Часть I. Подвиги предуготовительные
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يمكن تصنيف الأعمال البطولية السبعة الأولية على أنها تحضيرية. ومنهم من يهيئ الغيور على التقوى، إن صح التعبير، من الخارج، مانعًا تلك العوائق التي قد تعترض عمله المقدس من الخارج. هذه المآثر جعلته على علاقة بكل ما حوله قد يفيده لاحقًا. يقوم البعض الآخر بإعداد الزاهد، إذا جاز التعبير، من الجانب الداخلي، وإزالة تلك الصعوبات التي قد تنشأ له داخل نفسه، وإعطاء مثل هذا الاتجاه لحياته الروحية التي من شأنها أن تساهم باستمرار في أعماله المستقبلية.
إن الهم الأول لمن يريدون أن يتفرغوا حصرياً لقضية خلاصهم هو الزهد في العالم والانسحاب منه. يقول: "أولئك الذين يشرعون في العمل الرهباني، دعهم يتخلون عن كل شيء، دعهم يحتقرون كل شيء، دعهم يرفضون كل شيء".
إن العالم الكامن في الشر يشكل العقبة الأولى والكبيرة أمام التقوى. وهذه الحقيقة معروفة ولا شك فيها ولا داعي لكشفها وإثباتها. لقد عبر عنها المخلص نفسه أكثر من مرة، وعبر عنها الرسل مرارًا وتكرارًا، وتؤكدها التجربة اليومية لكل من يريد أن يعيش بالبر والتقوى وسط الغرور الدنيوي. يجب على المسيحي أن يعطي قلبه كله لله، والعالم يطالب به لنفسه، أو، على أي حال، يأخذ جزءا منه. يجب على المسيحي أن يتفلسف في الأعالي، لكن العالم يجبره على الانغماس في الأفكار الأرضية والباطلة. يجب على المسيحي أن يهتم فقط بخلاص نفسه، لكن العالم يشركه في مجموعة متنوعة من الاهتمامات المتعلقة بالأشياء الوقتية. لذلك، على الرغم من أن عمل الانسحاب من العالم لا يشكل جوهر الزهد المسيحي، إلا أنه مع ذلك يُشار إليه بحق في السلم باعتباره عملاً تحضيريًا، كوسيلة لمنع العقبة الرئيسية أمام الحياة التقية.
لا شك أنه من المستحيل مطالبة جميع المسيحيين بترك منازلهم والذهاب إلى الصحراء للخلاص؛ وهذا من المستحيل تحقيقه. لكن كل من يهتم بنفسه يجب عليه ويستطيع أن يتجنب العالم إلى الحد الذي يمكن أن يضر فيه العالم بخلاصه. لماذا، على سبيل المثال، لا نوقف الاتصالات غير الضرورية مع الأشخاص الذين لا يمكننا الوقوف منهم والذين لا نتلقى منهم سوى الأذى؟ لماذا لا يكتفي رجل العائلة بالتواصل داخل دائرة عائلته ويقتصر علاقاته مع العالم على حالات الضرورة الحقيقية فقط؟ إذا لم يكن ذلك ممكنا، فلماذا، على الأقل من وقت لآخر، على سبيل المثال، في أيام الصيام والأعياد المقدسة، لا تمزق نفسك من صخب العالم لتعيش من أجل الله وروحك على الأقل بضعة أيام؟
ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن العمل الصعب المتمثل في الانسحاب من العالم يمكن أن يكون عملاً عقيمًا أو حتى ضارًا إذا لم يكن مبنيًا على نية حسنة، وهدف تقوى حصريًا. إن الإزالة من العالم، بحسب القديس يوحنا، هو عمل يرضي الله ومفيد حقًا للزاهد نفسه فقط عندما يتم القيام به إما من أجل الملكوت المستقبلي، أي من أجل إكمال مصيره الأرضي بسهولة أكبر وأكثر دقة - التحضير للخلود السعيد؛ أو بكثرة الخطايا، أي بهدف تكريس الحياة للحداد المستمر على أخطاء الماضي، بعيدًا عن الصخب والترفيه الدنيوي؛ أو بدافع محبة الله، أي بالرغبة في إعطاء قلبك بالكامل للرب، ملتهبًا بشعور مقدس بالحب لله، أن تعطي قلبك بالكامل للرب، وتكرس كل نفسك له، وتعيش من أجله وحده، وتعيش فيه وحده بكل روحك. "إذا،" يلاحظ المعلم المبجل، "(أولئك الذين تركوا العالم) لم يكن لديهم أي من النوايا المذكورة، فإن اغتراب العالم كان متهورًا".
إن فهم ترك العالم كنذر رهباني، كخطوة حاسمة نحو حياة مكرسة حصريًا لخدمة الله، لتحسين النفس وخلاصها، يقدم القديس يوحنا للداخلين في هذا المجال الصعب العديد من النصائح التي يحتاج إلى معرفتها مسبقًا. ولا يفوتنا أن نذكر هنا على الأقل أهمها:
1. عندما تكون هناك دعوة من الله إلى الحياة النسكية في الرهبنة، فلا بد من اتباع هذه الدعوة. يقول: "إذا دعانا الملك الأرضي إلى مآثر عسكرية أمام وجهه، فإننا لا نرفض، بل نأتي إليه على الفور، فلنكن أكثر انتباهاً لأنفسنا، حتى لا يكون ملك الملوك، الذي يدعونا إلى هذه المرتبة الملائكية، بعد أن عصى بسبب الكسل والإهمال، بلا مقابل لنا في يوم القيامة". إن كثرة الخطايا التي تجعل الإنسان غير مستحق للنذر الرهباني لا يمكن أن تكون سببًا وجيهًا للهروب من أعلى رتبة. على العكس من ذلك، وفقا للقس، هناك حاجة إلى فوائد طبية قوية هناك، حيث يكون المرض كبيرا.
2. ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يقرر القيام بهذا العمل الرهباني باستخفاف. "ليرى كل من يقترب من هذا العمل القاسي والضيق والصعب أنهم قد جاءوا ليُلقى في النار. فليجرب الجميع نفسه أولاً، وهكذا فليأكل من خبز الحياة الرهبانية بجرعة مرة، وليشرب من الكأس المذابة في الدموع، ولا يحارب نفسه."
3. من الجيد بشكل خاص أن نحمل نير المسيح الصالح في الشباب، لأنه في الشباب يمكن للإنسان أن يغير نفسه بسهولة أكبر مما كان عليه في السنوات اللاحقة. "خير للرجل، يقول نبي الله، أن يحمل النير في شبابه" (مراثي 3: 27). يقول القديس كليماكوس: "كرس أعمال شبابك للمسيح طوعًا"، وفي الشيخوخة تفرح بغنى فضيلتك" 27.
4. على أية حال، يجب السير على طريق الصليب وبذل الذات من أجل تقوى خالصة 28، بفرح وروح متهللة 29.
5. بعد أن قررت نهائيًا السير في طريق الحياة الرهبانية، عليك أولاً أن تختار قائدًا ذا خبرة.
من الضروري بشكل خاص أن تحاول أن تبدأ بداية جيدة، وأن تكون صارمًا مع نفسك ومنتبهًا لواجباتك منذ الأيام الأولى للرهبنة. يقول القس: "من البداية الشجاعة، ستتدفق الفوائد بالتأكيد إلينا حتى في حالة إرهاقنا الشديد، إذا أتت، لأن الروح الشجاعة، عندما تبدأ في الضعف، تستيقظ مرة أخرى للشجاعة بذكرى غيرتها السابقة".
يجب على المرء أن يلتقي ويحقق مآثر المستقبل بروح مرحة ومبهجة، دون تذمر أو خوف خانع. يقول الجليل: "كما يستحق المديح، أولئك الذين يتممون وصايا الله بكل فرح وفرح وغيرة منذ البداية، كذلك يستحقون الشفقة أولئك الذين، بعد أن قضوا وقتًا طويلاً في النسك الرهباني، يسيرون بالرثاء، إذا ساروا فقط، على طريق الفضائل".
ولكن من خلال نبذ العالم والتخلي عنه بشكل واضح، فإن الزاهد لا ينفصل تمامًا عن العالم. بعد التقاعد في الصحراء والهروب من الناس، يمكن لأي شخص أن يتبع الحياة الدنيوية بأفكاره وقلوبه وينغمس في هموم الحياة الباطلة، وبالتالي يجلب التأثير الضار للحياة الدنيوية إلى العزلة. لذلك فإن العمل الثاني للزاهد هو ترك الاهتمامات الدنيوية.
إن جوهر النسك هو أن تمزق روحك وفكرك تمامًا عما ينكره الناسك بشفتيه وينسحب إلى الخارج، ليتم بكليته وصية الرسول: "لا تحبوا العالم ولا ما في العالم" (1 يوحنا 2: 15). من الضروري قطع أي ارتباط بكل ما يعزّي به أبناء هذا العصر أنفسهم؛ ومن الضروري قمع الارتباط الجزئي بالجميع، حتى بالأقارب، حتى لا يتعارض التواصل معهم ورعايتهم مع العمل الرئيسي للزاهد. "الراهب الحقيقي"، يقول القس، "لن يحب على الإطلاق، ولن يفكر، ولن يهتم بالفضة، ولا بالمقتنيات، ولا بالوالدين، ولا بالمجد الدنيوي، ولا بصديق، ولا بالإخوة، ولا بأي شيء أرضي، لكنه يرفض كل الأشياء الدنيوية وكل رعاية لهم، علاوة على ذلك، فهو يكره جسده ذاته".
مثل هذا التخلي الكامل يتطلبه كل من إرادة الرب وجوهر الحياة المقدسة التي تقلد الله: "إن كان أحد يأتي إلي ولا يبغض أباه وأمه وامرأته وأولاده وإخوته وأخواته، بل نفسه، فلا يقدر أن يكون لي تلميذاً" (لوقا 14: 26). وفي الواقع، من يريد أن يكون في طريق السماء، عليه أن يقطع كل الارتباطات الأرضية العاطفية: "ليس هناك جبار يربط نفسه بأعمال هذه الحياة لكي يرضي قائدًا عسكريًا" (2 تيموثاوس 2: 4). من الضروري أن ندوس كل شيء أرضي لكي نتفلسف على ما هو فوق. يجب أن يُطرح العالم كله من القلب لكي يُعطيه بالكامل للحب غير المنقسم لله اللامتناهي. وإلا فإن أذهاننا ستُغطى قريبًا بظلمة الأفكار الحسية والباطلة والنجسة. من النسر الذي يجب أن يحلق في الهواء النقي، ويتأمل شمس الحقيقة الروحية والإلهية، سيتحول أذهاننا إلى شامة، ينقب في الأرض، في الغبار وفي فساد الشؤون الجسدية الدنيوية، الغريبة عن الروح.
وسرعان ما ينغلق القلب تمامًا أمام محبة الله المقدسة، فيصبح وعاءً للمشاعر والعواطف الأرضية وغير النقية مثل أفكار العقل.
