1886 - biskup kavkazský a jekatěrinoslavský. Ctihodný John Climacus, opat z hory Sinaj, je jedním z těch velkých Božích svatých, jejichž památku Církev zvláště oslavuje a na které svým dětem poukazuje především jako na učitele duchovního života. O svátcích letnic, kdy jsou křesťané zvláště povinni zapojit se do díla svého mravního očišťování a posvěcování, považovala svatá církev za účelné a užitečné nabídnout jim žebřík svatého Jana 1 za vedení v jejich skutcích ctností a předložit jej jako vzor jako živý žebřík ctností 2 . Proto je povinností i prospěchem každého pravoslavného křesťana, který horlí za zbožný život, a který by pro něj neměl horlit! Požadují od něj blízké seznámení se životem reverenda a poté pečlivé prostudování jeho poučné knihy. Pokud navrhovaná esej někomu v takové činnosti pomůže nebo ji alespoň zvýhodní, pak bude cíle této práce dosaženo. Ladder a dokonce i mniši špatně rozumějí; Tato kniha byla napsána, aby to vysvětlila. Musíme přiznat, že se k nám dostalo jen velmi málo historických informací o svatém opatovi ze Sinaje. Těchto pár informací však pro náš účel stačí. Naším záměrem je představit svatého Jana jako příklad askeze, „abychom při pohledu, jak říká předmluva k jeho dílu, na díla tohoto tvůrce duchovního a božského žebříčku, uvěřili tomu, co napsal.“ Pokusme se, je-li to možné, vykreslit život Světice ani ne tak navenek, jako vnitřně, jako růst, posilování a zlepšování nejniternějšího srdce člověka. Průvodce nebem přišel jako z nebe, protože nikdo na zemi neuvádí místo jeho vzniku. Neznal to ani moderní autor životopisů, který mu byl blízký jak místem bydliště, tak životním stylem 4 . Činnosti, kterým se reverend oddával, a zbožné city, které objevil, když si od nejútlejších let zvolil život poustevníka, stejně jako přezdívka scholastika 5, kterou dostal za své znalosti, a nakonec jeho úžasný Žebřík – to vše ukazuje, že se mu dostalo vynikající výchovy a zároveň křesťanské. A to nás vede k předpokladu, že od narození měl správný směr mysli a pocházel od rodičů bez nízké třídy a zbožných 6. V šestnácti letech opustil svatý Jan svět a rozhodl se, abych tak řekl, pohřbít se v tichu pouště. K tomu si vybral poušť hory Sinaj. Její poustevníci se odedávna vyznačovali nejdrsnějším životem a nejpřísnějším asketismem 7 . Jejich činy však mladého Johna nejen nevyděsily, ale ještě více oživily jeho odhodlání. Když vezmeme v úvahu jeho život od jeho nanebevzetí na Sinaj až po jeho výstup na nebesa, zaznamenáme tři zřetelně odlišné stupně jeho vzestupu, které jsou v souladu se třemi věky duchovního života: nejprve vystoupil pod vedením svého duchovního otce, pak sám bez vnějšího vedení a nakonec nejen vystoupil, ale také vychoval další. Když mnich Jan nasměroval svou cestu k Pánu, začal nejprve hledat a našel se zkušeným vůdcem ve skutcích zbožnosti v osobě jistého Martyria, který dlouho kráčel po cestě Boží a nebyl daleko od nebeských bran. Úplně a úplně se svěřil svému rádci a rádci v Pánu, stejně jako se dítě svěřuje své matce. K této době jeho duchovního vzestupu se vztahují především první stupně jeho Žebříku, po kterých začal pod vedením svého otce stoupat, kterými jsou: odmítnutí světského života, odložení světských starostí a vyhýbání se světu, zejména poslušnosti. Protože ještě neučinil rozhodný slib, že se zřekne světa a světského života, dokázal se od nich zcela zříci své duše a svého srdce. Sv. Jan ještě jako nováček projevoval takovou horlivost pro zbožnost, která se u asketů v tak raném věku vyskytuje jen zřídka. "On," říká Daniil Raifsky ve svém životopise, "při pohledu na svatou horu nasměroval svou mysl k hoře a pozvedl ji k neviditelnému Bohu. Když se dal na útěk ze světa jako prostředek ke zkrocení vášní svého mládí, získal nejhlubší pokoru a navždy vstoupil do svého srdce s démonem marné slávy a marné naděje ve vlastní sílu." 8 Pokud jde o jeho poslušnost, jeho oddanost svému duchovnímu otci Martyriovi, pak v tomto ohledu nám dal vysoký příklad. Podle svědectví téhož životopisu dal John celou svou duši úplné kontrole svého mentora a zcela se podřídil jeho vedení. Stal se tak mrtvý pro své vlastní sklony, že se zdálo, že jeho duše nemá ani vlastní mysl, ani vlastní vůli. Svatý Jan tedy začal tím, čím musí začít každý, kdo vstoupí na Boží cestu. "Ti, kteří vyšli z Egypta," říká reverend, "měli za vůdce Mojžíše, a ti, kteří uprchli ze Sodomy, měli anděla. Stejně tak ti, kteří chtějí opustit duchovní Egypt a vyhnout se mentálnímu faraonovi, potřebují jistého Mojžíše, přímluvce Boha, který by za ně zvedl ruce k Bohu, aby překročili hříšné moře a postavili na horu duchovní sílu, aby dosáhla vrcholu Amalek. náruč svého otce." Když ale svatý Jan po čtyřletém procesu složil neodvolatelný slib mnišství; prozíraví svatí muži předpovídali, že je předurčen stát se nejen velkým asketou, ale také vůdcem asketů. Jeden velmi zbožný opat jménem Strategius, který byl přítomen při samotném obřadu tonzury mnicha Jana, inspirací shůry, předpověděl, že nově tonzurovaný bude jedním z největších světců. Svatý Jan nadále zůstával v poslušnosti svému vůdci, a když viděl jeho mimořádný úspěch ve ctnostech a duchovní inteligenci, rozhodl se vzít ho k jednomu z největších poustevníků této pouště jménem Anastasia. Když Anastasius uviděl svatého Jana Klimaka, zeptal se Martyria, kdo ho tonsuroval, t. j. kdo od něj složil mnišské sliby. Když Martyrius odpověděl, že on sám tonzuroval svého novica, Anastasius překvapeně namítl: „Kdo by si pomyslel, otče, že jsi zasvětil budoucího opata hory Sinaj Bohu? Po těchto dvou předpovědích, které následovaly jedna za druhou, Martyrius, který chtěl bez pochyby vyzkoušet, zda se Duch Boží zjeví ústy dalšího slavného poustevníka Jana, přezdívaného Savvait 9, zavedl svatého Jana do pouště Gudde, kde Savvait pobýval. Tento velký poustevník umyl Climacovi nohy před svým duchovním otcem a dokonce mu políbil ruku. Stefan, student Johna Savvaita, překvapený touto předností, požádal svého staršího o vysvětlení. Poustevník odpověděl, že v tomto mladém mnichovi přijal budoucího sinajského opata. Devatenáct let praktikoval sv. Jana s úžasnou pokorou v poslušnosti, když Bůh k sobě povolal svého duchovního otce. Pak měl v úmyslu zasvětit se životu poustevníka (samotáře), na který se připravoval dlouhou prací na úspěchu v modlitbě. Ale protože ještě nedůvěřoval vlastním znalostem, ačkoli jich měl tolik, že mohl poučit ostatní, chtěl se nejprve poradit s jedním svatým starším, Georgem Arcelaite 10, který jeho záměr schválil. Potom svatý Jan opustil horu a odešel do pouště, která se nacházela v prohlubni údolí a nazývala se Thola. Čtyřicet let mnich John pracoval ve svém novém útočišti a žil zde zcela andělským životem. A kdo dokáže vykreslit všechny stupně jeho vzestupu, kterým během těchto mimořádných čtyř desetiletí ve svém srdci věřil! Obecně platí, že stupně jeho vzestupu v této době jsou stupně právě toho duchovního žebříčku, který nám popsal ve svých výtvorech. Je to zjevení jeho vlastního nejniternějšího průvodu k Bohu napodobující bezohlednosti, kterou s jasností a silou zkušenosti zobrazil na předposledním stupni svého Žebříku. Získal hlubokého ducha pokání, což způsobilo, že neustále proléval potoky slz. "Jaké místo," říká jeho životopis, "věnuji korunu jeho ctností zdroji slz, který byl v něm a který je vzácnou milostí danou tak malému počtu poustevníků?" 11 Rád tajně proléval slzy, a protože jeho cela nebyla daleko od cel jiných mnichů, kteří ho mohli slyšet, odešel odtud do jedné vzdálené jeskyně na úpatí hory Sinaj. Zde pozvedl své vzdechy, vzlyky a výkřiky k nebi se silou, s jakou lidé pláčou, když jsou buď sťati zbraněmi, nebo spáleni ohněm, nebo jim vyrvou oči. Dlouho po požehnané smrti reverenda ukázali toto tajné místo jeho činů, kterému se říkalo slzná komora. Tyto svaté slzy vyvolaly v jeho duši úžasné účinky, jak lze usoudit z jeho vlastních slov. A „stejně jako hmotný oheň spaluje a ničí slámu, stejně tak duchovní oheň těchto čistých slz v těch, kteří mají svůj zdroj, spaluje a ničí všechny nečistoty, viditelné i neviditelné“ 12. A znovu: „Ti, kteří dostali dar slz, tráví každý den svého života duchovní oslavou a jejich smutek obsahuje útěchu a úlevu tak nevyhnutelně, jako vosk v plástech obsahuje med.