لا شك أن الرهبان الذين تخلوا عن العالم إلى الأبد من أجل العيش من أجل الله وحده هم الملزمون بأداء هذا العمل الفذ. ولكن إلى حد ما، يمكن الوصول إلى هذا الفذ ومطلوب من كل مسيحي، لأن اهتمامه الرئيسي يجب أن يكون خلاص الروح. كل ما لا يغذي الحياة الروحية ولا يساهم في النمو الروحي، باعتباره قابلاً للفناء والزوال، لا ينبغي أن يكون للمسيحي مثل هذا الكنز الذي يعلق به قلبه.
بحسب الوصية الرسولية، يجب على جميع المسيحيين أن يعيشوا بطريقة "حيث يكون الذين لهم نساء كأن ليس لهم، والذين يبكون كأنهم لا يبكون، والذين يفرحون كأنهم لا فرحون، والذين يشترون كأنهم لا يقتنوون، والذين يستعملون هذا العالم كأنهم لا يستعملون" (1 كو 7: 29-31). ومن يعيش في العالم لا يحتاج إلى هموم الحياة؛ دعه، في شؤونه العادية ومساعيه الحياتية، يضع جانبًا الاهتمام غير الضروري والمفرط في القلق والعبث، والذي يأتي من الرغبات المفرطة، ومن عدم الإيمان بالله والثقة في عنايته.
يبدو هذا العمل الفذ مؤلمًا فقط من مسافة بعيدة. وفقًا لشهادة القديس يوحنا ، ليس من الصعب على الرهبان على الإطلاق أن تكون محبة الله أو الرغبة في الملكوت المستقبلي أو التوبة الحية عن خطاياهم حية وقوية فيهم ، أي تلك المبادئ التي دفعتهم إلى نبذ العالم حية فيهم. لذلك فإن أفضل طريقة لتقوية الزاهد الذي شعر ببعض الخجل والعجز في مواجهة صعوبات العمل الفذ الحقيقي هي أن يؤكد في نفسه الأفكار التي جذبته إلى الحياة النسكية. ولكن مهما كان الأمر، فإن الشيء الرئيسي بالنسبة للراهب هو عدم الاسترخاء، لأنه يجب عليه بالتأكيد أن يتحمل هذا العمل الفذ. "دعونا ننتبه لأنفسنا،" يقول المعلم الجليل، "حتى، بينما يُقال أننا نسير على طريق ضيق ومحزن، فإننا في الواقع لا نتجول على طول طريق طويل ومزدحم".
بعد أن يتحرر الزاهد من كل الارتباطات الأرضية، فإنه سيتبع بسهولة وحرية المسار الذي اختاره. الآن لا يمكنه إلا أن يتجنب أي فرصة للتقرب من العالم مرة أخرى، ليتعلق مرة أخرى بما تخلى عنه بهذه الصعوبة. لذلك، إلى أول درجتين من التخلي عن العالم، تتم إضافة الثالثة في شكل إضافة - التهرب من العالم.
ويتطلب، على وجه الخصوص، إزالة:
1) من هؤلاء الأشخاص الذين، بأي شكل من الأشكال، يمكن أن يربطوا مرة أخرى الزاهد عديم الخبرة بالعالم الذي تركه وراءه، أي: من الأشخاص المكرسين للعالم، وإذا أمكن، حتى من الأقارب.
الضرر الذي يمكن أن يحدث للراهب الجديد من التواصل مع الناس من النوع الأول أمر مفهوم. حتى المحادثات المفيدة معهم، والتي هي بريئة في موضوعها، ليست ذات فائدة قليلة للراهب، ولكن في كثير من الأحيان في العالم يمكن أن ينتهي الأمر بالنزاعات الفارغة بين الأشخاص ذوي العقول التالفة، والأجانب عن الحقيقة، الذين يعتقدون أن التقوى من أجل الربح. ويوصي الرسول باجتناب مثل هؤلاء (1 تي 6: 5)، لأن "المعاشرات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة" (1 كو 15: 33). لذلك، يقول Climacus بشكل عام: "من، بعد أن رفض العالم، يلجأ إلى الناس الدنيويين، أو على الأقل قريب منهم، إما أن يقع في فخهم، أو ... سيبدأ في الإدانة،" أي على أي حال، سيؤذي نفسه.
من المهم بنفس القدر أن يتجنب الزاهد العلاقات الإهمال مع عائلته. الاجتماعات المتكررة معهم، والتي تشكل بالفعل ترفيهًا كبيرًا، يمكن أن تجذبه تدريجيًا إلى العالم مرة أخرى وتطفئ نار الندم الصادق تمامًا. يقول الراهب المبجل للراهب: "انظر، انظر، حتى لا تغرق كل رفاهيتك بسبب إدمانك لأقاربك المحبوبين، وحتى لا تتورط أنت نفسك في هذا الدفق بدافع الحب لهم".
"لذلك، لا ينصح القديس الذروة بالتواصل مع هؤلاء الأشخاص، سواء بحجة البحث عن مآثر ومكافآت أعلى في حالة الحفاظ على أنفسنا، كوننا محاطين بالمخاطر: ""من ينصحنا بعدم فصل أنفسنا عن الأشخاص الدنيويين، متخيلًا أننا سننال أجرًا عظيمًا على أننا إذا نظرنا إلى امرأة وامتنعنا عنها، فلا نستمع إليه، وعلينا أن نفعل العكس""؛ ليس بحجة تعزيز خلاص الآخرين بالقدوة أو لا ينكر الراهب يوحنا أن النساك في بعض الأحيان يجلبون فوائد بهذه الطريقة، ولكن في المبتدئين غالبًا ما تتولد هذه الرغبات من أفكارهم الباطلة. حتى لو كانت هذه الرغبة صادقة، ومن يرغب يستطيع أن يجلب بعض النفع للآخرين، عليه أن يتذكر أننا لسنا جميعًا نعطي حسابًا عن خلاص الآخرين، لأن الرسول يقول: "هكذا كل واحد منا سيعطي حسابًا عن نفسه أمام الله" (رومية 14: 12). عندما تعلم الآخرين، لا تعلم نفسك؟" (رومية 2:21). وكأنه يقول: "لا أعرف هل يجب أن أعتني بالآخرين، لكن يجب علينا جميعًا أن نحاول الاعتناء بأنفسنا".