“ 13 Ctihodnou abstinenci lze posoudit podle jeho následujícího přiznání, které učiní na jednom místě svého Žebříku. "Když jsem byl ještě mladý, když jsem šel do jednoho města nebo vesnice, sotva jsem si stačil sednout ke stolu, když mě najednou napadly myšlenky na obžerství a ješitnost. Ale ve strachu z katastrofálních následků, které nešťastná vášeň obžerství s sebou nese, rozhodl jsem se, že je lepší nechat se porazit marnivostí, protože jsem věděl, že u mladých lidí démon obžerství velmi často poráží démona obžerství, ve všem opatrně poráží démona marnivosti." extrémy, které byly pro duši nebezpečné. Jeho životopis uvádí, že „nešel spát jinak než po dlouhé modlitbě, ale nevyčerpal se nemírnou bdělostí“ 15. Stejně rozvážně jednal i ve vztahu k jídlu: přijímal bez rozdílu vše, co mu jeho mnišské sliby dovolily, vždy však v nejmenším množství a jen pro udržení těla. Toto rozpoložení jeho duše vypudilo z jeho mysli všechny ostatní starosti a všechny ostatní zaměstnání kromě záležitostí líbit se Bohu. Zdá se, že svatý Jan popisuje sám sebe – i když se ve své knize snaží na mnoha místech ponížit – když anachoritům připisuje tři zvláštní ctnosti, kterými jsou: opuštění všech starostí o záležitosti světa, neustálá modlitba a bdění, znepřístupnění srdce démonům. Světcovo bdění nad sebemenšími pohyby srdce k němu duchům temnoty nenechalo žádný přístup. Jeho mysl a srdce, očištěné od veškeré připoutanosti k zemi, se těšily naprosté svobodě vystoupit k Bohu v neustálé modlitbě. A velká byla síla jeho vždy vroucí, svaté modlitby. Jednoho dne sv. Jan přikázal svému učedníkovi Mojžíšovi, aby šel získat dobrou půdu z určitého místa a přenesl ji do své malé zahrady, aby bylinky lépe rostly. Mojžíš šel a splnil rozkaz. Ale unavený nadměrným žárem srpnového poledního slunce se rozhodl trochu si odpočinout ve výklenku velkého kamene, jehož stín ho mohl osvěžit, a zde usnul. Právě v této době se světec, zaneprázdněný ve své cele, jako obvykle myšlenkami na Boha, naklonil k lehkému spánku. Představoval si, že vidí úctyhodně vyhlížejícího muže, který ho probouzí a vyčítá mu, že se oddával klidu, zatímco jeho učedníku Mojžíšovi hrozilo, že přijde o život. Mnich se okamžitě probudil a začal se za svého učedníka modlit. Když se druhý vrátil, John se ho zeptal, jestli se mu něco nestalo. „Hrozilo mi nebezpečí,“ odpověděl Mojžíš, „že mě rozdrtí skála, pod níž jsem tvrdě spal. Naštěstí se mi zdálo, že mě voláte, okamžitě jsem z tohoto místa vyběhl v rozpacích a strachu a sotva jsem ho opustil, když se před mýma očima strhl útes a spadl na místo, které jsem opustil." Jindy Bůh rád ukázal na oslavu svého služebníka, že jeho modlitby platí jak pro zachování dočasného tělesného života, tak pro úlevu duším zavalených pokušeními. Jednoho poustevníka jménem Isaac tak znepokojovaly zlé myšlenky, že ho málem přiváděly k zoufalství. Jednou se na něj tak vrhli, že se před nimi v slzách rychle schoval a uchýlil se k pomoci svatého Jana jako obránce před nepřítelem, který ho pronásledoval. Blahoslavený Jan, dojatý jeho vírou a pokorou, mu řekl: "Modleme se oba, můj bratře. Dobrý a milosrdný Bůh nepohrdne naší modlitbou." Duchovně nemocný muž okamžitě padl na zem a začal se s ním modlit. Ještě nedokončili svou modlitbu, když se bratr, který přišel, cítil úplně znovuzrozený. Dokonalý klid nahradil úzkost, která ho předtím sužovala. Cítil, že pokušení bylo zažehnáno, nemohl se spokojit s údivem nad tímto zázrakem, který změnil jeho zarmoucený stav, a děkoval Pánu, který ho vysvobodil z pokušení modlitbami blahoslaveného