2) من جميع الأماكن والأشياء التي يمكن بأي شكل من الأشكال أن توقظ في النفس حبًا مكبوتًا للدنيا والحياة الدنيوية. غالبًا ما تختبئ مثل هذه الأماكن خلف ستار عدم الضرر وبهذه الطريقة تجذب حتى الأشخاص ذوي النوايا الحسنة إلى أنفسهم. ولمنع الزاهد من الوقوع في مثل هذا الخداع، يعطيه كليماكوس القاعدة التالية: "يجب عليك دخول الأماكن التي لا يوجد فيها أدنى عزاء أو غرور أو كبرياء. ومع ذلك، يقول القس، "نحن نذهب إلى الصحراء ليس بسبب كراهية عائلتنا أو الأماكن التي نسكنها، ولكن نريد تجنب الأذى الذي يلحق بنا منها".
هذا العمل الفذ، على الرغم من أنه يبدو أنه ينطبق حصريًا على الرهبان، يمكن أن يؤديه المسيحيون الذين يعيشون في العالم إلى أقصى حد. سيحصلون على مكافأة على هذا العمل الفذ إذا رفضوا زيارة تلك الأماكن التي تحوم فيها الخطيئة وفساد الروح، أو على الأقل سيحاولون حماية أنفسهم من تأثيرهم الضار، إذا تجنبوا المجتمعات غير المنضبطة لأناس ليس لديهم خوف من الله، وأبعدوا آذانهم عن خطاباتهم الفاحشة. سيكون لديهم مكافأة لهذا العمل الفذ إذا احتفظوا دائمًا بمشاعرهم تجاه أقاربهم ضمن حدود بحيث لا يؤدي التعلق بهم إلى قمع الحب المقدس لله، بحيث لا تحرمهم المخاوف بشأن رفاهيتهم من فرصة العمل على خلاصهم الروحي.
بعد أن قاد الناسك بهذه الطريقة إلى ما هو أبعد من حدود العالم الباطل ووضعه على طريق الخلاص، يقدم القائد القديس نصيحة لائقة ومفيدة: "بعد أن صعدت إلى هذه الخطوة، لا تلتفت يمينًا ولا يسارًا، ولا تشغل نفسك بأي شيء غريب، واحتفظ دائمًا في ذهنك بذلك الهدف السامي الذي تسعى من أجله، ولا تتراجع خطوة واحدة عن الطريق الذي اخترته؛ علاوة على ذلك، خف حتى من التفكير كثيرًا في العالم الذي تركته وراءك، لتسلكه". ولو انحراف بسيط إلى الوراء، خلصك من هذا يا الله، إذ "ليس أحد يضع يده على المحراث وينظر إلى الوراء يصلح لملكوت الله" (لو 9: 62).
بعد أن يتخلى الناسك عن كل شيء خارجي، ولا ينشغل بأي شيء غريب، واضعًا خلاصه في الاعتبار، يجب أن يلاحظ الناسك أن أهم العوائق في طريق العمل المقدس الذي بدأه، هي داخل نفسه. وبالتالي، دون الدخول في هذا الأمر بالذات، يجب عليه أولاً أن يحاول التغلب على هذه العوائق الداخلية، ليكيف نفسه بالطريقة التي تتطلبها الحياة النسكية القادمة. والأهم من ذلك، يجب على الزاهد أن ينكر نفسه، ذاته، ويسحق في داخله شخصيته المتكبرة والمتمردة - خميرة كل شر طوال حياة الإنسان. عدم القيام بذلك يعني الحكم على مآثرك بالعبث التام الذي لا شك فيه، تمامًا كما، على العكس من ذلك، إذا قمت أولاً بسد مصدر النجاسة الأخلاقية، فمن المؤمل أن تتمكن من تنظيف الطمي الذي يتدفق منه بنجاح. يصف المخلص نفسه إنكار الذات كعمل تمهيدي للنسك: "إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني" (مرقس 8: 34).
وفقًا لهذا، فإن الراهب يوحنا، بعد أن قاد الزاهد خلال المراحل الأولية الخارجية، يطلب منه أولاً وقبل كل شيء التخلي عن إرادته ومنطقه، ويطالب "بالطاعة المباركة التي لا تُنسى". نظرًا لأن هذا العمل الفذ هو العمل الرئيسي الذي تعتمد عليه النتيجة الجيدة لحياة الزاهد بأكملها، فإنه يصفه بتفصيل كبير.
الطاعة، بالمعنى العام، هي خضوع إرادة المرء لإرادة الآخر. ولكن لا يوجد شيء مميز في هذا حتى الآن. تكمن قوة الطاعة الرهبانية المسيحية في حقيقة أنها نكران حر لإرادة الفرد بسبب عدم الثقة المتواضعة فيها باعتبارها إرادة شريرة وفاسدة، وفي حقيقة أنها خضوع حر لإرادة شخص آخر، مثل إرادة المسيح نفسه، باعتبارها إرادة الله. تتحدد كرامة هذا العمل الفذ بدرجة إنكار الذات والخضوع للقائد. وفي الراهب الحقيقي يجب أن يكون كلاهما في أعلى درجة. "الطاعة"، يقول القس، "هي رفض النفس، وهي قبر الإرادة، وتعليق التفكير، وعدم الثقة في النفس في كل الفضائل حتى نهاية الحياة؛ وهناك استسلام كامل وغير منافق للذات، وحتى خلاص المرء للآخر. في هذا، وفي هذا الشكل فقط، تكون الطاعة مفيدة حقًا للزاهد". ويقول أيضًا: "المبتدئون الحقيقيون اختاروا الطريق الأقصر والأقصر؛ فهم يسبحون عبر بحر الحياة، مدعومين فوق الماء بأيدي شخص آخر".