Jana 16. Z tohoto daru tak dokonalé modlitby v něm vycházela silná láska k poušti a tichu, která ho nutila schovat se, jak nejdál to bylo možné, před zraky lidí a mlčet, přestože mohl takto vzdělávat druhé, osvícený milostí Ducha, s hlubokou znalostí Božího slova, prostudoval spisy mnoha svatých otců a spisy asketické, které odmítal číst i v těchto řádech. Písmo a tradice otců. Jen jednoho dne, aby se dále vzdělával s živým příkladem slavných egyptských asketů, opustil svou celu a rozhodl se navštívit egyptské pouště. Této cestě vděčíme za poučné příběhy, které najdeme v jeho Žebříku: o mniších a zejména o klášteře zvaném „Dungeon“ 17. Zároveň snad z egyptských pouští pronikl do poustevny Skete a do klášterů v Tavenně, o čemž ve svém díle také mluví, 18 i když přesně nevíme, kdy tyto zbožné cesty podnikal. Ať je to jak chce, s výjimkou těchto cest nikdy neopustil svou celu ve Fole. Ale Pán byl rád, že mohl světu odhalit skrytý poklad na tak dlouho, otevřít lampu, ukrytou tak dlouho pod košíčkem, aby ji položil na svícen. Bůh byl rád, že ho dal poznat několika lidem žijícím poblíž, kteří k němu přicházeli pro radu v pochybných případech. Rady, které dostali, byly tak důkladné a spásné, že k němu neustále začali přicházet návštěvníci, podněcovaní pověstmi o něm. Jeho sláva se rozšířila za Sinajskou poušť a přitahovala k sobě světské lidi všech podmínek 19 , kteří ho přišli požádat o vedení v životě. V tomto případě je pozoruhodný jeden z jeho vlastních příběhů. Jednoho dne k němu přišli laici, kteří se málo starali o své spasení a svou zkaženost a nedbalost ospravedlňovali těmito slovy: „Jak můžeme my, ženatí lidé, kteří jsou zatíženi společenskými povinnostmi, které nás zamotávají jako sítě, vést asketický život? „Já,“ říká svatý Jan, jim odpověděl takto: „Konejte dobré skutky, které můžete, nemluvte o nikom urážlivě, nekradejte, nikoho nepodvádějte lží, nebuďte proti nikomu drzostí, nechovejte k nikomu nenávist, nevynechávejte bohoslužby, mějte lásku a soucit s chudými, nedávejte nikomu důvod k pokušení, zachovejte věrnost tohoto nebeského království.“ 20 Tento muž, osvícený Duchem Božím, tedy předepsal pravidla spasení každému podle jeho postavení, aniž by od někoho vyžadoval výkony nad jeho síly a schopnosti. Tak hojné ovoce ctností si zasloužilo více překvapení od bratří svatého Jana než závisti. Ale ďábel, chtěje zabránit dobru, které svaté pokyny muže Božího přinesly bratřím, kteří ho naslouchali, pokoušel některé poustevníky zlomyslnou závistí a ti měli tu smůlu, že podlehli pokušení. Místo toho, aby se sami uchýlili k tak užitečnému a poučnému učení, začali sv. Jana odsuzovat jako člověka, který jako poustevník porušoval zákony mlčení. Světec, ještě více veden duchem zkušenosti a pokory, která pro něj byla vždy charakteristická, nechtěl dráždit ty, kdo záviděli, a rozhodl se, že je lepší ustoupit pomlouvačům, ačkoli někteří bratři museli jeho pokyny ztratit. Oznámil těm, kteří ho navštívili, že už nechce s nikým mluvit, a zavřel do své cely poklady, které až dosud v duchu lásky promrhal. Mlčení k němu bylo laskavé, ale osoby, které ho umlčely svými pomluvami, byly nakonec nuceny se spojit s ostatními bratry, aby ho přiměly znovu otevřít své zlaté rty, z nichž se linuly nebeské řeči. Zasáhla je pokora svatého Jana. Když se přiznali, že svou závistí připravili své bratry o mnoho výhod a jednali vůči reverendovi nespravedlivě, spolu s dalšími prosili svatého Božího, aby je již déle nezbavoval svých spásných pokynů. Blahoslavený Jan, který se vždy poddával druhým, se brzy sklonil před jejich žádostmi a s láskou se vrátil ke svému dřívějšímu způsobu života. Konečně nadešel čas naplnit proroctví poustevníků Anastasia a Jana Savvaita, které jsme zmínili výše. "Jelikož blahoslavený Jan," říká jeho životopisec Daniel, "měl všechny ctnosti nad všechny ostatní bratry a vysloužil si všeobecnou úctu, bratři jej jednomyslně zvolili jako nového Mojžíše za svého vůdce v duchovním životě. Přes všechny jeho výmluvy a odpor ho ustanovili do funkce vládce Sinaje, a když odstranili tuto lampu, kterou umístil pod svíčku, tak svítila pod křoví." na všechny v tomto domě“ 21. Od doby smrti blaženého staršího Martyria, pod jehož velením světec cvičil devatenáct let. Jana ve skutcích pokorné poslušnosti, uplynulo již čtyřicet let, než byl zvolen opatem. Připočteme-li k tomu šestnáct let strávených svatým Janem před mnišským životem, uvidíme, že mu bylo sedmdesát pět let, když byl pověřen vedením sinajských poustevníků. V tak pokročilém věku pro něj nové postavení mohlo být těžkým břemenem, ale Bůh, který zjevil milost svého povolání v den tonzury svatého Jana, se rozhodl potvrdit jeho zvolení do funkce opata novým znamením, ukazujícím, jak se mu tato volba líbí. Jiná biografie svatého Jana, sinajského mnicha, který byl očitým svědkem této události, říká následující: "Jakmile se svatý Jan Klimacus stal naším vůdcem a opatem a mnoho hostů se shromáždilo v klášteře. Když se posadili ke stolu, všichni viděli, jak neznámý správce, oblečený podle starodávných židovských zvyků, vstoupil a opustil jídlo a dal potřebné rozkazy všem návštěvníkům, aby náležitě ošetřili všechny návštěvníky. Když se ti, kdo je obsluhovali, posadili ke stolu, všude hledali tohoto správce, který tak pracně dal všechno do pořádku, aby ho pozvali na bratrské jídlo, ale ať hledali sebevíc, nikde ho nenašli, náš ctihodný otec John, řekl nám: „Přestaňte hledat. Není nic divného ani překvapivého, pokud se Pán a Mojžíšův Mistr sám rozhodl zařídit vše potřebné, aby prokázal pohostinnost na místě, které mu patří a je mu především zasvěceno“ 22. Tentýž životopisec také praví, že když bylo v Palestině velké sucho, sešli se obyvatelé tohoto kraje ve velkém počtu ke svatému Janu a prosili ho, aby prosil Boha o vydatný déšť, který potřebovali. Mnich Jan se modlil a Bůh ho vyslyšel a ospravedlňoval slova královského proroka, že plní vůli těch, kteří se ho bojí a slouží mu a dbá na jejich modlitby 23. Mnich Jan, ustanovený vůdcem ostatních, zahájil cestu nového vzestupu k Bohu a ještě většího přiblížení se k nebi. Podle dříve zmíněného Daniela vystoupil jako Mojžíš na horu Sinaj, pronikl duchovním rozjímáním nedobytným oblakem, vystoupil k Bohu a přijal Boží zákon, tj. pravidla chování, která musel dodržovat, otevřel svá ústa, aby přijal slova pravdy a života, přitáhl k sobě Ducha (Ž 108:31) a naplnil vzácné, bohaté světlo milosti jeho srdce. hýřil duše hojností a nádherným pomazáním 24. Mezi dopisy svatého Řehoře Dvoeslova je jeden, adresovaný Janovi, opatovi ze Sinaje. Tento opat John samozřejmě není nikdo jiný než sám Climacus. Velký papež, který si ve svém vysokém postavení zachoval hlubokou pokoru, se ve svém dopise svěřuje modlitbám svatého Jana a poukazuje na to, že mniši, kteří mají štěstí žít v samotě, by se měli modlit za ty, kteří jsou stejně jako on nuceni odolávat živlům světa. Svatý Řehoř zároveň poukazuje na tři hlavní přednosti vůdce a přeje svatému Janovi, aby mu Pán seslal milost, aby svými modlitbami přilákal nebeské požehnání jemu svěřenému slovnímu stádu, aby svými slovy a připomínkami toto stádo inspiroval ke ctnosti a svým vlastním životem mu dal příklad opravdové svatosti. Důkazy, které získal mimo jiné svatý Jan, a tyto ctnosti pojmenované svatým Řehořem, jsou jeho povznášejícím dílem pro všechny křesťany. Pán chtěl, aby vody moudrého učení svatého Jana zalévaly nejen Sinajskou poušť, ale pronikly i do pouště Raifa a pak zalévaly celou Církev – jejich průvodcem byl Žebřík. V té době vládl klášteru Raifa velký asketa také jménem Jan, jako ctihodný Climacus. Představa, kterou měl tento opat Raifa o darech svatého Klimaka, a jeho hluboká moudrost ve věci vládnoucích duší ho přiměly, aby se obrátil na svatého Jana. Jak jménem svým, tak jménem všech mnichů, požádal opat Raifa reverenda, aby napsal o tom, co by ho Duch svatý inspiroval