لكن الزاهد الحكيم الذي قرر أن يعهد بخلاصه إلى آخر، عليه أن يختار لنفسه قائدًا بكل حذر وحكمة، حتى لا ينال، وهو يرجو فيه مرشدًا للخلاص، مرشدًا للهلاك. يعطي الراهب كليماكوس القاعدة التالية لهذه الحالة: "اختر قادتك وفقًا لنوعية أهوائك. عندما تشعر في داخلك برغبة كبيرة ورغبة في الشهوة الجسدية، ابحث عن معلم صائم، وليس صانع معجزات، وليس شخصًا مستعدًا لقبول أي شخص ومعاملته على وجبة؛ عندما ترى نفسك على أنه رفيع المستوى أو فخور، فاختر مرشدًا شرسًا وغير متسامح، وليس وديعًا وإنسانيًا، "إلخ. باختيار مرشد بهذه الطريقة، يجب أن يكون لديك توكيل كامل عنه؛ تخافوا من الحكم عليه. اكشف له كل ذنوبك، واكشف له عن روحك كلها، حتى يعرف القائد كيف يتعامل مع مبتدئه؛ أظهر له الطاعة المطلقة في كل شيء.
هل هذا العمل الفذ من الطاعة ضروري وممكن للشخص العادي؟ فكما أن نوع الرتبة يحتاج إلى معلمين خاصين، كذلك نوع العمل يحتاج إلى قادة خاصين لكل شخص دون تمييز. لذلك، سيكون من المفيد جدًا لكل شخص عادي أن يقرر أن يختار لنفسه مرشدًا خاصًا، ذو معرفة وخبرة في الحياة الروحية، وتكون كلمته قوية لحياته الطيبة، ومحمية من الأخطاء بالتواضع. إن العثور على مثل هذا القائد ذو الخبرة والحصول عليه مع رغبة صادقة ليس بالأمر الصعب على الإطلاق كما يبدو في البداية. العلمانيون لديهم رعاة الكنيسة، وآباء روحيون، وآباء، ورؤساء، ومحسنون، وذوو خبرة، وحكمة، ومستنيرون. إن الطاعة التي يقدمها العلمانيون لمثل هؤلاء الأشخاص من أجل الرب ومن أجل الرب نفسه سيكون لها نفس قيمة الطاعة الرهبانية في نظره.
من خلال سد مصدر الشر في قلبه، بعد أن تواضع إرادته، يمكن للزاهد، على ما يبدو، أن يبدأ في تطهير نفسه من كل شوائب الحياة الخاطئة. ولكن أولاً، لا يزال يحتاج إلى اكتساب روح التوبة والانسحاق؛ يجب عليه أولاً أن يدرك بوضوح الخطر الكامل لحالته الأخلاقية. إنه يحتاج إلى فحص جميع عيوبه ونقاط ضعفه بعناية وبالتفصيل ووزنها من أجل معرفة ماذا وإلى أي مدى يحتاج إلى القتال عندما يبدأ مهمة تحرير نفسه من حياته الخاطئة السابقة. وبعد الطاعة يجب على الناسك أن ينال التوبة الحية الفاعلة. تساهم الطاعة في ذلك: فهي تدمر خداع الذات والشرود والكسل، وتساعد الزاهد على توجيه نظره الثاقب إلى نفسه ويكشف له روحه كلها، حتى يرى الزاهد كل نجاسته الخاطئة دون عائق.
في حديثه هنا عن التوبة، لا يعني الراهب يوحنا فقط التطهير الدوري لضميره بالاعتراف أمام والده الروحي، ولكن أولاً وقبل كل شيء، ندم القلب المستمر على الآثام المرتكبة، والالتماس المستمر لرحمة الله، والأعمال الطويلة الأمد وضعف الجسد، كعقاب على الآثام السابقة. "التوبة هي إدانة الذات، والتائب مُدان وقح، والتوبة، كما يقول، هي الرفض المستمر للحنان الجسدي. والتائب معذب لنفسه".
الرغبة في تصوير كيف ينبغي للمرء أن يقوم بعمل التوبة المقدس هذا وكيف يستيقظ عليه، رأى الراهب يوحنا أنه من الأفضل أن يتخيل ويصف كيف تاب الزاهدون، المشبعون بصدق بوعي فقرهم الروحي. احتل هؤلاء العمال المباركون مكانًا كئيبًا ومظلمًا، لا يقدمون أي عزاء، ولهذا سمي بالسجن. من شدة الندم القلبي، أمضوا لياليًا كاملة دون نوم، واقفين في مكان واحد وينظرون إلى السماء، وأطلقوا آهات وصرخات، وذرفوا سيلًا من الدموع، وارتدوا المسوح، ورشوا الرماد على رؤوسهم. كل شيء فاحش من ضحك وكلام فارغ ونحو ذلك، أبعد عنهم. الجميع، في صمت العقل والروح، في عزلة عميقة، يتأملون في خطاياهم ويحزنون عليها، دون أن يفعلوا أي شيء غريب أو يستمتعون.