k asketickému životu, a podělil se s ostatními o duchovní zkušenost, kterou získal. Raifský opat ve svém dopise oslovuje sinajského opata jako muže rovného Andělům, jako běžného otce pouštních otců, jako učitele schopného poučit další učitele. Dále prosí svatého Jana a zmiňuje se o své stálé, nezpochybnitelné poslušnosti a o vysokém talentu, který mu dal Bůh, a nakonec o naléhavé potřebě mnichů: sepsat pravdy, které mu Bůh zjevil během svých nebeských rozjímání právě na hoře, na které se kdysi zjevil Mojžíšovi. "Přijmeme je," říká opat, "jako nové desky, které nám Bůh skrze tebe sešle, jako nové a duchovní Izraelity, kteří se vynořili z marností světa, jako z hlubin Rudého moře. Od té doby, co jsi," dodává, "svým slovem vykonal tolik podivuhodných činů, jako kdysi vykonal Mojžíš mnoho zázraků se svou holí, a protože ty nejsi naším velkým vůdcem života, abys ho přijal jako první, odmítal jsi ho. psaní hlavních povinností našeho státu. Pevně ​​doufáme, že nám ze své žárlivosti dáte nádherný esej. S neobyčejnou radostí přijmeme tvá pravidla, která pro nás budou svatým žebříkem vedoucím k nebeským branám, po nichž ti, kdo chtějí vystoupit, bez překážek vystoupí, aniž by je zastavili duchové temnoty.“ 25 Blahoslavený Jan měl o sobě tak skromné pojetí, že ho tento dopis zmátl. A pokud se nakonec rozhodl tuto touhu a prosbu splnit, bylo to jen v duchu poslušnosti, která ho donutila pohlížet na opata z Raify jako na svého představeného v duchovním životě a mnišských skutcích a podřídit se svým tužbám jako příkazům staršího. "Když jsem dostal," napsal tomuto opatovi, "dopis, kterým jsi mě poctil, nebo lépe příkaz, kterým jsi mě poctil, a který je nad síly ubohého a bez ctností hříšníka, jako jsem já, shledal jsem, že je to velmi vhodné pro svatost tvého života a hlubokou pokoru tvého srdce. Měl by ses však obrátit na ty, kteří jsou úplně znalí, a ne na učitele v duchovním životě, protože ke mně jsou učitelé." vážení otcové ve vyučování a svatosti nás učili, že poslušnost spočívá v bezpodmínečné poslušnosti i v takových věcech, které jsou nad naše síly, tato myšlenka mě přiměla zapomenout na vlastní slabost a rozhodnout se s pokorou udělat úkol, který přesahuje mé síly, svou esej však nezadávám tobě, dej mi to Bůh, vím, jak jsi schopný, z milosti, kterou jsem Bůh vyvolil pro nás bez milosti sloužit sám sobě a který spolu s námi od vás dostává pokyny, které lze očekávat od osvíceného člověka, jako jste vy. V naději na vaše modlitby, které mi jako duchovní ruce pomohou nést tíhu mých vlastních nedokonalostí, jsem jakoby nastavil plachty proti větru, uchopil pero a přenechal Ježíši Kristu, tomuto nebeskému lodivodovi, kormidlu lodi a kontrole všeho, co budu říkat na váš příkaz a s pomocí vašich modliteb“ 26. Poté se objevilo toto krásné stvoření, které brzy proslavilo svatého Klimaka nejprve mezi Řeky a poté v celé křesťanské církvi. Svatý Jan Climacus posílá svůj esej opatovi z Raify a říká, že nemá tu drzost přidělit svou esej opatovi, ale napsal ji výhradně pro jiné mnichy. Ale přesto sestavil malé pojednání pro samotného opata pod názvem „Slovo pastýři“, s největší pravděpodobností se podřídil vytrvalým žádostem téhož Jana z Raify. Tato esej hovoří o odpovědnosti těch, kteří řídí mravní život a svědomí druhých. A tak mnich Jan Klimacus, stoupaje stále výše ve stupních duchovní dokonalosti, z dobrého pokladu svého srdce přinesl slovo poučení pro samotné průvodce do nebe a stal se vůdcem samotných vůdců. Zdá se, že svatý Jan Klimacus po dokončení svého díla nežil dlouho. Nevládl sinajskému klášteru déle než čtyři roky, poté se rozhodl jej opustit a vrátit se do své milované pouště (Thola). Vrátil se k ní se stejnou touhou a zálibou v samotářském životě. Zanechav vedení kláštera, ustanovil na toto místo svého bratra Jiřího, který se však brzy po odpočinutí svatého Jana také přenesl do nebe. Když se blaženému Janovi ve věku osmdesáti let blížila jeho