أما بالنسبة لتصرفاتهم الداخلية، فقد شعروا جميعًا بعمق بإذلالهم، وأدركوا تمامًا أنهم غير مستحقين لرحمة الله، لكن في الوقت نفسه، لم ييأس أحد منهم من الحصول على المغفرة، مؤمنين برحمة الله اللامتناهية تجاه الخطاة الفقراء التائبين الصادقين. والزهاد يباركون الله على كل حال، سواء فتح الرب لهم أبواب رحمته أم لم يفتح. "وإن فتح لنا أبواب السماء فحسن وصالح؛ وإن لم يفتحها، مبارك الرب الإله الذي أغلق هذه الأبواب أمامنا بسبب عدم استحقاقنا"، قال العمال القديسون، ورغم أن الرب لم يظهر لهم رحمته منذ عقود، إلا أنهم لم يتوقفوا عن خدمته حتى نهاية حياتهم. "لعله بعد إصرارنا الوقح يفتح لنا الأبواب حسب وعده: "اقرعوا يفتح لكم" (لو 11: 9)، هكذا فكروا، يريدون أن يثيروا في أنفسهم الصبر على أتعاب التوبة وآلامها.
بالإضافة إلى رواياته التي تشرح التوبة الروحية الحقيقية بمثل هذه التفاصيل، يذكّر الراوي أيضًا بشكل خاص الزاهدين بضرورة الحذر قبل كل شيء في عمل التوبة، من ناحية اليأس من رحمة الله، ومن ناحية أخرى، الإفراط في الرجاء في هذه الرحمة. كلاهما يجهزان بشكل متساوٍ الموت المحتوم للشخص.
فهل من الضروري إثبات أن كل مسيحي لا ينبغي أن يكون غريباً عن روح التوبة في أي وقت، إذ لا يوجد وقت يستطيع فيه أحد أن يقول عن نفسه: "أنا بريء من الخطيئة؟" (أمثال 20: 9). فهل من الضروري إثبات أن كل مسيحي يريد أن يكون شريكاً في الدعوة السماوية لا ينبغي أن يكون غريباً إلى هذه الدرجة؟ "توبوا، يقول الرب للجميع" (مرقس 1: 15). توبوا، فالرسل القديسون أيضًا يناشدون الجميع. تحدد الكنيسة وقتًا للتوبة والاعتراف العام والصريح، لكن هذا لا يعفي الإنسان من واجب الندب على الخطايا أمام الله في جميع الأوقات، والاعتراف له داخليًا باستمرار بالآثام المرتكبة وخلق ثمار تستحق التوبة. بدون توبة روحية مستمرة، حتى الاعتراف المثمر بالخطايا مستحيل. إن الحنان والندم الصادقين يجعلان اعترافنا بالخطايا حقيقة. لكن من المستحيل أن تكتسب هذا الجميل فجأة.
بعد التوبة، يصف الموقر أيضًا العمل التحضيري للعمل العظيم المتمثل في تطهير الذات من الأفعال الخاطئة وشهوات الحياة الجسدية المبهجة - ذكرى الموت. وعادلة تماما. إنها تقود فكر الإنسان من حدود العالم إلى الحياة الآخرة وتجبره من هناك على النظر إلى وجودنا الأرضي، وتكشف بكل عريها عن كل التفاهة، وكل غرور الحياة الأرضية، الروحية، غير المقدسة بأعلى تطلعات الروح. إن وضع شخص ما، إذا جاز التعبير، وجهاً لوجه أمام دينونة الله، التي تنتظر الجميع، يكشف عن المدى الكامل لخطورة الجرائم، ومدى اتساع التأثير الكارثي علينا لعواطفنا، وعاداتنا الشريرة، وأفكارنا، ومشاعرنا ورغباتنا التي تتعارض مع الروح المسيحية. كل هذا يشجع الإنسان على اقتلاع الزوان الأخلاقي من داخله والاهتمام الدائم بالتقوى.
ويقول القديس يوحنا أيضًا: "إن ذكر الموت هو موت يومي وذكرى لنتيجة حياة الإنسان". أي أن هذه الدرجة لا تتطلب فقط تذكرًا مؤقتًا، يتم من حين لآخر ثم عن طريق الصدفة بطريقة أو بأخرى، ولكن بشكل مستمر، كل ساعة، كل دقيقة؛ لا يتطلب فقط تمثيلًا باردًا ومجردًا للموت دون أي شعور قلبي، بل يتطلب أيضًا تمثيلًا حيويًا لدرجة أن الناسك يرى نفسه كما لو كان ميتًا بالفعل ويقف أمام قاضٍ محايد. مزاج الروح هذا، بحسب كليماكوس، مفيد للغاية، لأنه بواسطته لا يقع الإنسان بسهولة في الخطيئة. يتم التعبير عن هذه الفكرة بوضوح في الكتاب المقدس: "اذكر نهايتك ولن تخطئ أبدًا" (سيدي 7:39).
إن كان القديس يوحنا واثقًا ومؤكدًا للآخرين الأهمية الكبرى لتذكر اللحظة الأخيرة بالنسبة لنا، فإنه يحاول التحذير بعناية أكبر من كل ما يمكن أن يجعل هذا التذكر غير مثمر. لذلك، "الخوف من الموت،" كما يقول، "أمر مبرر، لأنه أمر طبيعي، ولكن لا ينبغي للمرء أن يرتعد أو يرتعب. الارتعاش هو علامة على عدم التوبة عن الخطايا. الرجل الذي يتوقع موته يوميًا هو ماهر؛ القديس الذي يرغب في الموت كل ساعة. ولكن ليست كل رغبة في الموت تستحق الثناء. هناك أناس يرغبون في ذلك بتواضع لأنهم، بحكم العادة، ينجذبون قسراً إلى الخطيئة. هناك أولئك الذين، غير راغبين في التوبة، ادعوا إليها من اليأس. وهناك من يحسبون أنفسهم عديمي العواطف، من كبرياء، لا يرتعدون من الموت. ولكن أخيرًا، هناك أيضًا من خلال عمل الروح القدس، يرغبون في خروجهم من هنا، مثل الرسول القدوس الذي قال عن نفسه: "لي رغبة في أن أتحرر وأكون مع المسيح" (فيلبي 1: 23).