poslední hodina, přišel ho navštívit jeho bratr a v slzách mu řekl: "Takže mě necháváš, bratře, bez pomoci a ochrany? Požádal jsem Boha, abys mě k němu poslal - myslí si, že svatý Jan byl jeho starší bratr - než odejdeš, protože bez tebe nemohu řídit tuto svatou společnost a bojím se tě vidět přede mnou!" Svatý Jan ho povzbuzoval a utěšoval. "Neboj se, bratře," řekl mu, "jestli mohu jen něco udělat před Bohem, přitáhnu tě k sobě dříve než za rok." To se skutečně splnilo, protože opat George zemřel deset měsíců po svém bratrovi. To je věřil, že Saint John Climacus zemřel v roce 605 nebo nejpozději v následujícím roce. Den jeho úmrtí se slaví 30. března. Žebřík napsal mnich John Climacus, jak jsme viděli v jeho životopise, na žádost mnicha Jana z Raify - aby stanovil hlavní povinnosti mnišské hodnosti, aby dal mnichům vedení, podle kterých by si mohli zařídit svůj život, kráčející tou nejspolehlivější cestou k nejvyšší dokonalosti. Mnich John Climacus ve své knize skutečně nastínil vše užitečné pro mnichy, odhalil všechny nejdůležitější činy, kterými musí projít a dokončit. Pořadí, ve kterém je kruh mnišských povinností představen v žebříčku, má hluboký význam. V duchovním životě je velmi důležité vědět, kde začít a jak provést dílo své nápravy a spasení. Kvůli neznalosti toho se četné a obtížné práce a vykořisťování často ukáží jako neplodné. Ctihodný Climacus, jak ze své vlastní zkušenosti, tak ze zkušenosti druhých, si toho byl plně vědom a ve své knize více než jednou vyjádřil myšlenku, jak je pro askety velmi důležité dodržovat správný a přísný postupný postup při provádění výkonů. Svatý muž, když na naléhání mnicha Jana z Raify souhlasil s tím, že bude vůdcem mnichů, se nespokojil s tím, že jim poskytne jen suchý výčet povinností jejich hodnosti, ale chtěl naznačit nejlepší a nejspolehlivější pořadí výkonů, chtěl ukázat, v jaké době je lepší a užitečnější vykonávat přednostně v té či oné ctnosti, přednostně bojovat proti jedné nebo zintenzivnit jinou. K tomu se ve své knize pokusil uspořádat a propojit výkony, které musí mnich podstoupit, podle jejich vzájemného propojení, ne tak logického jako praktického, na základě zkušeností duchovního života nashromážděných jím a ostatními sinajskými askety. Nedokážeme, že řád duchovního života, určený mnichem Janem, je bezpodmínečně přesný, přísný a neměnný. Ale můžeme s jistotou říci, že žebřík svatého Jana představuje nejspolehlivějšího průvodce k dosažení nejvyšší křesťanské dokonalosti. Zkušenosti četných sinajských asketů a vlastní hluboký duchovní zážitek svatého Jana zaručují její důstojnost, věrnost, přímost a bezpečí cesty mravního pokroku, kterou ukazuje. Takové záruce můžete bezpečně věřit. Neodmítáme skutečnost, že přirozená predispozice člověka, životní okolnosti, typy a záměry Boží Prozřetelnosti, čas a místo dosažení – to vše může dát zbožné aspiraci askety jiný směr a způsobit různé změny v jeho úspěších. Duchovní život v jednotlivostech může diverzifikovat téměř neomezeně. Ale každý má v průběhu duchovního života, stejně jako v životě fyzickém, něco společného. Žebřík svatého Jana proto může poskytnout účinnou a důležitou pomoc i laikovi hledajícímu svou spásu. Tato myšlenka nepatří nám, ale svaté církvi. Ne nadarmo ve svaté postní dny, kdy jsou křesťané nejvíce ochotni zapojit se do díla své spásy, nabízí žebřík za vedení všem bez rozdílu. Pečlivé studium takových obecně povznášejících patristických spisů může být nesmírně poučné pro každého přemýšlivého a zbožného křesťana. Celé dílo křesťanské askeze je, jak říká apoštol Pavel, odložit pro nás starý způsob života starého člověka a obnovit v duchu své mysli a obléci nového člověka, stvořeného podle Boha, ve spravedlnosti a svatosti pravdy (Ef 4,22-24). To je základ Žebříku svatého Jana, základ jak jeho podstatného obsahu, tak jeho obecného členění. Všechny jeho stupně nejsou ničím jiným než soukromými výkony, kterými se uskutečňují apoštolem naznačená díla askeze nebo se provádí nezbytná příprava k jejich nejlepší realizaci. Pokud jde o rozdělení těchto konkrétních výkonů a stupňů, i zde si nelze nevšimnout, že Žebřík byl postaven v souladu s citovanými slovy Apoštola. Ve skutečnosti, s výjimkou několika přípravných stupňů, jsou v žebříku jasně viditelné dvě hlavní části, z nichž první obsahuje činy nebo stupně očisty neřestí a vášní hnízdících ve starém člověku, druhá - činy úspěchu v duchovním životě, jimiž se obraz a podoba Boha obnovuje v lidské duši. Jeho čtení je předepsáno v církvi v maturantech a hodinách v jednoduchých dnech Svatých letnic. Viz církevní pravidla v kapitole o Svatých Letnicích. Jeho památce je věnována čtvrtá neděle svatodušních. Kromě toho, co lze vybrat ze samotných spisů svatého Jana o historii jeho života, nám o něm zanechali informace i dva jeho současní spisovatelé. Jedním z nich je sinajský mnich, který žil ve své době a psal jako očitý svědek (jím sestavený životopis sv. Jana vychází v knize Vie des Péres des dé'serts d'Orient, par le R.P. Michel. - Paris: Ange Marin, 1824. T.V.). Druhým je mnich z Raify, který napsal krátce po smrti světce na základě svědectví lidí, kteří ho dobře znali. Proto ve své legendě, která je umístěna na začátku Žebříku, říká toto: „Všichni, kteří měli to štěstí naslouchat tomuto velkému muži, z nichž je mnoho těch, kteří byli od něj uvedeni na cestu spásy a stále po ní kráčí, ti všichni mohou dosvědčit pravdivost tohoto příběhu. Za nejslavnější svědky a pro svou blízkost k mnichovi nejhodnější důvěry odkazuje zejména mnicha Izáka, kterého svatý Jan zachránil svými modlitbami před mnoha pokušeními, a abbu Jana, opata z Raify, který sv. Jana přiměl k sepsání Žebříku. To znamená, že příběhy těchto dvou životopisců opata Sinaj jsou nejspolehlivější. Jediná škoda je, že jsou krátké. V Cheti-Minea na konci života mnicha (30. března) se říká, že někteří uznávají Jana jako syna mnicha Xenophona a bratra George Arcelaity. Tento odhad nevysvětluje původ sv. Jana. Nemohl být bratrem Jiřího z Arselaitského, kterého sám nazývá svatým starším, který ho vedl k pouštnímu životu a naučil ho mlčet (Žebřík). Mezitím je známo, že Jiří byl mladším bratrem svatého Jana a byl mu poslušný. V dávných dobách byli řečníci, právníci nebo obecně vzdělaní lidé nazýváni scholastiky. Doba narození reverenda, stejně jako další okolnosti jeho původu, nejsou známy. Domnívají se však, že se narodil kolem roku 525, za vlády Justina I. Historik Prokopius, hovořící o těchto svatých mniších v souvislosti s jedním kostelem, který pro ně postavil císař Justinián ve jménu Přesvaté Bohorodice, o nich mluví s velkou chválou. V zemi, která se dříve jmenovala Arábie a nyní se nazývá Třetí Palestina, je podle něj rozlehlá poušť, bez vody a bez plodných rostlin. V této poušti nedaleko Rudého moře stojí osamělá hora zvaná Sinaj, na kterou je velmi obtížné vylézt. Žijí na něm poustevníci, kteří tráví své životy krutými pracemi, činem pokání a neustálým vzpomínáním na smrt. Především se starají o získání ducha naprosté nechtěnosti, o umrtvování těla a o odstranění připoutanosti ke všemu porušitelnému a pomíjivému. Na hoře Sinaj si bez překážek užívají hluboké samoty, které si váží víc než čehokoli jiného na světě. Císař Justinián pro ně nenašel nic, co by pro ně mohl udělat, protože nic nechtěli, staral se především o to, aby získali ducha úplné nežádoucnosti, aby umrtvovali tělo a odstranili ze sebe připoutanost ke všemu porušitelnému a pomíjivému, postavil pro ně chrám ve jménu Přesvaté Bohorodice, aby v něm přednášeli své modlitby a vykonávali svátosti. Život svatého Jana, umístěný v Žebříku. Tak se jmenoval, protože byl studentem sv. Sávy. Život svatého Jana. Vies des P'eres des d'eserts. d'Orient. T.V. P.27. Viz Život svatého Jana. Viz Poselství sv. Jana, opata z Raify, umístěné na začátku žebříku. Viz odpověď Ctihodného Klimaka Janovi z Raify na začátku žebříku.