غالبًا ما يبدو تذكر الموت للناس نشاطًا كئيبًا وصعبًا ويسمم الاستمتاع بالحياة، وبالتالي يحاول الكثيرون إزالته من أنفسهم بكل طريقة ممكنة. لكن هؤلاء الأشخاص بالتحديد، محاطين بمختلف متع الحياة، هم الذين يحتاجون بشكل خاص إلى أن تكون ساعة الموت أمام أعينهم باستمرار، حتى يتمكنوا، الذين يعيشون وسط الصخب اليومي الذي يصرف أفكارهم عن السماء، عن الله، منذ الأبد، من تقدير الكرامة الحقيقية والأهمية لكل هذه الاهتمامات والأنشطة والملذات العابرة والصغيرة والمدمرة في كثير من الأحيان للحياة الروحية. يقول القديس يوحنا: "إن العلامة الحقيقية لأولئك الذين يتذكرون الموت بانسحاق قلبي هي عدم المحاباة طوعًا تجاه كل شيء في هذا العالم".
وكما أن تذكر الموت له علاقة حية مباشرة بالتوبة، كذلك فإن البكاء الفرح له علاقة حية بهما. فهو ثمرة كليهما وعلامة على أعلى قدر من النجاح فيهما. لذلك فإن البكاء هو أيضًا وسيلة للناسك لتطهير نفسه من دنس الحياة الخاطئة، ويوضع بحق في الدرجة السابعة من السلم الروحي. "البكاء" بحسب القديس كليماكوس هو رثاء نفس ملتهبة بمحبة الله والثبات فيها زمانًا طويلاً. وهذا الرثاء يسبق سلامها السعيد، ويحميها ويطهرها ويغسلها من دنس الرذائل. في الواقع، لن يتبادر إلى ذهن الباكي الترف أو المجد أو الغضب أو المزاج.
ومع ذلك، هذا ليس نوعا من البكاء الكئيب واليائس والعذاب العقلي اليائس. على العكس، من لبس هذا البكاء المبارك والنعم كثوب العرس، يشعر في نفسه بالفرح الروحي الحقيقي. وهذا أمر غريب وغير مفهوم، لكنه كذلك بالفعل. كما اندهش أستاذنا الجليل من هذه الظاهرة. "عندما أتحدث عن خصائص الحنان، أستغرب جدًا كيف يمكن احتواء الفرح الداخلي والفرح في البكاء والحزن، مثل العسل في خلية نحل. ما الذي يجب أن نلاحظه من هذا؟ حقيقة أن هذا الحنان هو هبة حقيقية من الله. إذًا لا يوجد مثل هذا الفرح في النفس الممزوجة بالملل، لأن الله يعزّي المنكسري القلب بشكل غير مرئي."
البكاء هو ثمرة التوبة وذكرى الموت، وبالتالي فإن أفضل طريقة لإثارة دموع النعمة هي الفحص الدقيق لخطايانا والعرض المكثف بشكل خاص للعقوبات التي سنعاني منها بعد الموت. "تخيل باستمرار وفكر في نفسك حول تلك الهاوية المظلمة الملتهبة، وعن القاضي الذي لا يرحم، وعن المعذبين القاسيين، وعن هاوية النيران تحت الأرض التي لا يمكن عبورها، وعن الأماكن الرهيبة في تارتاروس، وعن الهبوط الكارثي إلى الهاوية المظلمة، وعن أشياء مماثلة." هذه هي الأداة الرئيسية.
ولكن لا ينبغي إهمال فوائد أخرى أقل أهمية، والتي يمكن أن تؤدي أيضًا إلى الهدف المنشود، وهو تحريك النفس إلى الحنان وتدمع العين. يقول الجليل: "فلتجعل ثيابك تثيرك لتذرف الدموع". فكل من ينعي الموتى يرتدي عادة ثوبًا أسود. إذا لم يكن لديك دموع، فابكي من أجل هذا السبب، وإذا كان لديك، فابكي أكثر، لأنك جلبت الحزن على نفسك بخطاياك. ولكن يجب ألا ننسى أن البكاء الحقيقي هو عطية من الله. «لا يتم البكاء النائح عندما يشاء، بل عندما يريد الله». لذلك، الأهم من كل شيء، نحتاج أن نطلب منه أن يمنحنا هو نفسه روح الانسحاق القلبي.
يقول المعلم المبجل: "عندما تصل إلى البكاء، حاول بكل قوتك أن تمنعه، لأنه قبل أن تعتاد عليه، فإنه يختفي بسهولة شديدة. 30. يختفي البكاء من الهموم اليومية، والاهتمامات الجسدية، والرفاهية، وبشكل رئيسي، من الإسهاب، والكلام الفارغ والضحك - فهو يذوب مثل الشمع من النار. من يبكي بالتناوب ثم ينغمس في البهجة المتهورة، فهو مثل رجل، من أجل إبعاد الشهوة الجنسية". كلب يحمل حجرًا بيد وخبزًا باليد الأخرى، يبدو أنه يدفعه بعيدًا، لكنه في الحقيقة يدعوه إلى نفسه.
"مهما شغلنا مناصب عليا في الحياة، إذا لم نحقق الأنين الصادق، فإن كل هذه الفروع من حياتنا غير صالحة وغير محتشمة." هكذا يتحدث الراهب كليماكوس عن البكاء الفرح تجاه أهل الدنيا! أهل الدنيا، أي أكثرهم لن يوافقوا على هذا. سيقولون: "ما الحاجة إلى تسميم كل أفراح، كل ملذات الحياة بالتنهدات والدموع والشكاوى القلبية؟ هل أعطانا الله هذه الحياة حقًا حتى نبكي ونعذب في نفوسنا فقط، فيكون عذابًا بلا فرح لنا؟ قد تكون الدموع والرثاء ضرورية ومفيدة لأولئك الذين يكرسون أنفسهم حصريًا لأمور الزهد العالي، ولكن ليس لنا". فلنقل حقًا على لسان معلمنا: “إن الله لا يطلب ولا يريد من الإنسان أن يُرهق قلبه بالأنين والبكاء، بل يريده، ملتهبًا بالحب له، أن يضحك ويستمتع”.
لكن خطايانا، والتي، بالطبع، لا يمكن لأي شخص عادي أن يطلق على نفسه حرا، تتطلب الدموع، مثل الماء النظيف. "من الضروري، حقًا، أن الأشياء المتنجسة بعد الاغتسال، أي المعمودية، تزيل هذا النجاسة من أيديهم بنار غيرة القلب، التي لا تنطفئ أبدًا. ارفع الخطيئة، فتجف الدموع في عيون الجسد، لأنه عندما لا يكون هناك جرح، لا حاجة للجص. لم يبكي آدم قبل الجريمة، كما بعد القيامة، عندما تنتهي خطايا البشر، لن يكون هناك مكان للدموع، إذ حينئذ المرض والحزن. فيهرب التنهد» (رؤ21: 4). لذلك، يتبين أن الله خلقنا للفرح والسرور، ولكن منذ يوم جريمة آدم، تم نقل التحقيق الكامل لهدفنا هذا إلى الحياة المستقبلية، وأصبح الحاضر، في المقام الأول، وقت الحداد على الخطايا. وبهذا المعنى يهتف القس: "لسنا مدعوين هنا، أيها الأحباء، إلى الزواج، لكن الرب دعانا حقًا لنحزن على خطايانا".
"نحن، أيها الإخوة، لن نتهم عندما تترك أرواحنا الجسد أننا لم نصنع المعجزات، أو لم نتكلم باللاهوت، أو لم نمارس التأمل العميق، ولكن بهذا سنعطي جوابًا لله بأننا لم نحزن أبدًا على خطايانا."
ومع ذلك، فإن هذا البكاء وهذا النحيب لا يجعل الحياة كئيبة ومؤلمة كما تبدو لأولئك الذين لم يختبروها. وعلى العكس من ذلك فإن البكاء على الذنوب هو بكاء فرح؛ إنها تحمل معها أنقى وأسمى التعازي السماوية، التي أمامها تختفي كل أفراح الأرض تمامًا. ويمكن القول دون مبالغة أنه إذا كانت الأفراح الحقيقية لا تزال ممكنة على الأرض، فإنها تُكتسب بالبكاء على الخطايا. "لكن نظام الحياة الاجتماعية وشروطها، التي لا يجب على من يعيش في العالم أن يهملها، يمنع المرء من الاستسلام الكامل لمتطلبات هذه الدرجة"، سيقول العلمانيون. ومهما كان هذا النظام وهذه الشروط، "فلا مكان يمنع من اكتسب الدموع الروحية من البكاء". من وصل إلى حد البكاء في كل مكان يمكنه أن يحمل معه في قلبه الندم العميق على خطاياه، والحزن الحي على الله. مع مثل هذا المزاج الروحي، لن يخجل أبدا من التعبير عن مشاعره للخارج، وحتى لو لم يذرف دمعة واحدة، فلن يخسر منها شيئا.
ومن يبكي ظاهريًا فقط، دون أن يكون له ألم حي في قلبه، فسوف يطبق دائمًا على الأماكن والعادات الدنيوية.
"دعونا نعمل بغيرة في شبابنا، ودعونا نعيش برصانة، لأن سنة الموت غير معروفة. لا ينبغي لأحد، وهو شاب، أن يلتفت إلى مثل هذه الاقتراحات: لا ترهق جسدك، حتى لا تقع في الأمراض والعاهات، لأنه لا يكاد أحد، خاصة في هذه السنوات، سيقتل جسده، حتى لو حُرم من الكثير من الأطعمة الحلوة."
"ومع ذلك ، يشير الراهب جون إلى أنه بغض النظر عن الغرض من هذا العمل الفذ المقترح ، فإن بطل العمل الصالح لدينا يقبله. لا ينبغي لنا أن نحتقر وندين أولئك الذين اضطروا بسبب بعض الظروف المؤسفة إلى نبذ العالم. "لأني رأيت" ، كما يقول ، "بذرة سقطت بالصدفة على الأرض ، وأنتجت ثمارًا وفيرة ومثمرة. " بالنسبة للكثيرين، فإن ما حدث عن طريق الخطأ يخدم فائدة أكبر مما لو فعلوا ذلك عن قصد وبشكل تعسفي.
فلنتدفق بفرح نحو عمل صالح، دون أن نخجل أو نخاف من أعدائنا الذين ينظرون إلى وجوهنا، مع أنهم هم أنفسهم غير مرئيين.
"حاول بكل قوتك أن تحافظ على هذا الحزن المقدس البهيج الذي يأتي من الحنان السعيد، ولا تتوقف عن الانغماس فيه حتى يجعلك منتصرًا على كل التجارب الدنيوية ويقدمك طاهرًا للمسيح!"